教師資格格考試《教育學(xué)》專用教材第三章+教育與個人的發(fā)展

第三章教育與個人的發(fā)展◎本章重點(diǎn)．識記個體身心發(fā)展的概念及相關(guān)概念。．理解個體身心發(fā)展的一般規(guī)律、影響因素及相互關(guān)系。．運(yùn)用教育在人的身心發(fā)展中作用的基本原理，分析普通中等教育在促進(jìn)青少年發(fā)展中的特殊作用。從歷年考試來看，本章所占比重較大，所涉及到的知識點(diǎn)很多，題型多以選擇題、簡答題的形式出現(xiàn)。本章需要重點(diǎn)掌握的知識點(diǎn)有：內(nèi)發(fā)論和外鑠論的代表人物、個體身心發(fā)展的一般規(guī)律、影響個體身心發(fā)展的因素，尤其注意遺傳、環(huán)境和學(xué)校教育對個體身心發(fā)展的影響、少年時期和青年時期的年齡特點(diǎn)、初高中教育的個體發(fā)展任務(wù)。其中，個體身心發(fā)展的一般規(guī)律、影響個體身心發(fā)展的因素這兩個知識點(diǎn)是重中之重，考生需加以重視。第一節(jié)個體身心發(fā)展的一般規(guī)律一個體身心發(fā)展的概念促進(jìn)人的身心發(fā)展是教育的直接目的，個體身心的發(fā)展，個性的發(fā)展，在相當(dāng)大的程度上依賴于教育。另外，能否遵循人的身心發(fā)展的規(guī)律，則是教育工作能否達(dá)到預(yù)期目的的關(guān)鍵。（一）個體身心發(fā)展的概念個體身心發(fā)展是指作為復(fù)雜整體的個體在從生命開始到生命結(jié)束的全部人生過程中，不斷發(fā)生變化的過程，特別是指個體的身心特點(diǎn)向積極的方面變化的過程。這是人的各方面的潛在力量不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)個性的過程。簡單地說，人的身心發(fā)展包括兩個方面：身體的發(fā)展 （結(jié)構(gòu)形態(tài)、生理機(jī)能）和心理的發(fā)展（認(rèn)識能力和心理特性、知識技能和思想品德）。其中，身體的發(fā)展是就機(jī)體的正常發(fā)育和體質(zhì)的增強(qiáng)兩個方面而言的。機(jī)體的正常發(fā)育包括身體盼各個器官、各個系統(tǒng)的健康生長，它是個體體質(zhì)增強(qiáng)的條件和主要內(nèi)容；而體質(zhì)的增強(qiáng)又有助于有機(jī)體的正常發(fā)育。心理的發(fā)展是指認(rèn)識過程和個性心理完善兩個方面，包括感覺、知覺、記憶、思維、想象、情感、意志、興趣、氣質(zhì)、性格、能力等方面，是認(rèn)識過程和個性心理統(tǒng)一和諧的發(fā)展。個體的身體發(fā)展與心理發(fā)展相互聯(lián)系。一方面，由于心理是腦的機(jī)能，因此，身體的發(fā)展，特別是神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展支配著心理的發(fā)展；另一方面，身體的發(fā)展也受到人的認(rèn)識、情感、意志等心理過程和特征的影響，尤其是情感對人的身體發(fā)展影響最大。（二）人的身心發(fā)展的特殊性．人的身心發(fā)展是在社會實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)的人是社會的人，人是在社會環(huán)境中發(fā)展的。在社會環(huán)境中，不僅存在著與每個個體有不同性質(zhì)、不同聯(lián)系程度的各類群體，而且還存在著人的創(chuàng)造物和各種創(chuàng)造性工具。個體的人只有參與社會實(shí)踐才能生存和發(fā)展。認(rèn)識人的身心發(fā)展的社會實(shí)踐性，可以使我們不僅重視學(xué)校教育的重要任務(wù)（即促進(jìn)人的社會化），重視學(xué)校教育活動的社會意義，加強(qiáng)學(xué)校與社會實(shí)踐的聯(lián)系，而且重視每個學(xué)生社會實(shí)踐活動的質(zhì)量。．人的身心發(fā)展具有能動性人具有認(rèn)識和改造外部世界的能力，這已經(jīng)使人超越動物界。人還有認(rèn)識和改造自己的能力，具有自我意識。發(fā)展到一定階段的人，具有規(guī)劃自己的未來和為未來的發(fā)展創(chuàng)造條件的能力。人的能動性能否較好地發(fā)揮，是一個人的發(fā)展能否達(dá)到較高水平的重要因素。對人的潛在能力的充分信任，對社會實(shí)踐在人的發(fā)展中的重要作用的高度重視，以及對發(fā)展主體自我意識在人的發(fā)展中的價值的清醒認(rèn)識， 是學(xué)校教育個體發(fā)展功能正常發(fā)揮的重要認(rèn)識前提，也是教師在教育活動中促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的基本要求。二個體身心發(fā)展的動因人的身心發(fā)展的動力是什么？對這個問題，不同的觀點(diǎn)有不同的回答。（一）內(nèi)發(fā)論內(nèi)發(fā)論者一般強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要， 身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機(jī)制決定的。孟子可以說是中國古代內(nèi)發(fā)論的代表。 他認(rèn)為人的本性是善的，“萬我皆備于我心”，人的本性中就有“惻隱”、“羞惡”、“辭讓”、“是非”四端，這是仁、義、禮、智四種基本品性的根源?人只要善于修身養(yǎng)性，向內(nèi)尋求，這些品性就能得到發(fā)展?