文學(xué)消費(fèi)與接受課件

第五編文學(xué)消費(fèi)與接受第五編文學(xué)消費(fèi)與接受1第十四章

文學(xué)消費(fèi)與接受的性質(zhì)第十四章

文學(xué)消費(fèi)與接受的性質(zhì)2第一節(jié)文學(xué)消費(fèi)與一般消費(fèi)廣義：文學(xué)欣賞、文學(xué)閱讀狹義：近代商品經(jīng)濟(jì)與印刷出版媒介充分發(fā)展，文學(xué)成為特殊商品之后的欣賞與閱讀區(qū)別：狹義文學(xué)消費(fèi)具有二重性。文學(xué)消費(fèi)既是一般的商品消費(fèi)又是特殊的精神產(chǎn)品消費(fèi)。

文學(xué)消費(fèi)是整個(gè)文學(xué)活動得以實(shí)現(xiàn)的重要步驟“雅”、“俗”文學(xué)的分化與互滲第一節(jié)文學(xué)消費(fèi)與一般消費(fèi)廣義：文學(xué)欣賞、文學(xué)閱讀3一、文學(xué)生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)文學(xué)生產(chǎn)（狹義），指以作家內(nèi)在心理意象形式存在的觀念形態(tài)的文本創(chuàng)造和出版家通過一定的物質(zhì)載體將作家觀念形態(tài)的文學(xué)文本變?yōu)槲膶W(xué)讀物的物態(tài)化生產(chǎn)文學(xué)傳播兼指文學(xué)作品的出版與流通文學(xué)消費(fèi)指讀者的閱讀一、文學(xué)生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)文學(xué)生產(chǎn)（狹義），指以作家內(nèi)在心4（一）文學(xué)傳播活動及其變遷變遷軌跡口頭傳播：作家、職業(yè)說書人書籍傳播：從手抄本到機(jī)械印刷品視聽傳播及電子網(wǎng)絡(luò)傳播：廣播、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)大眾傳播：使用印刷媒介(書籍、報(bào)紙、雜志)和電子媒介(廣播、電影、電視以及電腦網(wǎng)絡(luò)等)大量收集、復(fù)制和傳播信息。具有大范圍播布、傳遞迅速和單向擴(kuò)散或互動交流等特點(diǎn)。

（一）文學(xué)傳播活動及其變遷變遷軌跡5從口頭文學(xué)到手抄本從手抄本到印刷品從紙媒到視聽多媒體進(jìn)入電子網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代從口頭文學(xué)到手抄本從手抄本到印刷品從紙媒到視聽多媒體進(jìn)入電子6（二）文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)生產(chǎn)之間的互動關(guān)系

生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)。每一方直接是對方?？墒峭瑫r(shí)在兩者之間存在著一種中介運(yùn)動。生產(chǎn)中介著消費(fèi)，它創(chuàng)造出消費(fèi)的材料，沒有生產(chǎn)，消費(fèi)就沒有對象。但是消費(fèi)也中介著生產(chǎn)，因?yàn)檎窍M(fèi)替產(chǎn)品創(chuàng)造了主體，產(chǎn)品對這個(gè)主體才是產(chǎn)品。產(chǎn)品在消費(fèi)中才得到最后完成。——馬克思:《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》（二）文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)生產(chǎn)之間的互動關(guān)系生產(chǎn)直接是7

文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費(fèi)文學(xué)生產(chǎn)文學(xué)消費(fèi)提供文學(xué)消費(fèi)的對象規(guī)定文學(xué)消費(fèi)的方式規(guī)定著文學(xué)消費(fèi)的需要文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費(fèi)文學(xué)生產(chǎn)文學(xué)消費(fèi)提供文學(xué)消費(fèi)的對象規(guī)8文學(xué)生產(chǎn)決定著文學(xué)生產(chǎn)的最后完成制約著文學(xué)生產(chǎn)的方式和規(guī)模體現(xiàn)為文學(xué)生產(chǎn)的目的和動力

文學(xué)消費(fèi)制約著文學(xué)生產(chǎn)文學(xué)生產(chǎn)文學(xué)消費(fèi)文學(xué)生產(chǎn)決定著文學(xué)生產(chǎn)的最后完成制約著文學(xué)生產(chǎn)的方式和規(guī)模體9二、文學(xué)消費(fèi)的二重性（重點(diǎn)）（一）文學(xué)消費(fèi)作為一般的商品消費(fèi)文化工業(yè)的出現(xiàn)和文化流通市場的形成，文學(xué)生產(chǎn)者與文學(xué)消費(fèi)者發(fā)生分離文學(xué)作品進(jìn)入商品流通領(lǐng)域，遵循價(jià)值規(guī)律文學(xué)作為物態(tài)化的勞動產(chǎn)品，會有物質(zhì)耗損文化生產(chǎn)受社會消費(fèi)心理影響二、文學(xué)消費(fèi)的二重性（重點(diǎn)）（一）文學(xué)消費(fèi)作為一般的商品消10梵高叔叔和弟弟都是有名的畫商，但他生前只賣出過一幅油畫──《紅色葡萄園》僅得幾美元。1987年3月30日（死后不到100年）凡高的一幅“向日葵”（圖片）以3950萬美元賣出。1987年11月11日“鳶尾花”以5390萬美元的天價(jià)賣出。1998年11月19日，“沒有胡子的自畫像”以7150萬美元賣出。1990年5月15日，“加歇醫(yī)生像”以8250萬美元的價(jià)格創(chuàng)下了有史以來繪畫拍賣的最高紀(jì)錄。梵高叔叔和弟弟都是有名的畫商，但他生前只賣出過一幅油畫──《11（二）文學(xué)消費(fèi)作為特殊精神產(chǎn)品的消費(fèi)

文學(xué)產(chǎn)品主要滿足人們的精神生活需要文學(xué)產(chǎn)品中作家的創(chuàng)造性勞動難以作定量評估優(yōu)秀的文學(xué)產(chǎn)品具有超時(shí)代性文學(xué)產(chǎn)品的消費(fèi)具有再創(chuàng)造的性質(zhì)，需要消費(fèi)者的積極參與（二）文學(xué)消費(fèi)作為特殊精神產(chǎn)品的消費(fèi)