，F(xiàn)代西方的內(nèi)發(fā)論者從人的機(jī)體需要和物質(zhì)因素進(jìn)一步來說明內(nèi)發(fā)論。如奧地利精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德 （S.Freud,1856—1939）認(rèn)為，人的性本能是最基本的自然本能， 它是推動人發(fā)展的潛在的、無意識的、最根本的動因。美國當(dāng)代生物社會學(xué)家威爾遜（E.O.Wilson,1929—一）把“基因復(fù)制”看做是決定人的一切行為的本質(zhì)力量，而美國心理學(xué)家格塞爾 （A.Gesell,1880——1961）則強(qiáng)調(diào)成熟機(jī)制對人的發(fā)展的決定作用，他認(rèn)為一人的發(fā)展順序受基因決定，教育要想通過外部訓(xùn)練搶在成熟的時間表前面形成某種能力是低效的， 甚至是徒勞的。格塞爾認(rèn)為，不僅人體機(jī)能發(fā)展順序受到生長規(guī)律的制約， 而且“所有其他的能力，包括道德都受成長規(guī)律支配”。這種觀點(diǎn)的積極意義在于，重視人的內(nèi)部需要及人體內(nèi)在的發(fā)展機(jī)制， 缺點(diǎn)在于片面地強(qiáng)調(diào)了內(nèi)部因素對個體發(fā)展的重要性，而忽視了外部因素對人的影響和個體的主觀能動性。（二） 外鑠論外鑠論的基本觀點(diǎn)認(rèn)為，人的發(fā)展主要依靠外在的力量， 諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校的教育等。對于人自身的因素，有人認(rèn)為是需要改造的， 如我國古代性惡論的代表人物荀子就持這樣的觀點(diǎn)。也有人認(rèn)為，人的心靈猶如一塊白板，它本身沒有內(nèi)容， 可以任人涂抹，外部的力量決定了人的發(fā)展?fàn)顩r。 英國哲學(xué)家洛克的“白板說” 是一個典型的代表。外鑠論的另一個典型代表是美國行為主義心理學(xué)家華牛 J.B.Watson,1878--1958）。他甚至這樣說：“給他一打健康的嬰兒， 不管他們祖先的狀況如何， 他可以任意把他們培養(yǎng)成從領(lǐng)袖到小偷等各種類型的人?！庇捎谕忤p論者強(qiáng)調(diào)外部力量的作用，故一般都注重教育的價值，對教育改造人的本性，形成社會所要求的知識、能力、態(tài)度等方面，都持積極樂觀的態(tài)度。他們關(guān)注的重點(diǎn)是人的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)什么和怎樣才能有效地學(xué)習(xí)。與內(nèi)發(fā)論相比，夕卜鑠論雖然重視了外部環(huán)境對個體的作用， 但否定了人的本能的存在， 否認(rèn)了人的發(fā)展受制于人的自然成熟，否認(rèn)了人的發(fā)展過程在一定程度上是個體內(nèi)在潛能顯發(fā)的過程， 一味強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展就是根據(jù)社會的需要對學(xué)生進(jìn)行塑造的過程，因此這種觀點(diǎn)同樣也是片面的。****** ■"***********^e^-JH?—1純: 歷年真題 iI關(guān)于卜體發(fā)展的動因，有人認(rèn)為它源于人i\肖身的內(nèi)在需婁*這神觀點(diǎn)被稱為內(nèi)戔:I論；而有人認(rèn)為它主農(nóng)依1韋外在的力壘+\［這種觀更祓珠為―h（填空題〉:*蓉案】外鐮倫 j（三） 多因素相互作用論辯證唯物主義認(rèn)為，人的發(fā)展是個體的內(nèi)在因素 （如先天遺傳的素質(zhì)、機(jī)體成熟的機(jī)制 ）與外部環(huán)境（外在刺激的強(qiáng)度、社會發(fā)展的水平、個體的文化背景等）在個體活動中相互作用的結(jié)果。人是能動的實(shí)踐主體， 沒有個體的積極參與，個體的發(fā)展是不可能實(shí)現(xiàn)的；在主客觀條件大致相似的情況下， 個體主觀能動性發(fā)揮的程度， 對人的發(fā)展有著決定性的意義。 因此，我們把實(shí)踐、把個體積極投入實(shí)踐的活動，看做是內(nèi)因和外因?qū)€體身心發(fā)展綜合作用的匯合點(diǎn)，也是推動人身心發(fā)展直接的、 現(xiàn)實(shí)的力量。根據(jù)這樣的觀點(diǎn)，教育活動中主客體之問的關(guān)系、師生之間的關(guān)系，怎樣促使學(xué)生主動積極地參與各種教育活動， 自然受到特別的重視。三個體身心發(fā)展的一般規(guī)律個體的身心發(fā)展遵循著某些共同的規(guī)律， 這些規(guī)律制約著我們的教育工作。 遵循這些規(guī)律，利用這些規(guī)律，可以使教育工作取得較好的效果；反之，則可能事倍功半，甚至傷害學(xué)生。（一）個體身心發(fā)展的順序性個體身心的發(fā)展在整體上具有一定的順序， 身心發(fā)展的個別過程和特點(diǎn)的出現(xiàn)也具有一定的順序，既不能逾越，也不會逆向發(fā)展。例如，身體的發(fā)展遵循著從上到下、 從中間到四肢、從骨骼到肌肉的順序發(fā)展，心理的發(fā)展總是由機(jī)械記憶到意義記憶， 由具體思維到抽象思維，由喜怒哀樂等一般情感到理智感、 道德感、美感等復(fù)雜情感。瑞士心理學(xué)家皮亞杰關(guān)于發(fā)生認(rèn)識論的研究，揭示了個體認(rèn)知發(fā)展的一般規(guī)律， 即按照感知運(yùn)算水平、前運(yùn)算水平、 具體運(yùn)算水平、形式運(yùn)算水平的順序發(fā)展的特征。 