12范例分析：文學(xué)作品的藝術(shù)生命力與其商業(yè)價(jià)值并無必然聯(lián)系

文學(xué)作品的藝術(shù)生命力與其商業(yè)價(jià)值并無必然聯(lián)系。比如司湯達(dá)的《紅與黑》在他生前只賣掉17本，被看作是一部平庸的紀(jì)實(shí)性作品，但在50年后，人們終于認(rèn)識到它是一部偉大的小說而爭相傳閱?；萏芈?dāng)初自費(fèi)出版他的《草葉集》時(shí)，這部詩集不受歡迎，25年后，《草葉集》在美國才成為暢銷書。福樓拜的《包法利夫人》問世時(shí)局限于極小的讀者，但終于獲得了世界性的成功。?？思{的代表作《喧嘩與騷動》初次出版時(shí)，被讀者冷落，一年內(nèi)只賣出極少幾本。但后來這部小說被譯成許多種文字在各國流傳，?？思{本人也主要因這部作品而獲諾貝爾文學(xué)獎。陀斯妥耶夫斯基和卡夫卡也都是身后名聲與日俱增。相反，許多一時(shí)造成“洛陽紙貴”的文學(xué)作品日后卻無人問津。范例分析：文學(xué)作品的藝術(shù)生命力與其商業(yè)價(jià)值并無必然聯(lián)系文學(xué)13上述事例說明：文學(xué)市場立即受歡迎的，未必是好作品；文學(xué)市場一時(shí)冷落的未必是不好的作品。這是因?yàn)?，文學(xué)作品一時(shí)的商業(yè)價(jià)值與其內(nèi)在的審美價(jià)值并本是一回事，二者常常發(fā)生背離。文學(xué)作品的商業(yè)價(jià)值與審美價(jià)值相統(tǒng)一，當(dāng)然是值得追求的，但文學(xué)作品的暢銷與否只是取決于作品是否符合當(dāng)時(shí)讀者的一般審美趣味和大眾消費(fèi)時(shí)尚的程度。許多優(yōu)秀作品的藝術(shù)追求往往超出當(dāng)時(shí)人們藝術(shù)趣味的平均水平，因而常常遇到冷落。但這種冷落是暫時(shí)的，隨著時(shí)代的審美趣味的變遷和讀者的藝術(shù)修養(yǎng)的提高，真正優(yōu)秀作品的藝術(shù)價(jià)值最終會被人們發(fā)現(xiàn)和接受，從而獲得更為久遠(yuǎn)的藝術(shù)生命力。上述事例說明：文學(xué)市場立即受歡迎的，未必是好作品；文學(xué)市場一14范例分析：商品經(jīng)濟(jì)條件下文學(xué)出版業(yè)的復(fù)雜性

范例分析：15在資本主義社會，有的出版社一味迎合讀者的低級趣味，熱衷于出版一些能帶來巨大利潤的描寫性與暴力的文學(xué)作品；也有的出版社追求穩(wěn)健，主要出版社會效益和經(jīng)濟(jì)效益雙保險(xiǎn)的經(jīng)典名著。而德國19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初出版家S.費(fèi)舍爾創(chuàng)立的S.費(fèi)舍爾出版公司則與眾不同：其出版宗旨是積極參與當(dāng)時(shí)的文學(xué)運(yùn)動，連續(xù)將當(dāng)時(shí)—些有潛力的作家推向讀者大眾。當(dāng)時(shí)歐洲的許多現(xiàn)代主義作家如卡夫卡、霍普特曼、斯特林堡、托馬斯·曼等人的作品都是在該出版公司的支持下得以問世并得到廣泛傳播的。在資本主義社會，有的出版社一味迎合讀者的低級趣味，熱衷于出版16作為社會主義國家，我國不少出版社和文藝期刊，在改革開放的條件下，除了及時(shí)出版、發(fā)表成名作家的作品之外，也勇于將一批新潮作家作品推向讀者，并取得了較好的社會效益和商業(yè)效益?？梢?，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，確有可能出現(xiàn)文學(xué)商品化傾向，這使得一些作家、出版家把追求文學(xué)的商業(yè)價(jià)值放在第一位，但也不盡然。文學(xué)的商品化傾向并不必然導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作水準(zhǔn)的下降，或者只是造成娛樂、消遣的通俗文學(xué)的繁榮而使高雅藝術(shù)萎縮，也不一定就會扼殺具有探索意義的優(yōu)秀文學(xué)的出現(xiàn)。文學(xué)藝術(shù)能否順利發(fā)展歸根到底取決于時(shí)代提出的相應(yīng)要求，文學(xué)生產(chǎn)者有沒有對藝術(shù)的真正熱愛和獻(xiàn)身精神，以及有關(guān)部門為高雅藝術(shù)和某些探索性的新潮藝術(shù)建立和健全保護(hù)機(jī)制等。從長遠(yuǎn)來看，文學(xué)定位面向市場最終還是使文學(xué)受益，能夠促使文學(xué)生產(chǎn)力迅速發(fā)展。作為社會主義國家，我國不少出版社和文藝期刊，在改革開放的條件17范例分析：文學(xué)創(chuàng)作與金錢的關(guān)系

巴爾扎克違背父親對他的期望，不愿成為一名商人，而立志成為一名不朽的作家，成為法國社會的一名忠實(shí)的書記。但是，巴爾扎克從事寫作一個(gè)明顯的動機(jī)的確是為了賺錢。巴爾扎克一生都羨慕貴族氣派和排場，并竭力仿效，因此常常債臺高筑。為了還債，他常常是下午六點(diǎn)鐘睡覺，半夜起床，一天工作16個(gè)小時(shí)，聲稱“我發(fā)誓要取得自由，不欠一頁文債，不欠一文小錢，哪怕把我累死，我也要一鼓作氣地干到底”。但這并沒有妨礙巴爾扎克成為一位世界著名的文學(xué)大師。其他如左拉、狄更斯、杰克·倫敦、毛姆、蕭伯納等都是資本主義商業(yè)社會賺錢動機(jī)極為強(qiáng)烈的作家，但這并沒有影響他們的作品的質(zhì)量，沒有影響他們在文學(xué)史上的顯赫地位。范例分析：文學(xué)創(chuàng)作與金錢的關(guān)系巴爾扎克違背父親對他的期望，18上述事例說明，作家的謀利動機(jī)并不必然影響其創(chuàng)作質(zhì)量。這是因?yàn)?，一個(gè)人的行為動機(jī)是復(fù)雜的、多重的，作家也不例外。在商業(yè)社會，作家的創(chuàng)作既有追求真善美的內(nèi)在目標(biāo)，又有賺錢的外在目的。但是，一旦拿起筆來，進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)境界，作家往往會忽視至少是暫時(shí)抑制其外在的卑下動機(jī)，而聽從社會責(zé)任感和藝術(shù)使命感等高尚動機(jī)的召喚。并且，支配一個(gè)作家運(yùn)思走筆的只能是文學(xué)創(chuàng)作自身的審美規(guī)律或藝術(shù)規(guī)律，因此，最為關(guān)鍵的是作家的心理體驗(yàn)、情感積累、審美修養(yǎng)和藝術(shù)技巧的深淺高低和優(yōu)劣。正如杰克·倫敦的傳記作家歐文·斯通所說：“有些人為了文學(xué)寫作，而不存在絲毫的金錢思想，寫出來的可能是垃圾；另一些人為了金錢寫作，卻可能創(chuàng)造文學(xué)。決定因素是一個(gè)人的才能，而不是與才能的報(bào)酬有關(guān)的計(jì)劃。上述事例說明，作家的謀利動機(jī)并不必然影響其創(chuàng)作質(zhì)量。這是因?yàn)?9三、文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)的審美意識形態(tài)性（重點(diǎn)）（一）文學(xué)消費(fèi)作為一種意識形態(tài)文學(xué)生產(chǎn)者通過文學(xué)作品傳達(dá)的意識形態(tài)性，在文學(xué)的閱讀過程中，影響消費(fèi)者文學(xué)消費(fèi)對于意識形態(tài)的三種反應(yīng)模式：直接服務(wù)于現(xiàn)行體制與社會結(jié)構(gòu)直接批判現(xiàn)行制度的不合理性聲稱遠(yuǎn)離現(xiàn)行政治制度的“非意識形態(tài)化”三、文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)的審美意識形態(tài)性（重點(diǎn)）（一）文學(xué)消費(fèi)作為20