美國心理學(xué)家柯爾伯格研究證明， 皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論在個體的道德認(rèn)知過程中， 也具有普遍的推廣意義， 人的道德認(rèn)知遵循著從前世俗水平到世俗水平，再到后世俗水平的發(fā)展過程。個體身心發(fā)展的順序性特征要求教育要循序漸進(jìn)地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展， 這對于教育工作有非常重要的意義。***-Mfc* **■**-*■* "■■**1*^飛i 歷年真題 :I個體瓠匕發(fā)議的一般規(guī)律包括豐體身&發(fā)｛!展的噸序性、粉段性、不平讖性、j和金別差異性。（壇空題｝（二） 個體身心發(fā)展的階段性個體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾， 面臨著不同的發(fā)展任務(wù)，這就是身心發(fā)展的階段性。 前后相鄰的階段是有規(guī)律地更替的，在一段時期內(nèi)，發(fā)展主要表現(xiàn)為數(shù)量的變化，經(jīng)過一段時間，發(fā)展由量變到質(zhì)變，從而發(fā)展水平達(dá)到一個新的階段。青少年身心發(fā)展的年齡特點(diǎn)，是在發(fā)展的不同年齡階段中形成的一般的、 典型的、本質(zhì)的特征。當(dāng)然，不同發(fā)展階段之間是相互關(guān)聯(lián)的， 上一階段影響著下一階段發(fā)展方向的選擇，所以，人生的每一階段對于人的發(fā)展來說， 不僅具有本階段的意義，而且具有人生全程性的意義。個體身心發(fā)展的階段性特征要求教育工作者必須區(qū)別對待學(xué)生， 絕不可“一刀切”，教育要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，尊重不同年齡階段學(xué)生的特點(diǎn)，并根據(jù)這些特點(diǎn)提出不同的發(fā)展任務(wù)，采用不同的教育內(nèi)容和方法，進(jìn)行有針對性的教育。（三） 個體身心發(fā)展的不平衡性個體身心發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)在兩個方面。 首先是同一方面的發(fā)展速度，在不同的年齡階段變化是不平衡的。例如，青少年的身高體重有兩個生長的高峰， 第一個高峰出現(xiàn)在出生后的第一年，第二個高峰則在青春發(fā)展期。在這兩個高峰期內(nèi)，身高體重的發(fā)展速度比平時要迅速得多。發(fā)展不平衡的第二個方面是不同方面發(fā)展的不平衡性。 有的方面在較早的年齡階段就已

達(dá)到較高的發(fā)展水平，而有的則要到較晚的年齡階段才能達(dá)到成熟的水平。如在生理方面，神經(jīng)系統(tǒng)、淋巴系統(tǒng)成熟在先，生殖系統(tǒng)成熟在后。在心理方面，感知成熟在先，思維成熟在后，情感成熟則史后。人的身心不同方面有不同的發(fā)展期現(xiàn)象， 心理學(xué)家就此提出了發(fā)展關(guān)鍵期或最佳期的概念。所謂發(fā)展關(guān)鍵期是指身體或心理的某一方面機(jī)能和能力最適宜于形成的時期。 在這一時期中，對個體某一方面的訓(xùn)練可以獲得最佳成效， 并能充分發(fā)揮個體在這一方面的潛力。 錯過了關(guān)鍵期，訓(xùn)練的效果就會降低，甚至永遠(yuǎn)無法補(bǔ)償。個體身心發(fā)展的不平衡性要求教育工作者要掌握和利用人的發(fā)展成熟機(jī)制， 抓住發(fā)展的關(guān)鍵期，不失時機(jī)地采取有效地教育措施，積極促進(jìn)學(xué)生身心健康地發(fā)展。（四）個體身心發(fā)展的互補(bǔ)性互補(bǔ)性反映個體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系， 它首先指機(jī)體某一方面的機(jī)能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補(bǔ)償。如失明者通過聽覺、觸覺、嗅覺等方面的超常發(fā)展得到補(bǔ)償。機(jī)體各部分存在著互補(bǔ)的可能， 為人在自身某方面缺失的情況下依然能與環(huán)境協(xié)調(diào)一致，從而為人能繼續(xù)生存與發(fā)展提供條件?；パa(bǔ)性也存在于心理機(jī)能與生理機(jī)能之間。 人的精神力量、意志、情緒狀態(tài)對整個機(jī)體起調(diào)節(jié)作用，可以幫助人戰(zhàn)勝疾病和殘缺，使身心依然得到發(fā)展。我們身邊有很多這樣出色的人物。相反，如果一個人的心理承受能力太差，缺乏自我調(diào)節(jié)能力和堅(jiān)強(qiáng)的意志，那么，就是不很嚴(yán)重的疾病或磨難也會把他擊倒。個體身心發(fā)展的互補(bǔ)性特征告訴我們，發(fā)展的可能性有些是直接可見的，有些卻是隱現(xiàn)的，培養(yǎng)學(xué)生自信和努力的品質(zhì)是教育工作的重要內(nèi)容。教師要“長善救失” ，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的錯誤，并加以糾正和指導(dǎo)，將缺點(diǎn)轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)。（五）個體身心發(fā)展的個別差異性個體差異性在個體身心發(fā)展的不同層次上存在。 