古希臘哲學(xué)家柏拉圖主張將詩人逐出他的理想國。

孔子極為重視文藝的教化作用，認(rèn)為詩可以為“事父”、“事君”。

法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，現(xiàn)代資產(chǎn)階級通過高度商品化的現(xiàn)代藝術(shù)消費(fèi)，消蝕了消費(fèi)者對現(xiàn)行制度的歷史性的思考，瓦解了消費(fèi)者變革現(xiàn)實(shí)、改造世界的要求。古希臘哲學(xué)家柏拉圖主張將詩人逐出他的理想國。21啟蒙文學(xué)的總體特征

1.崇尚自然；2.尊重個(gè)體意識，反對人意神授。以法國為例：

法國是最早興起啟蒙文學(xué)運(yùn)動的國家，中后期主要是以“百科全書派”為倡導(dǎo)者。百科全書派的代表人物主要有：

孟德斯鳩：《論法的精神》——反對君權(quán)神授，倡導(dǎo)建立民主共和制。

付爾泰，盧梭代表作品：

《新愛洛伊絲》：贊揚(yáng)純真的自然主義之愛，譴責(zé)封建等級制度對愛情的戕害。

男主人公是“圣普樂”，一個(gè)來自社會底層的才華橫溢的青年，具有不屈的人格和高尚的品德；女主人公是“朱莉”，一個(gè)向往純潔的愛情而又無法全然脫離封建家庭的女子。

《愛彌爾》：是一部探討社會教育問題的小說。想揭示出人在自然狀態(tài)下接受教育的可能性。

《懺悔錄》：具有自傳性質(zhì)的小說，通過“我”的一生的經(jīng)歷，暴露了封建制度下社會的丑惡的一面。啟蒙文學(xué)的總體特征

1.崇尚自然；2.尊重個(gè)體意識，反對人22（二）文學(xué)消費(fèi)作為意識形態(tài)消費(fèi)的特殊性

不是以概念形式的意識形態(tài)觀念直接灌輸給消費(fèi)者，而是寓思想觀念于藝術(shù)形式的結(jié)構(gòu)和藝術(shù)娛樂的效果之中。丁玲趙樹理（二）文學(xué)消費(fèi)作為意識形態(tài)消費(fèi)的特殊性不是以概23四、文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受文學(xué)消費(fèi)文學(xué)接受物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)二重性精神文化屬性既包括閱讀行為，也包括未含閱讀活動的消費(fèi)行為一種閱讀或欣賞的精神活動主客觀條件不同綜合的多視角偏于審美經(jīng)驗(yàn)或藝術(shù)心理這一獨(dú)特視角（一）文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受的區(qū)別四、文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受文學(xué)消費(fèi)文學(xué)接受物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)二重24（二）文學(xué)消費(fèi)、文學(xué)接受和文學(xué)欣賞的關(guān)系

文學(xué)消費(fèi)

文學(xué)接受文學(xué)欣賞

（初始階段）文學(xué)閱讀（高級階段）（二）文學(xué)消費(fèi)、文學(xué)接受和文學(xué)欣賞的關(guān)系文學(xué)消費(fèi)文學(xué)接受25范例分析（需要閱讀文本，見文檔）文學(xué)創(chuàng)作與接受、消費(fèi)之間的復(fù)雜關(guān)系我們?yōu)槭裁催x擇村上春樹？不是因?yàn)樗B獲日本文藝界的獎項(xiàng)：也不是因?yàn)樗淖髌犯呔尤毡緯充N書榜首：更不是因?yàn)樗淖髌废破鹉贻p一代的搶購熱潮，突破四百萬部的銷量！那么，為什么？答案是：他和他的作品帶給我們思想的特異空間，而輕描淡寫的日常生活片斷喚起的生活氣氛令我們有所共鳴。更重要的是他以六十年代的背景道出九十年代，甚至世世代代的年輕心聲。

范例分析（需要閱讀文本，見文檔）文學(xué)創(chuàng)作與接受、消費(fèi)之間的復(fù)26大凡暢銷書它的創(chuàng)作總是有一定模式可循的，現(xiàn)在我們就來分析一下村上小說的創(chuàng)作。一、他的小說中的主人公大都是年輕男子，從某種程度上說，他的小說大部分可以看作是成長小說。其中淡淡的感傷和對已逝歲月的留戀很是適合90年的年輕人。盡管在進(jìn)入新世紀(jì)以后，他們對村上已不再“感冒”轉(zhuǎn)而追尋新的刺激。中國社會從20世紀(jì)80年代到90年代是一個(gè)社會的大轉(zhuǎn)型期，由于改革開放，革新思想，人的身體、思想都獲得了巨大的自由空間。年輕的一代開始厭倦了父母的管教，越發(fā)向往外面的世界。而村上小說的主人公大都沒有父母或父母不在身邊，自己孤身一人，很是自在。這正好迎合了年輕的一代逃離的愿望。大凡暢銷書它的創(chuàng)作總是有一定模式可循的，現(xiàn)在我們就來分析一下27二、村上的小說至今仍在吸引著的是所謂的“小資”們。他的小說非常搞怪。而且，小說中時(shí)不時(shí)的夾雜著一些樂隊(duì)的英文名字。據(jù)說，村上對爵士樂愛不釋手，這首先為他吸引了大量的樂迷。小說中的主人公有固定的工作，但幾乎從不上班，有令人羨慕的高收入，有固定的同居女友但從不濫交。他們所宣揚(yáng)的生活方式，是一種輕松而又日常化的高品質(zhì)的生活，很適合“小資”人群。三、不能不提的是村上小說的語言風(fēng)格。村上有著令人驚嘆的想象力。他的比喻句可謂一絕。一反常態(tài)，在一對對完全不同的事物之間做文章，卻能由差異性經(jīng)過一番巧妙的整合和點(diǎn)化，讀者非但不覺牽強(qiáng)附會，甚至?xí)幯鲆唤z會心的微笑。二、村上的小說至今仍在吸引著的是所謂的“小資”們。他的小說非28四、村上小說最吸引人的還在于用一種普遍的孤獨(dú)感在打動人心。主人公面對外面的工業(yè)世界在熙熙攘攘、燈紅酒綠、瞬息萬變的世界上建造了一座自己的心靈世界，一個(gè)人在里面一邊聽爵士樂，飲著威士忌，一邊慢慢地品味孤獨(dú)和無奈。