從群體的角度看，首先表現(xiàn)為男女性別的差異，它不僅是自然性上的差異， 還包括由性別帶來的生理機(jī)能和社會地位、角色、 交往群體的差別。其次，個別差異還表現(xiàn)在身心的所有構(gòu)成方面。其中有些是發(fā)展水平的差異，有些是心理特征表現(xiàn)方式上的差異。 例如，有的人觀察能力強(qiáng)，有的人記憶能力好；有的人愛動，有的人喜靜；有的人善于理性思維，有的人長于形象思維；有的人早慧，有的人則大器晚成。正是由于這些差別，才構(gòu)成了多姿多彩的人類世界。需要說明的是，個體發(fā)展水平的差異不僅是由于個人的先天素質(zhì)、 內(nèi)在機(jī)能的差異造成的，它還受到環(huán)境及發(fā)展主體在發(fā)展過程中的努力程度和自我意識的水平、 自我選擇的方向的影響。因此，在教育工作中發(fā)現(xiàn)并研究個體問的差異特征， 做好因材施教工作是非常重要?dú)v年真題的。歷年真題\因材施教杯是人的發(fā)畏的（ ）對fTOC\o"1-5"\h\z\艘育的要求.（選擇題） I!傀階駁性 R不平體性 IiC.個別差異性住至補(bǔ)性 ；*個體身心發(fā)展的個別差異性特征要求教育必須深入了解學(xué)生， 針對學(xué)生不同的發(fā)展水平以及不同的興趣、愛好和特長進(jìn)行因材施教、有的放矢，引導(dǎo)學(xué)生揚(yáng)長避短、發(fā)展個性，促進(jìn)學(xué)生自由地發(fā)展。第二節(jié)影響個體身心發(fā)展的因素

個體身心發(fā)展的水平受到多種因素的影響，這些影響主要有遺傳素質(zhì)、成熟、環(huán)境和個體實(shí)踐活動。學(xué)校教育是一種特殊的環(huán)境，它對個體的發(fā)展有著特殊的意義。一遺傳對個體發(fā)展的影響（一）遺傳素質(zhì)的概念遺傳是指從上代繼承下來的生理解剖上的特點(diǎn)，如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特點(diǎn)及本能、天賦傾向等，也叫遺傳素質(zhì)。它是個體發(fā)展的自然的或生理的前提條件。J 歷年真題\歩響兒童身心發(fā)展的困紮是夢方面:的丫主黒有遺傳紊質(zhì)、成孰S環(huán)境小;;學(xué)校教育和 活動的影響（二）遺傳的意義?遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的前提，為個體的身心發(fā)展提供了可能性每個人的先天素質(zhì)中都有與父母不同的獨(dú)特因素。 如果沒有這些自然條件，個體的發(fā)展便無法實(shí)現(xiàn)。如健康的身體是一名優(yōu)秀運(yùn)動員的生理前提； 正常的智力是一名科學(xué)家的基本心理素質(zhì)要求；先天有肢體殘缺的人， 很難成為優(yōu)秀的競賽運(yùn)動員； 先天雙目失明的人，也不大可能成為出色的畫家。 個體在智力、情感、意志等方面具有的先天的心理特征， 也會對他后天的學(xué)習(xí)和社會成功產(chǎn)生很大的影響。 但遺傳素質(zhì)是人的先天素質(zhì)的構(gòu)成部分， 而不是全部。遺傳素質(zhì)并不會直接轉(zhuǎn)變?yōu)閭€體的知識、才能、態(tài)度、道德品質(zhì)等，如果離開了后天的社會生活和教育，遺傳素質(zhì)所給予人的發(fā)展的可能性便不能成為現(xiàn)實(shí)。1972年，在印度一森林中發(fā)現(xiàn)了與狼生活在一起的“狼孩”，這個“狼孩”已沒有人的特征，不懂人類語言，從而也沒有人類的意識。在“狼孩”回到社會后相當(dāng)長一段時間內(nèi)，仍狼性不改，晝伏夜行，吃了就睡，餓了就引頸長嚎”這一事實(shí)說明，人雖然有無比優(yōu)異特征。的遺傳素質(zhì)，但是如果離開了社會生活,失去了教育影響，就不能得到發(fā)展，甚至失去人的的遺傳素質(zhì)，但是如果離開了社會生活,失去了教育影響，就不能得到發(fā)展，甚至失去人的?遺傳素質(zhì)的差異對人的身心發(fā)展有一定的影響作用個體的遺傳素質(zhì)是有差異的。 個體遺傳素質(zhì)的差異不僅表現(xiàn)在體態(tài)、 感覺器官方面，也表現(xiàn)在神經(jīng)活動的類型上。嬰兒一出生，就會有不同的表現(xiàn)，有的安靜，有的大哭大鬧；一兩歲的兒童對外部世界的反應(yīng)就有快、有慢，有的敏感，有的遲鈍。遺傳素質(zhì)的差異，對人的發(fā)展有很大的影響?，F(xiàn)代遺傳學(xué)研究證明，遺傳基因的物質(zhì)基礎(chǔ)在于核糖核酸排列及其活動的差異。一個先天稟賦優(yōu)異的兒童，如果后天得到良好的教育，在某些方面發(fā)展得更快、更好是完全有可能的；一個天生的弱智兒童，對他的發(fā)展自然是非常不利的。 據(jù)中國科學(xué)院心理研究所對22?8萬名兒童的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，低能兒占同齡兒童的 3%?4%，而低能兒中有50%以上是先天因素造成的。 所以，我們必須承認(rèn)遺傳對人的發(fā)展的影響是客觀存在的。 我們需要關(guān)心的是，怎樣創(chuàng)造條件使具有不同先天素質(zhì)的人得到盡可能充分的發(fā)展。?遺傳在人的發(fā)展中的作用是不能夸大的遺傳素質(zhì)不能預(yù)定或決定人的發(fā)展， 因此不能夸大遺傳的作用。遺傳決定論者把遺傳看做是決定人發(fā)展的唯一因素，人的智力、 能力和個性都是自然賦予的， 是先天的。他們把人的知識才能和道德品質(zhì)的好壞，說成是天生的遺傳決定的，否定教育和環(huán)境對個體的影響，認(rèn)為社會生活條件和教育的作用只在于延遲或加速遺傳能力的實(shí)現(xiàn)。這種觀點(diǎn)是不科學(xué)的，不可取的。二成熟對個體發(fā)展的影響（一） 成熟的概念美國生理和心理學(xué)家格塞爾認(rèn)為，胎兒的發(fā)育大部分是受基因制約的。這種由基因制約的發(fā)展過程的機(jī)制就是成熟。在教育學(xué)中，成熟是指兒童個體生長發(fā)育的一種狀況，指個體的生理和心理機(jī)能與能力都達(dá)到比較完備的階段， 即已由兒童成長發(fā)育為成人。其主要標(biāo)志是：生理方面有生殖能力，心理方面具有獨(dú)立自主的自我意識。（二） 成熟的意義人具有某種先天素質(zhì)，是在發(fā)展過程中逐步成熟的。 人的各種身體器官的構(gòu)造和機(jī)能在出生時是很不完備和孱弱無力的。個體的器官和整個系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能都隨年齡的增長而發(fā)展。人的機(jī)體的成熟程度制約著身心發(fā)展的程度和特點(diǎn)。 它為一定年齡階段身心特點(diǎn)的出現(xiàn)提供了可能和限制。有些早期運(yùn)動機(jī)能的獲得是直接建立在成熟的生理基礎(chǔ)上的。 成熟與教學(xué)的效果是契合的，一種技能的發(fā)展由成熟支配時，沒有必要超前加以訓(xùn)練。在這方面，格塞爾的雙生子爬樓梯的實(shí)驗(yàn)就說明了這一點(diǎn)。他以一對滿 46周的同卵雙生子為被試，其中之一先做每天10分鐘的爬梯訓(xùn)練，共6周。然后測量兩個孩子爬同一樓梯所需的時間。結(jié)果是受訓(xùn)兒26秒，未受訓(xùn)兒45秒才完成爬樓梯的任務(wù)。然而，當(dāng)這對雙生子滿 52周時，再對他們同時進(jìn)行為期兩周的相同爬梯訓(xùn)練。測量結(jié)果是，他們都只用了 10秒鐘就完成了爬梯任務(wù)。格塞爾據(jù)此提出了個體發(fā)展的成熟決定論。 這雖然夸大了成熟的作用， 但在教育中充分重視成熟的TOC\o"1-5"\h\z\o"CurrentDocument"t 歷年真題 :j格塞爾的雙生子代桂梯實(shí)臉說朋了（KtI<4#ft） I》A,遺慣的重要性 j\R戒熬對個體發(fā)展的冊響 :|C.環(huán)境對個體發(fā)晨的彫響 j:II教更的重要性 ）? *J >ji> jD fi. /*Rra■iA-"St-AwW"士h■:*l*??rB■ WJ意義非常必要。成熟的作用在思維、情感、個性等高級心理活動中也同樣有不可忽視的作用。三環(huán)境對個體發(fā)展的影響（一） 環(huán)境的概念環(huán)境泛指個體生活中，影響個體身心發(fā)展的一切外部因素。 若按環(huán)境的性質(zhì)來分，環(huán)境可分為自然環(huán)境（包括自然條件與地理位置）和社會環(huán)境（包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及與個體相關(guān)的其他社會關(guān)系）。若按環(huán)境的范圍分，可分為大環(huán)境（指個體所處的總體自然環(huán)境與社會環(huán)境，如某一國家、某一地區(qū)）和小環(huán)境（與個體直接發(fā)生聯(lián)系的自然環(huán)境和社會環(huán)境， 如一個家庭、一所學(xué)校）。在同一國家或地域內(nèi)，人們的大環(huán)境通常相差不大，但小環(huán)境卻千差萬別。我們很難改變大環(huán)境，但小環(huán)境卻隨個體自身的活動和選擇而改變。 小環(huán)境對個體的影響更為直接，所以，教育者應(yīng)該更多地把注意力集中在小環(huán)境上。 但由于社會的變化不斷加快，社會通信、交往手段更加豐富和便利，大環(huán)境對人尤其是對青少年的影響也不容忽視。（二） 環(huán)境對個體發(fā)展的影響環(huán)境對個體的影響表現(xiàn)在如下幾個方面。1．環(huán)境為個體的發(fā)展提供了多種可能，包括機(jī)遇、條件和對象人生活在不同的小環(huán)境中，這些環(huán)境所提供的條件并不相同，對個體發(fā)展的意義也不相同，因而不同環(huán)境中的人的發(fā)展有很大區(qū)別。但個體對環(huán)境的作用也不是消極的，處在同一小環(huán)境中的個體，其發(fā)展水平也不會完全相同的。個體對環(huán)境持積極態(tài)度，就會挖掘環(huán)境中有利于自己發(fā)展的因素，克服消極的阻力，從而擴(kuò)大發(fā)展的天地。所以，教育者不僅要注意為受教育者的發(fā)展提供較有利的條件，更要培養(yǎng)受教育者認(rèn)識、利用和超越環(huán)境的意識和能力。2．環(huán)境對個體發(fā)展的影響有積極和消極之分在同一環(huán)境中，各種因素作用的方向、力量的大小是不相同的。對于教育者來說，分析、綜合利用環(huán)境因素的積極作用，抵制消極影響是極其重要和困難的工作。教育需要研究怎樣既保持校園小環(huán)境的有利條件，又能積極加強(qiáng)與社會的聯(lián)系，并充分利用社會的有利教育力量。．人在接受環(huán)境影響和作用時，也不是消極的、被動的盡管環(huán)境對人的發(fā)展具有重要的影響，但它并不能簡單地決定人的發(fā)展。因?yàn)槿司哂兄饔^能動性，人能改造環(huán)境，人在改造環(huán)境的實(shí)踐中發(fā)展著自身。環(huán)境決定論者把人看成是環(huán)境的消極、被動的產(chǎn)物，片面夸大環(huán)境對人的發(fā)展的作用。因此，環(huán)境決定論的觀點(diǎn)是錯誤的。