如果說以上三點(diǎn)是一般暢銷小說的賣點(diǎn)的話，那么這第四點(diǎn)，卻讓村上的小說在某種程度上脫離了一般暢銷小說的“文化快餐”的劣質(zhì)性，成為一種純文學(xué)作品。就這樣村上的小說輕松游走于大眾文化和純文學(xué)之間，游走于商業(yè)和精英藝術(shù)之間，輕輕松松就擁有了一大批讀者，而且其中不乏高品位的精英讀者。四、村上小說最吸引人的還在于用一種普遍的孤獨(dú)感在打動人心。主29一、文學(xué)接受作為審美活動（一）文學(xué)接受是一種審美活動

第二節(jié)文學(xué)接受的文化屬性

文學(xué)作品從感官感受、情緒情感和思想深度等方面吸引讀者、感染讀者、震撼讀者并給讀者帶來精神愉悅、人格自由和心靈凈化的價(jià)值屬性。一、文學(xué)接受作為審美活動第二節(jié)文學(xué)接受的文化屬性文30《寶玉、黛玉共讀西廂》（文本見文檔）《寶玉、黛玉共讀西廂》31第二節(jié)文學(xué)接受的文化屬性悅耳悅目悅心悅意悅神悅志一、文學(xué)接受作為審美活動（二）文學(xué)接受審美價(jià)值屬性的三層次

第二節(jié)文學(xué)接受的文化屬性悅耳悅目一、文學(xué)接受作為審美活動32這里林黛玉見寶玉去了,又聽見眾姊妹也不在房,自己悶悶的.正欲回房,剛走到梨香院墻角上,只聽墻內(nèi)笛韻悠揚(yáng),歌聲婉轉(zhuǎn).林黛玉便知是那十二個(gè)女孩子演習(xí)戲文呢.只是林黛玉素習(xí)不大喜看戲文,便不留心,只管往前走.偶然兩句吹到耳內(nèi),明明白白,一字不落,唱道是:"原來姹紫嫣紅開遍,似這般都付與斷井頹垣."林黛玉聽了,倒也十分感慨纏綿,便止住步側(cè)耳細(xì)聽,又聽唱道是:"良辰美景奈何天,賞心樂事誰家院."聽了這兩句,不覺點(diǎn)頭自嘆,心下自思道:"原來戲上也有好文章.可惜世人只知看戲,未必能領(lǐng)略這其中的趣味."想畢,又后悔不該胡想,耽誤了聽曲子.又側(cè)耳時(shí),只聽唱道:"則為你如花美眷,似水流年......"林黛玉聽了這兩句,不覺心動神搖.又聽道:"你在幽閨自憐"等句,亦發(fā)如醉如癡,站立不住,便一蹲身坐在一塊山子石上,細(xì)嚼"如花美眷,似水流年"八個(gè)字的滋味.忽又想起前日見古人詩中有"水流花謝兩無情"之句,再又有詞中有"流水落花春去也,天上人間"之句,又兼方才所見<<西廂記>>中"花落水流紅,閑愁萬種"之句,都一時(shí)想起來,湊聚在一處.仔細(xì)忖度,不覺心痛神癡,眼中落淚.正沒個(gè)開交,忽覺背上擊了一下,及回頭看時(shí),原來是......且聽下回分解.正是:

妝晨繡夜心無矣,對月臨風(fēng)恨有之.這里林黛玉見寶玉去了,又聽見眾姊妹也不在房,自己悶悶的.正欲33

民間故事書的使命是使一個(gè)農(nóng)民在作完艱苦的日間勞動，在晚上拖著疲乏的身子回來的時(shí)候，得到快樂、振奮和慰藉，使他忘卻自己的勞累，把他的磽瘠田地變成馥郁的花園……使一個(gè)手工業(yè)者的作坊和一個(gè)疲憊不堪的學(xué)徒的寒傖的樓頂小屋變成一個(gè)詩的世界和黃金的宮殿，而把他的矯健情人形容成美麗的公主。

——恩格斯：《德國的民間故事書》民間故事書的使命是使一個(gè)農(nóng)民在作完艱苦的日34二、文學(xué)接受作為認(rèn)識活動（一）文學(xué)接受是一種認(rèn)識活動馬克思、恩格斯稱他們從19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義小說家那里學(xué)到的，比從當(dāng)時(shí)所有職業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里學(xué)到的還要多亞里士多德認(rèn)為詩比歷史更具有哲學(xué)意味：“詩人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事?！倍?、文學(xué)接受作為認(rèn)識活動（一）文學(xué)接受是一種認(rèn)識活動馬克思、35（二）文學(xué)接受的認(rèn)識價(jià)值方面認(rèn)識社會現(xiàn)實(shí)認(rèn)識人類自我莎士比亞筆下的哈姆雷特、麥克白等形象具有深刻的人性內(nèi)涵莎士比亞（二）文學(xué)接受的認(rèn)識價(jià)值方面認(rèn)識社會現(xiàn)實(shí)莎士比亞筆下的哈姆雷36《哈姆雷特》、《奧塞羅》、《李爾王》和《麥克白》是莎士比亞的「四大悲劇」。

蘇格蘭國王鄧肯的表弟麥克白將軍，為國王平叛和抵御人侵立功歸來，路遇三個(gè)女巫。女巫對他說了一些預(yù)言和隱語，說他將進(jìn)爵為王，但他并無子嗣能繼承王位，反而是同僚班柯將軍的后代要做王。麥克白是有野心的英雄，他在夫人的慫恿下謀殺鄧肯，做了國王。為掩人耳目和防止他人奪位，他一步步害死了鄧肯的侍衛(wèi)，害死了班柯，害死了貴族麥克德夫的妻子和小孩?？謶趾筒乱墒果溈税仔睦镌絹碓接泄?，也越來越冷酷。麥克白夫人神經(jīng)失常而自殺，對他也是一大刺激。在眾叛親離的情況下，麥克白面對鄧肯之子和他請來的英格蘭援軍的圍攻，落得裊首的下場。

《麥克白》（1605）是莎士比亞戲劇中心理描寫的佳作。全劇彌漫著一種陰鷙可怕的氣氛。莎士比亞通過對曾經(jīng)屢建奇勛的英雄麥克白變成一個(gè)殘忍暴君的過程的描述，批判了野心對良知的侵蝕作用。由于女巫的蠱惑和夫人的影響，不乏善良本性的麥克白想干一番大事業(yè)的雄心蛻變成野心，而野心實(shí)現(xiàn)又導(dǎo)致了一連串新的犯罪，結(jié)果是倒行逆施，必然死亡。在迷信、罪惡、恐怖的氛圍里，作者不時(shí)讓他筆下的罪人深思、反省、剖析內(nèi)心，麥克白夫婦弒君前后的心理變化顯得層次分明，這就更加增大了悲劇的深度?！豆防滋亍?、《奧塞羅》、《李爾王》和《麥克白》是莎士比亞37其他介紹：《西方文學(xué)15講》（未及掃描）其他介紹：《西方文學(xué)15講》（未及掃描）38《哈姆雷特》《哈姆雷特》39《哈姆雷特》對人物內(nèi)心世界的揭示哈姆雷特橋特路德克勞狄斯奧菲利婭雷奧提斯波洛涅斯（詳見文檔）暫時(shí)未打印《哈姆雷特》對人物內(nèi)心世界的揭示哈姆雷特橋特路德40揭示方法一、寫戲要開門見山二、情節(jié)設(shè)置揭示方法一、寫戲要開門見山41三、文學(xué)接受作為文化價(jià)值闡釋活動（一）文學(xué)接受是一種文化價(jià)值闡釋（二）文學(xué)接受的文化價(jià)值闡釋的諸方面民俗學(xué)價(jià)值社會學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)價(jià)值宗教價(jià)值哲學(xué)價(jià)值三、文學(xué)接受作為文化價(jià)值闡釋活動（一）文學(xué)接受是一種文化價(jià)值42民俗學(xué)價(jià)值賈平凹與商州系列張賢亮韓少功《爸爸爸》阿城近照《棋王》《孩子王》《綠化樹》《男人的一半是女人》民俗學(xué)價(jià)值賈平凹與商州系列張賢亮韓少功《爸爸爸》阿城近照43

宗教價(jià)值古希臘神話多神教價(jià)值觀《神曲》基督教價(jià)值觀《一千零一夜》伊斯蘭教風(fēng)情宗教價(jià)值古希臘神話多神教價(jià)值觀《神曲》基督教價(jià)值觀《一千44四、文學(xué)接受作為交流活動（一）文學(xué)接受是一種交流活動文學(xué)交流的自由性文學(xué)交流的想像性、符號性與情感性孔子：詩可以群四、文學(xué)接受作為交流活動（一）文學(xué)接受是一種交流活動孔子：詩45（二）文學(xué)接受的交流活動表現(xiàn)諸方面人物角色作品中整個(gè)自然、社會與全人類作者讀者其他讀者（二）文學(xué)接受的交流活動表現(xiàn)諸方面人物角色作品中整個(gè)自作者讀46本章小結(jié)本章小結(jié)47案例四文學(xué)創(chuàng)作與接受、消費(fèi)之間的復(fù)雜關(guān)系

范例分析：文學(xué)創(chuàng)作與接受、消費(fèi)之間的復(fù)雜關(guān)系（見文檔）案例四文學(xué)創(chuàng)作與接受、消費(fèi)之間的復(fù)雜關(guān)系

范例分析：文學(xué)創(chuàng)48思考問題1.文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)生產(chǎn)有什么關(guān)系?2.文學(xué)傳播方式對文學(xué)的生產(chǎn)與消費(fèi)有何影響?3.文化市場對文學(xué)生產(chǎn)與消費(fèi)有何意義?4.為什么說文學(xué)消費(fèi)既是一般商品消費(fèi)，又是特殊的精神產(chǎn)品消費(fèi)?5.怎樣理解文學(xué)消費(fèi)與接受的意識形態(tài)性質(zhì)?6.文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受有什么區(qū)別和聯(lián)系?7.怎樣理解文學(xué)接受是一種審美體驗(yàn)活動？8.怎樣理解文學(xué)接受是一種審美認(rèn)識活動？9.怎樣理解文學(xué)接受是一種價(jià)值詮釋活動？10.怎樣理解文學(xué)接受是一種審美交流活動？文學(xué)消費(fèi)與接受課件49第五編文學(xué)消費(fèi)與接受第五編文學(xué)消費(fèi)與接受50第十四章

文學(xué)消費(fèi)與接受的性質(zhì)第十四章

文學(xué)消費(fèi)與接受的性質(zhì)51第一節(jié)文學(xué)消費(fèi)與一般消費(fèi)廣義：文學(xué)欣賞、文學(xué)閱讀狹義：近代商品經(jīng)濟(jì)與印刷出版媒介充分發(fā)展，文學(xué)成為特殊商品之后的欣賞與閱讀區(qū)別：狹義文學(xué)消費(fèi)具有二重性。文學(xué)消費(fèi)既是一般的商品消費(fèi)又是特殊的精神產(chǎn)品消費(fèi)。

文學(xué)消費(fèi)是整個(gè)文學(xué)活動得以實(shí)現(xiàn)的重要步驟“雅”、“俗”文學(xué)的分化與互滲第一節(jié)文學(xué)消費(fèi)與一般消費(fèi)廣義：文學(xué)欣賞、文學(xué)閱讀52一、文學(xué)生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)文學(xué)生產(chǎn)（狹義），指以作家內(nèi)在心理意象形式存在的觀念形態(tài)的文本創(chuàng)造和出版家通過一定的物質(zhì)載體將作家觀念形態(tài)的文學(xué)文本變?yōu)槲膶W(xué)讀物的物態(tài)化生產(chǎn)文學(xué)傳播兼指文學(xué)作品的出版與流通文學(xué)消費(fèi)指讀者的閱讀一、文學(xué)生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)文學(xué)生產(chǎn)（狹義），指以作家內(nèi)在心53（一）文學(xué)傳播活動及其變遷變遷軌跡口頭傳播：作家、職業(yè)說書人書籍傳播：從手抄本到機(jī)械印刷品視聽傳播及電子網(wǎng)絡(luò)傳播：廣播、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)大眾傳播：使用印刷媒介(書籍、報(bào)紙、雜志)和電子媒介(廣播、電影、電視以及電腦網(wǎng)絡(luò)等)大量收集、復(fù)制和傳播信息。具有大范圍播布、傳遞迅速和單向擴(kuò)散或互動交流等特點(diǎn)。

（一）文學(xué)傳播活動及其變遷變遷軌跡54從口頭文學(xué)到手抄本從手抄本到印刷品從紙媒到視聽多媒體進(jìn)入電子網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代從口頭文學(xué)到手抄本從手抄本到印刷品從紙媒到視聽多媒體進(jìn)入電子55（二）文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)生產(chǎn)之間的互動關(guān)系

生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)。每一方直接是對方?？墒峭瑫r(shí)在兩者之間存在著一種中介運(yùn)動。生產(chǎn)中介著消費(fèi)，它創(chuàng)造出消費(fèi)的材料，沒有生產(chǎn)，消費(fèi)就沒有對象。但是消費(fèi)也中介著生產(chǎn)，因?yàn)檎窍M(fèi)替產(chǎn)品創(chuàng)造了主體，產(chǎn)品對這個(gè)主體才是產(chǎn)品。產(chǎn)品在消費(fèi)中才得到最后完成?！R克思:《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》（二）文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)生產(chǎn)之間的互動關(guān)系生產(chǎn)直接是56

文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費(fèi)文學(xué)生產(chǎn)文學(xué)消費(fèi)提供文學(xué)消費(fèi)的對象規(guī)定文學(xué)消費(fèi)的方式規(guī)定著文學(xué)消費(fèi)的需要文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費(fèi)文學(xué)生產(chǎn)文學(xué)消費(fèi)提供文學(xué)消費(fèi)的對象規(guī)57文學(xué)生產(chǎn)決定著文學(xué)生產(chǎn)的最后完成制約著文學(xué)生產(chǎn)的方式和規(guī)模體現(xiàn)為文學(xué)生產(chǎn)的目的和動力