我們反對過分夸大環(huán)境作用的“環(huán)境決定論”，但也應(yīng)該正確地認(rèn)識環(huán)境在人的發(fā)展中的作用及其程度。四學(xué)校教育對個體發(fā)展的特殊功能學(xué)校教育是由承擔(dān)教育責(zé)任的教師和接受教育的學(xué)生共同參與和進(jìn)行的，這構(gòu)成了學(xué)校活動中主體的特殊性。學(xué)校教育的環(huán)境具有極大的人為性，具有明確的目的、有指定的教育內(nèi)容與活動計(jì)劃、有系統(tǒng)的組織和特殊的教育條件。學(xué)校彌漫著科學(xué)、文化和道德規(guī)范的氣息，這些構(gòu)成了學(xué)校教育環(huán)境的特殊性。從個體活動的角度看，學(xué)校中的個體活動與其他社會活動的區(qū)別，在于學(xué)校中的個體活動有教師的指導(dǎo)，活動的結(jié)果要接受檢查，是一種以影響個體的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的特殊活動。這種特殊性使學(xué)校在影響人的發(fā)展上具有獨(dú)特功能。（一）學(xué)校教育按社會對個體的基本要求對個體發(fā)展的方向與方面作出社會性規(guī)范社會對個體的要求或期望體現(xiàn)在體質(zhì)、思想道德、知識能力等多個方面，并提出一系列規(guī)范。學(xué)校根據(jù)這些要求，針對不同年齡、不同專門人才培養(yǎng)的要求而作出相應(yīng)的調(diào)整，并有意識地以教育目的和目標(biāo)的形式去規(guī)范學(xué)校的其他工作，通過各種教育活動促使學(xué)生達(dá)到規(guī)范的目標(biāo)。（一）學(xué)校教育具有加速個體發(fā)展的特殊功能學(xué)校教育是一項(xiàng)目標(biāo)明確、時間相對集中、有專人指導(dǎo)并進(jìn)行專門組織的教育活動。此外，學(xué)校教育使個體處在一定的學(xué)習(xí)群體中，盡管個體之間發(fā)展水平有差異，但這也有助于個體的發(fā)展。如果學(xué)校教育能正確判斷學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，這種加速作用將更明顯、更富有成效。蘇聯(lián)著名心理學(xué)家維果斯基（L．S．Vygotsky，1896--1934）早年曾專門研究過教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系問題。維果斯基所談到的人的發(fā)展，主要是就兒童的心理和智力而言的。但值得注意的是，他在大量研究的基礎(chǔ)上，提出了著名的“最近發(fā)展區(qū)”的概念。維果斯基的研究揭示：教育對兒童的發(fā)展能起主導(dǎo)作用和促進(jìn)作用，但需要確定兒童發(fā)展的兩種水平：一種是已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平，表現(xiàn)為兒童能夠獨(dú)立解決的智力任務(wù)；另一種是兒童可能達(dá)到的發(fā)展水平，表現(xiàn)為“兒童還不能獨(dú)立解決的任務(wù)，但在成人的幫助下，在集體活動中，通過模仿，卻能夠解決這些任務(wù)”。這兩種水平之間的距離就是“最近發(fā)展區(qū)”。把握好最近發(fā)展區(qū)，能加速學(xué)生的發(fā)展。（三）學(xué)校教育，尤其是基礎(chǔ)教育對個體發(fā)展的影響具有即時、延時的價值學(xué)校教育的內(nèi)容大部分具有普遍性和基礎(chǔ)性，即使專門學(xué)校的教育內(nèi)容，也屬該領(lǐng)域普遍和基礎(chǔ)的部分，因而對人今后的進(jìn)一步學(xué)習(xí)具有長遠(yuǎn)的價值。此外，學(xué)校教育提高了人的需求水平、自我意識和自我教育的能力，這對人的發(fā)展來說，更具有長遠(yuǎn)的意義。: 歷年真題 ;i學(xué)検拽育對個眛發(fā)展的形響只具有即時價\；值而沒有楚時價值◎（到斷說明題｝ sI暮案「鶴誤.理由】學(xué)校教育的內(nèi)容大參:1具譽(yù)普遍電和甚業(yè)性對■個體發(fā)履的影哺:i不僅具右即時價值*而且.具有延時價值?j'it*rffr,_hiWH ■卄* tf-*-**（四）學(xué)校教育具有開發(fā)個體特殊才能和發(fā)展個性的功能在開發(fā)特殊才能方面，普通學(xué)校教育內(nèi)容的多面性和同一學(xué)生集體中學(xué)生問表現(xiàn)出的差異性，有助于個體特殊才能的表現(xiàn)與發(fā)現(xiàn)。 在個性發(fā)展方面，學(xué)校教師和領(lǐng)導(dǎo)有教育學(xué)和心理學(xué)方面的知識素養(yǎng)，這有助于他們發(fā)現(xiàn)學(xué)生的個性，并尊重和注意學(xué)生個性的健康發(fā)展。同時，學(xué)生在群體中的生活也有助于每個人從其他人的身上吸取閃光點(diǎn)，豐富自己的個性。當(dāng)然，學(xué)校教育對個體發(fā)展的特殊功能的發(fā)揮， 不是沒有條件的，所以教育不是萬能的。教育既不能超越它所依存的社會條件， 或凌駕于社會之上去發(fā)揮它的能動作用， 又不能違背兒童身心發(fā)展的客觀規(guī)律及年齡階段去任意地決定人的發(fā)展。 它要求學(xué)校按照教育規(guī)律辦事，并且積極協(xié)調(diào)各方面的影響。所以，我們在堅(jiān)信教育的作用和力量的同時， 也要堅(jiān)決反對“教育萬能論”。