文學(xué)消費(fèi)制約著文學(xué)生產(chǎn)文學(xué)生產(chǎn)文學(xué)消費(fèi)文學(xué)生產(chǎn)決定著文學(xué)生產(chǎn)的最后完成制約著文學(xué)生產(chǎn)的方式和規(guī)模體58二、文學(xué)消費(fèi)的二重性（重點(diǎn)）（一）文學(xué)消費(fèi)作為一般的商品消費(fèi)文化工業(yè)的出現(xiàn)和文化流通市場的形成，文學(xué)生產(chǎn)者與文學(xué)消費(fèi)者發(fā)生分離文學(xué)作品進(jìn)入商品流通領(lǐng)域，遵循價(jià)值規(guī)律文學(xué)作為物態(tài)化的勞動產(chǎn)品，會有物質(zhì)耗損文化生產(chǎn)受社會消費(fèi)心理影響二、文學(xué)消費(fèi)的二重性（重點(diǎn)）（一）文學(xué)消費(fèi)作為一般的商品消59梵高叔叔和弟弟都是有名的畫商，但他生前只賣出過一幅油畫──《紅色葡萄園》僅得幾美元。1987年3月30日（死后不到100年）凡高的一幅“向日葵”（圖片）以3950萬美元賣出。1987年11月11日“鳶尾花”以5390萬美元的天價(jià)賣出。1998年11月19日，“沒有胡子的自畫像”以7150萬美元賣出。1990年5月15日，“加歇醫(yī)生像”以8250萬美元的價(jià)格創(chuàng)下了有史以來繪畫拍賣的最高紀(jì)錄。梵高叔叔和弟弟都是有名的畫商，但他生前只賣出過一幅油畫──《60（二）文學(xué)消費(fèi)作為特殊精神產(chǎn)品的消費(fèi)

文學(xué)產(chǎn)品主要滿足人們的精神生活需要文學(xué)產(chǎn)品中作家的創(chuàng)造性勞動難以作定量評估優(yōu)秀的文學(xué)產(chǎn)品具有超時(shí)代性文學(xué)產(chǎn)品的消費(fèi)具有再創(chuàng)造的性質(zhì)，需要消費(fèi)者的積極參與（二）文學(xué)消費(fèi)作為特殊精神產(chǎn)品的消費(fèi)

61范例分析：文學(xué)作品的藝術(shù)生命力與其商業(yè)價(jià)值并無必然聯(lián)系

文學(xué)作品的藝術(shù)生命力與其商業(yè)價(jià)值并無必然聯(lián)系。比如司湯達(dá)的《紅與黑》在他生前只賣掉17本，被看作是一部平庸的紀(jì)實(shí)性作品，但在50年后，人們終于認(rèn)識到它是一部偉大的小說而爭相傳閱?；萏芈?dāng)初自費(fèi)出版他的《草葉集》時(shí)，這部詩集不受歡迎，25年后，《草葉集》在美國才成為暢銷書。福樓拜的《包法利夫人》問世時(shí)局限于極小的讀者，但終于獲得了世界性的成功。?？思{的代表作《喧嘩與騷動》初次出版時(shí)，被讀者冷落，一年內(nèi)只賣出極少幾本。但后來這部小說被譯成許多種文字在各國流傳，?？思{本人也主要因這部作品而獲諾貝爾文學(xué)獎。陀斯妥耶夫斯基和卡夫卡也都是身后名聲與日俱增。相反，許多一時(shí)造成“洛陽紙貴”的文學(xué)作品日后卻無人問津。范例分析：文學(xué)作品的藝術(shù)生命力與其商業(yè)價(jià)值并無必然聯(lián)系文學(xué)62上述事例說明：文學(xué)市場立即受歡迎的，未必是好作品；文學(xué)市場一時(shí)冷落的未必是不好的作品。這是因?yàn)?，文學(xué)作品一時(shí)的商業(yè)價(jià)值與其內(nèi)在的審美價(jià)值并本是一回事，二者常常發(fā)生背離。文學(xué)作品的商業(yè)價(jià)值與審美價(jià)值相統(tǒng)一，當(dāng)然是值得追求的，但文學(xué)作品的暢銷與否只是取決于作品是否符合當(dāng)時(shí)讀者的一般審美趣味和大眾消費(fèi)時(shí)尚的程度。許多優(yōu)秀作品的藝術(shù)追求往往超出當(dāng)時(shí)人們藝術(shù)趣味的平均水平，因而常常遇到冷落。但這種冷落是暫時(shí)的，隨著時(shí)代的審美趣味的變遷和讀者的藝術(shù)修養(yǎng)的提高，真正優(yōu)秀作品的藝術(shù)價(jià)值最終會被人們發(fā)現(xiàn)和接受，從而獲得更為久遠(yuǎn)的藝術(shù)生命力。上述事例說明：文學(xué)市場立即受歡迎的，未必是好作品；文學(xué)市場一63范例分析：商品經(jīng)濟(jì)條件下文學(xué)出版業(yè)的復(fù)雜性

范例分析：64在資本主義社會，有的出版社一味迎合讀者的低級趣味，熱衷于出版一些能帶來巨大利潤的描寫性與暴力的文學(xué)作品；也有的出版社追求穩(wěn)健，主要出版社會效益和經(jīng)濟(jì)效益雙保險(xiǎn)的經(jīng)典名著。而德國19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初出版家S.費(fèi)舍爾創(chuàng)立的S.費(fèi)舍爾出版公司則與眾不同：其出版宗旨是積極參與當(dāng)時(shí)的文學(xué)運(yùn)動，連續(xù)將當(dāng)時(shí)—些有潛力的作家推向讀者大眾。當(dāng)時(shí)歐洲的許多現(xiàn)代主義作家如卡夫卡、霍普特曼、斯特林堡、托馬斯·曼等人的作品都是在該出版公司的支持下得以問世并得到廣泛傳播的。在資本主義社會，有的出版社一味迎合讀者的低級趣味，熱衷于出版65作為社會主義國家，我國不少出版社和文藝期刊，在改革開放的條件下，除了及時(shí)出版、發(fā)表成名作家的作品之外，也勇于將一批新潮作家作品推向讀者，并取得了較好的社會效益和商業(yè)效益?？梢?，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，確有可能出現(xiàn)文學(xué)商品化傾向，這使得一些作家、出版家把追求文學(xué)的商業(yè)價(jià)值放在第一位，但也不盡然。文學(xué)的商品化傾向并不必然導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作水準(zhǔn)的下降，或者只是造成娛樂、消遣的通俗文學(xué)的繁榮而使高雅藝術(shù)萎縮，也不一定就會扼殺具有探索意義的優(yōu)秀文學(xué)的出現(xiàn)。文學(xué)藝術(shù)能否順利發(fā)展歸根到底取決于時(shí)代提出的相應(yīng)要求，文學(xué)生產(chǎn)者有沒有對藝術(shù)的真正熱愛和獻(xiàn)身精神，以及有關(guān)部門為高雅藝術(shù)和某些探索性的新潮藝術(shù)建立和健全保護(hù)機(jī)制等。從長遠(yuǎn)來看，文學(xué)定位面向市場最終還是使文學(xué)受益，能夠促使文學(xué)生產(chǎn)力迅速發(fā)展。作為社會主義國家，我國不少出版社和文藝期刊，在改革開放的條件66范例分析：文學(xué)創(chuàng)作與金錢的關(guān)系

巴爾扎克違背父親對他的期望，不愿成為一名商人，而立志成為一名不朽的作家，成為法國社會的一名忠實(shí)的書記。但是，巴爾扎克從事寫作一個(gè)明顯的動機(jī)的確是為了賺錢。巴爾扎克一生都羨慕貴族氣派和排場，并竭力仿效，因此常常債臺高筑。為了還債，他常常是下午六點(diǎn)鐘睡覺，半夜起床，一天工作16個(gè)小時(shí)，聲稱“我發(fā)誓要取得自由，不欠一頁文債，不欠一文小錢，哪怕把我累死，我也要一鼓作氣地干到底”。但這并沒有妨礙巴爾扎克成為一位世界著名的文學(xué)大師。其他如左拉、狄更斯、杰克·倫敦、毛姆、蕭伯納等都是資本主義商業(yè)社會賺錢動機(jī)極為強(qiáng)烈的作家，但這并沒有影響他們的作品的質(zhì)量，沒有影響他們在文學(xué)史上的顯赫地位。范例分析：文學(xué)創(chuàng)作與金錢的關(guān)系巴爾扎克違背父親對他的期望，67上述事例說明，作家的謀利動機(jī)并不必然影響其創(chuàng)作質(zhì)量。這是因?yàn)椋粋€(gè)人的行為動機(jī)是復(fù)雜的、多重的，作家也不例外。在商業(yè)社會，作家的創(chuàng)作既有追求真善美的內(nèi)在目標(biāo)，又有賺錢的外在目的。但是，一旦拿起筆來，進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)境界，作家往往會忽視至少是暫時(shí)抑制其外在的卑下動機(jī)，而聽從社會責(zé)任感和藝術(shù)使命感等高尚動機(jī)的召喚。并且，支配一個(gè)作家運(yùn)思走筆的只能是文學(xué)創(chuàng)作自身的審美規(guī)律或藝術(shù)規(guī)律，因此，最為關(guān)鍵的是作家的心理體驗(yàn)、情感積累、審美修養(yǎng)和藝術(shù)技巧的深淺高低和優(yōu)劣。正如杰克·倫敦的傳記作家歐文·斯通所說：“有些人為了文學(xué)寫作，而不存在絲毫的金錢思想，寫出來的可能是垃圾；另一些人為了金錢寫作，卻可能創(chuàng)造文學(xué)。決定因素是一個(gè)人的才能，而不是與才能的報(bào)酬有關(guān)的計(jì)劃。上述事例說明，作家的謀利動機(jī)并不必然影響其創(chuàng)作質(zhì)量。這是因?yàn)?8三、文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)的審美意識形態(tài)性（重點(diǎn)）（一）文學(xué)消費(fèi)作為一種意識形態(tài)文學(xué)生產(chǎn)者通過文學(xué)作品傳達(dá)的意識形態(tài)性，在文學(xué)的閱讀過程中，影響消費(fèi)者文學(xué)消費(fèi)對于意識形態(tài)的三種反應(yīng)模式：直接服務(wù)于現(xiàn)行體制與社會結(jié)構(gòu)直接批判現(xiàn)行制度的不合理性聲稱遠(yuǎn)離現(xiàn)行政治制度的“非意識形態(tài)化”三、文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)的審美意識形態(tài)性（重點(diǎn)）（一）文學(xué)消費(fèi)作為69

古希臘哲學(xué)家柏拉圖主張將詩人逐出他的理想國。

孔子極為重視文藝的教化作用，認(rèn)為詩可以為“事父”、“事君”。

法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，現(xiàn)代資產(chǎn)階級通過高度商品化的現(xiàn)代藝術(shù)消費(fèi)，消蝕了消費(fèi)者對現(xiàn)行制度的歷史性的思考，瓦解了消費(fèi)者變革現(xiàn)實(shí)、改造世界的要求。古希臘哲學(xué)家柏拉圖主張將詩人逐出他的理想國。70啟蒙文學(xué)的總體特征

1.崇尚自然；2.尊重個(gè)體意識，反對人意神授。以法國為例：

法國是最早興起啟蒙文學(xué)運(yùn)動的國家，中后期主要是以“百科全書派”為倡導(dǎo)者。百科全書派的代表人物主要有：

孟德斯鳩：《論法的精神》——反對君權(quán)神授，倡導(dǎo)建立民主共和制。

付爾泰，盧梭代表作品：

《新愛洛伊絲》：贊揚(yáng)純真的自然主義之愛，譴責(zé)封建等級制度對愛情的戕害。

男主人公是“圣普樂”，一個(gè)來自社會底層的才華橫溢的青年，具有不屈的人格和高尚的品德；女主人公是“朱莉”，一個(gè)向往純潔的愛情而又無法全然脫離封建家庭的女子。

《愛彌爾》：是一部探討社會教育問題的小說。想揭示出人在自然狀態(tài)下接受教育的可能性。

《懺悔錄》：具有自傳性質(zhì)的小說，通過“我”的一生的經(jīng)歷，暴露了封建制度下社會的丑惡的一面。啟蒙文學(xué)的總體特征

1.崇尚自然；2.尊重個(gè)體意識，反對人71（二）文學(xué)消費(fèi)作為意識形態(tài)消費(fèi)的特殊性

不是以概念形式的意識形態(tài)觀念直接灌輸給消費(fèi)者，而是寓思想觀念于藝術(shù)形式的結(jié)構(gòu)和藝術(shù)娛樂的效果之中。丁玲趙樹理（二）文學(xué)消費(fèi)作為意識形態(tài)消費(fèi)的特殊性不是以概72四、文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受文學(xué)消費(fèi)文學(xué)接受物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)二重性精神文化屬性既包括閱讀行為，也包括未含閱讀活動的消費(fèi)行為一種閱讀或欣賞的精神活動主客觀條件不同綜合的多視角偏于審美經(jīng)驗(yàn)或藝術(shù)心理這一獨(dú)特視角（一）文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受的區(qū)別四、文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受文學(xué)消費(fèi)文學(xué)接受物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)二重73（二）文學(xué)消費(fèi)、文學(xué)接受和文學(xué)欣賞的關(guān)系

文學(xué)消費(fèi)

文學(xué)接受文學(xué)欣賞

（初始階段）文學(xué)閱讀（高級階段）（二）文學(xué)消費(fèi)、文學(xué)接受和文學(xué)欣賞的關(guān)系文學(xué)消費(fèi)文學(xué)接受74范例分析（需要閱讀文本，見文檔）文學(xué)創(chuàng)作與接受、消費(fèi)之間的復(fù)雜關(guān)系我們?yōu)槭裁催x擇村上春樹？不是因?yàn)樗B獲日本文藝界的獎項(xiàng)：也不是因?yàn)樗淖髌犯呔尤毡緯充N書榜首：更不是因?yàn)樗淖髌废破鹉贻p一代的搶購熱潮，突破四百萬部的銷量！那么，為什么？答案是：他和他的作品帶給我們思想的特異空間，而輕描淡寫的日常生活片斷喚起的生活氣氛令我們有所共鳴。更重要的是他以六十年代的背景道出九十年代，甚至世世代代的年輕心聲。