五個體主觀能動性的巨大作用個體在與環(huán)境之間的相互作用中所表現(xiàn)出來的個體主觀能動性， 是促進(jìn)個體發(fā)展從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的決定性因素。 個體的主觀能動性從過程結(jié)構(gòu)的角度看， 包括活動主體的需要與動機(jī)，指向的客體對象，活動的目的、內(nèi)容、手段與工具，行為程序、結(jié)果及調(diào)控機(jī)制等基本要素。從活動水平的角度看，由生理、心理和社會三種不同層次和內(nèi)容的活動構(gòu)成。每一層次的活動對個體身心發(fā)展都具有特殊的和整體性的影響。個體主觀能動性的第一層次的活動是人作為生命體進(jìn)行的生理活動。 它是人這一有機(jī)體與環(huán)境中的物質(zhì)發(fā)生交換的過程， 為維持人的生命服務(wù)，與人的身體發(fā)展直接相關(guān)，也是其他方面發(fā)展的基礎(chǔ)。第二層次是個體的心理活動。 心理活動的內(nèi)容豐富多彩，它是人對外部世界能動的、帶有個體性的反映，也包括人對自己的意識、態(tài)度與傾向，其中最基本的是認(rèn)識活動。最高層次是社會實(shí)踐活動。 對個體來說，具有滿足人的生存、發(fā)展和創(chuàng)造需要的意義，是人與環(huán)境之問最富有能動性的交換活動，是一種能量的交換。它具有鮮明的目的性、指向性和程序性，體現(xiàn)了人的主動選擇。以上三類不同水平的個體活動及其作用， 實(shí)際上是共時、交融的。人的生理活動和心理活動滲透在一切社會活動中，人的一切社會活動又受到它們的 “支持”和影響。人的主觀能動性從綜合的意義上把主體與客體、 個體與社會、人的內(nèi)部世界與外部世界聯(lián)系起來， 成為推動人本身發(fā)展的決定性因素。 教育需要非常重視對學(xué)生主觀能動性的發(fā)揮。 學(xué)生的發(fā)展和教育過程在很大程度上是使學(xué)生掌握社會生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會生活經(jīng)驗(yàn)的過程， 是把人類社會的精神財富轉(zhuǎn)化為自己的財富的過程。它要求學(xué)生必須有自身的能動性。從直接意義上來說，如果學(xué)生沒有主動學(xué)習(xí)的要求，厭惡學(xué)習(xí)，懶于思考，心不在焉，缺乏學(xué)習(xí)的動力，教師所講的東西是不會變成學(xué)生的精神財富的。第三節(jié)教育對人類地位的提升教育使得人的價值得到越來越充分的體現(xiàn)，人的個性發(fā)展空間越來越大。一教育對人的價值的發(fā)現(xiàn)（一）人的價值的含義所謂人的價值，是指人在世界中的地位得到肯定，人的作用得到發(fā)揮，人的尊嚴(yán)得到保證。（二）教育怎樣使人的價值得到發(fā)現(xiàn)在人類歷史上，人的價值并不是一開始就能被發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識的。原始社會的人，經(jīng)常處于外在客觀力量的威脅之下，因而總覺得自己軟弱無力，看不到自己已有的和應(yīng)有的地位與作用。奴隸社會是一匹馬可以換幾個奴隸的時代，作為奴隸，毫無人的地位和尊嚴(yán)可言。封建社會作為農(nóng)奴的人，也只能過著被剝削、被壓迫的生活，人身沒有自由。直到資本主義早期人文主義思潮出現(xiàn)和抬頭以后，才開始聽到關(guān)于人的價值的呼喚。但幾百年來，人的價值始終沒有擺脫資產(chǎn)階級統(tǒng)治的桎梏。即使到20世紀(jì)后期，對人價值的肯定仍然受到種種干擾。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人的尊嚴(yán)又有受到生產(chǎn)流水線、計(jì)算機(jī)程序、科學(xué)管理程序奴役的危險。教育有責(zé)任不斷提高人們對人自身價值的認(rèn)識，提高人們對人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的認(rèn)識；充分認(rèn)識到人的生命價值、人的主體地位、人的個體的獨(dú)特尊嚴(yán)。教育不僅要教給人們知識和技能，而且要教會人們駕馭知識的技能，教會人們懷疑知識的技能。教育應(yīng)該使人們清醒地認(rèn)識到，知識是為人所用的，而不應(yīng)該由知識反過來奴役人。二教育對人的潛力的發(fā)掘（一）人的潛能的意義潛能是人區(qū)別于動物的重要標(biāo)志，是能夠把未成熟的人培養(yǎng)為成熟的人，把平凡的人培養(yǎng)成出色的人的可能性或前提條件。（二）教育怎樣發(fā)掘人的潛能任何人都具有一定的潛能，甚至是巨大的潛能。但人的潛能很少能自動表現(xiàn)出來，人的潛能的充分發(fā)掘，必須通過教育、通過學(xué)習(xí)才能實(shí)現(xiàn)。教育者必須認(rèn)識到，當(dāng)具備了某種條件時，人的潛能會得到超常的發(fā)揮。充分認(rèn)識學(xué)生的潛能存在的事實(shí)及價值，盡可能地使學(xué)生的潛能得到發(fā)展，是教育工作者應(yīng)該努力追求的目標(biāo)。三教育對人的力量的發(fā)揮（一）人的力量的含義人的力量是人的身體力量與精神力量的綜合。人類早期在與自然的爭斗中，主要是依靠人身體的力量，歷史上流傳著無數(shù)力大無比的英雄故事。但人的根本力量，人與動物的區(qū)別，在于人具有精神力量。人能創(chuàng)造和使用工具以增強(qiáng)人自身的生存能力；人能認(rèn)識世界和改造世界，以實(shí)現(xiàn)和滿足人的各種需要；人能認(rèn)識自己和改造自己，以發(fā)展和完善人自身。