范例分析（需要閱讀文本，見文檔）文學(xué)創(chuàng)作與接受、消費(fèi)之間的復(fù)75大凡暢銷書它的創(chuàng)作總是有一定模式可循的，現(xiàn)在我們就來分析一下村上小說的創(chuàng)作。一、他的小說中的主人公大都是年輕男子，從某種程度上說，他的小說大部分可以看作是成長小說。其中淡淡的感傷和對已逝歲月的留戀很是適合90年的年輕人。盡管在進(jìn)入新世紀(jì)以后，他們對村上已不再“感冒”轉(zhuǎn)而追尋新的刺激。中國社會從20世紀(jì)80年代到90年代是一個(gè)社會的大轉(zhuǎn)型期，由于改革開放，革新思想，人的身體、思想都獲得了巨大的自由空間。年輕的一代開始厭倦了父母的管教，越發(fā)向往外面的世界。而村上小說的主人公大都沒有父母或父母不在身邊，自己孤身一人，很是自在。這正好迎合了年輕的一代逃離的愿望。大凡暢銷書它的創(chuàng)作總是有一定模式可循的，現(xiàn)在我們就來分析一下76二、村上的小說至今仍在吸引著的是所謂的“小資”們。他的小說非常搞怪。而且，小說中時(shí)不時(shí)的夾雜著一些樂隊(duì)的英文名字。據(jù)說，村上對爵士樂愛不釋手，這首先為他吸引了大量的樂迷。小說中的主人公有固定的工作，但幾乎從不上班，有令人羨慕的高收入，有固定的同居女友但從不濫交。他們所宣揚(yáng)的生活方式，是一種輕松而又日?；母咂焚|(zhì)的生活，很適合“小資”人群。三、不能不提的是村上小說的語言風(fēng)格。村上有著令人驚嘆的想象力。他的比喻句可謂一絕。一反常態(tài)，在一對對完全不同的事物之間做文章，卻能由差異性經(jīng)過一番巧妙的整合和點(diǎn)化，讀者非但不覺牽強(qiáng)附會，甚至?xí)幯鲆唤z會心的微笑。二、村上的小說至今仍在吸引著的是所謂的“小資”們。他的小說非77四、村上小說最吸引人的還在于用一種普遍的孤獨(dú)感在打動人心。主人公面對外面的工業(yè)世界在熙熙攘攘、燈紅酒綠、瞬息萬變的世界上建造了一座自己的心靈世界，一個(gè)人在里面一邊聽爵士樂，飲著威士忌，一邊慢慢地品味孤獨(dú)和無奈。

如果說以上三點(diǎn)是一般暢銷小說的賣點(diǎn)的話，那么這第四點(diǎn)，卻讓村上的小說在某種程度上脫離了一般暢銷小說的“文化快餐”的劣質(zhì)性，成為一種純文學(xué)作品。就這樣村上的小說輕松游走于大眾文化和純文學(xué)之間，游走于商業(yè)和精英藝術(shù)之間，輕輕松松就擁有了一大批讀者，而且其中不乏高品位的精英讀者。四、村上小說最吸引人的還在于用一種普遍的孤獨(dú)感在打動人心。主78一、文學(xué)接受作為審美活動（一）文學(xué)接受是一種審美活動

第二節(jié)文學(xué)接受的文化屬性

文學(xué)作品從感官感受、情緒情感和思想深度等方面吸引讀者、感染讀者、震撼讀者并給讀者帶來精神愉悅、人格自由和心靈凈化的價(jià)值屬性。一、文學(xué)接受作為審美活動第二節(jié)文學(xué)接受的文化屬性文79《寶玉、黛玉共讀西廂》（文本見文檔）《寶玉、黛玉共讀西廂》80第二節(jié)文學(xué)接受的文化屬性悅耳悅目悅心悅意悅神悅志一、文學(xué)接受作為審美活動（二）文學(xué)接受審美價(jià)值屬性的三層次

第二節(jié)文學(xué)接受的文化屬性悅耳悅目一、文學(xué)接受作為審美活動81這里林黛玉見寶玉去了,又聽見眾姊妹也不在房,自己悶悶的.正欲回房,剛走到梨香院墻角上,只聽墻內(nèi)笛韻悠揚(yáng),歌聲婉轉(zhuǎn).林黛玉便知是那十二個(gè)女孩子演習(xí)戲文呢.只是林黛玉素習(xí)不大喜看戲文,便不留心,只管往前走.偶然兩句吹到耳內(nèi),明明白白,一字不落,唱道是:"原來姹紫嫣紅開遍,似這般都付與斷井頹垣."林黛玉聽了,倒也十分感慨纏綿,便止住步側(cè)耳細(xì)聽,又聽唱道是:"良辰美景奈何天,賞心樂事誰家院."聽了這兩句,不覺點(diǎn)頭自嘆,心下自思道:"原來戲上也有好文章.可惜世人只知看戲,未必能領(lǐng)略這其中的趣味."想畢,又后悔不該胡想,耽誤了聽曲子.又側(cè)耳時(shí),只聽唱道:"則為你如花美眷,似水流年......"林黛玉聽了這兩句,不覺心動神搖.又聽道:"你在幽閨自憐"等句,亦發(fā)如醉如癡,站立不住,便一蹲身坐在一塊山子石上,細(xì)嚼"如花美眷,似水流年"八個(gè)字的滋味.忽又想起前日見古人詩中有"水流花謝兩無情"之句,再又有詞中有"流水落花春去也,天上人間"之句,又兼方才所見<<西廂記>>中"花落水流紅,閑愁萬種"之句,都一時(shí)想起來,湊聚在一處.仔細(xì)忖度,不覺心痛神癡,眼中落淚.正沒個(gè)開交,忽覺背上擊了一下,及回頭看時(shí),原來是......且聽下回分解.正是:

妝晨繡夜心無矣,對月臨風(fēng)恨有之.這里林黛玉見寶玉去了,又聽見眾姊妹也不在房,自己悶悶的.正欲82

民間故事書的使命是使一個(gè)農(nóng)民在作完艱苦的日間勞動，在晚上拖著疲乏的身子回來的時(shí)候，得到快樂、振奮和慰藉，使他忘卻自己的勞累，把他的磽瘠田地變成馥郁的花園……使一個(gè)手工業(yè)者的作坊和一個(gè)疲憊不堪的學(xué)徒的寒傖的樓頂小屋變成一個(gè)詩的世界和黃金的宮殿，而把他的矯健情人形容成美麗的公主。

——恩格斯：《德國的民間故事書》民間故事書的使命是使一個(gè)農(nóng)民在作完艱苦的日83二、文學(xué)接受作為認(rèn)識活動（一）文學(xué)接受是一種認(rèn)識活動馬克思、恩格斯稱他們從19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義小說家那里學(xué)到的，比從當(dāng)時(shí)所有職業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里學(xué)到的還要多亞里士多德認(rèn)為詩比歷史更具有哲