（二）教育怎樣發(fā)揮人的力量人的身體力量的發(fā)展有多種途徑，教育是其中的一個重要方面，但人的精神力量的發(fā)展只有通過教育才能實(shí)現(xiàn)。教育不僅需要分別培養(yǎng)和發(fā)展人的身體之力和精神之力，而且要力圖使人的身心得到和諧發(fā)展，盡可能得到充分的發(fā)展。四教育對人的個性的發(fā)展（一）個性的含義個性亦稱人格，指個體穩(wěn)定的心理特征，具有整體性與獨(dú)特性。個性又是人的共同性與差別性在每個個體身上的具體統(tǒng)一。（二）教育怎樣發(fā)展人的個性發(fā)展個性，是在人的共同性的基礎(chǔ)上，充分把人的差別性表現(xiàn)出來，從而使每個人都具有自主|生和獨(dú)特性，實(shí)現(xiàn)生命的個體價值與社會價值。發(fā)展個性是教育的理想，進(jìn)行個性教育是教育的本質(zhì)和真諦。就我國學(xué)校教育的多數(shù)情況來說，是重視共同性有余，而重視差別性不足，這在一定程度上壓抑了學(xué)生的個性發(fā)展，不利于其身心健康發(fā)展。第四節(jié)普通中等教育促進(jìn)青少年發(fā)展的特殊任務(wù)普通中學(xué)由初級中學(xué)與高級中學(xué)兩個階段組成，它是學(xué)校教育系統(tǒng)中的一個重要階段。初級中學(xué)的教育對象是13、14歲?16、17歲的少年，他們處于人生的少年期；高級中學(xué)的教育對象是16、17歲?19、20歲的青年，他們處于人生的青年期。一少年期的年齡特征與初中教育的個體發(fā)展任務(wù)（一）少年期的年齡特征13、14歲?16、17歲，這三四年的時間屬于個體發(fā)展中的少年期。但在人生的過程中，這是一個身心變化劇烈的時期。少年常常因?yàn)槿狈φJ(rèn)識和準(zhǔn)備，被突如其來的身心變化搞得驚慌失措。有些心理學(xué)家把少年期稱為“危險期”或“心理斷乳期”，意味著在這一時期，兒童將從心理上擺脫對成人的依賴，表現(xiàn)出追求獨(dú)立的傾向，自我意識開始萌芽。身體狀態(tài)的劇變、內(nèi)心世界的發(fā)現(xiàn)、自我意識的覺醒、獨(dú)立精神的加強(qiáng)，是少年期表現(xiàn)出的總體性的階段特征。這些個體自身的變化，同時也改變了少年與外部世界的關(guān)系，包括與成人的關(guān)系。他不再愿意做被動的適應(yīng)者、服從者、模仿者、執(zhí)行者，而是力求成為生活中主動的探索者、發(fā)現(xiàn)者與選擇者。這是人生過程中由單純對外部生動形象的世界的探究到關(guān)注內(nèi)部精神世界變化的轉(zhuǎn)折時期。（二）初中教育的個體發(fā)展任務(wù)少年期的年齡特征決定了初中教育在個體發(fā)展階段的重要性和艱巨性。 教師必須與對人生似懂非懂、渴求自主、力求擺脫成人束縛的少年打交道，如果沒有正確的少年觀，沒有高度的教育藝術(shù)與機(jī)智，要出色地完成教育任務(wù)是非常困難的?？偟恼f來，初中教育在促進(jìn)少年身心發(fā)展方面的任務(wù)，可形象地比喻為“幫助少年起飛”。給少年獨(dú)立的要求以尊重、支持和引導(dǎo)，豐富少年的內(nèi)心世界，形成正確的自我意識和理想自我。具體表現(xiàn)為：①在身體發(fā)展方面，初中階段要進(jìn)行保健和青春期教育，讓少年懂得青春期生理變化的必然性和意義；②在認(rèn)知方面，初中階段的教育應(yīng)重視抽象思維和概括能力的培養(yǎng)；③在情意方面，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的道德理想和深刻的情感體驗(yàn)；④在自我教育能力方面，幫助學(xué)生形成較正確的自我認(rèn)識，使學(xué)生掌握評價自我的多維標(biāo)準(zhǔn)，這一階段也是培養(yǎng)初中生自我認(rèn)識能力的起始階段。二青年期的年齡特征與高中教育的個體發(fā)展任務(wù)（一） 青年期的年齡特征青年期是個體身心兩方面逐步走向成熟的時期。人的社會化在青年期也基本完成，青年將取得公民的資格，成為社會的正式成員。青年期結(jié)束時，大多數(shù)青年對世界、事業(yè)、人生和自己都可能有較清晰和深入的思考，形成相對系統(tǒng)和穩(wěn)定的見解，并對自己的未來做出重要的選擇。因而，“未來”是青年期最重要的概念。在青年的理想中，最誘人的是事業(yè)、友誼、愛情和人生價值的實(shí)現(xiàn)，這使青年期成為人生最富有浪漫情調(diào)和銳氣的時期，也是人生的定向時期、個性的定型時期和個體從準(zhǔn)備投入社會生活向正式投入社會生活轉(zhuǎn)變的時期。青年期是個體內(nèi)在力量充實(shí)的時期，隨著心理能力的成熟，他們形成了對外部世界和自己內(nèi)部世界較清晰和較深入的認(rèn)識，更重要的是在兩種世界問建起了具有個人發(fā)展意義的橋梁。（二） 高中教育的個體發(fā)展任務(wù)高中階段是中學(xué)期間學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)最重的時期，也是青年體質(zhì)增強(qiáng)的時期，學(xué)校在保證學(xué)生身體健康和心理健康方面依然有重要的責(zé)任。緊張的學(xué)習(xí)和升學(xué)或擇業(yè)的心理壓力可能會為其帶來身體的疾病，尤其是神經(jīng)系統(tǒng)和心血管的疾病。為此，學(xué)校要注意提高學(xué)生自我調(diào)節(jié)生活和心理狀態(tài)的能力。幫助青年正確認(rèn)識和處理個人與社會的關(guān)系， 這是使學(xué)生學(xué)會對今后人生道路做出正確的自主選擇的重要條件。為此，要解決認(rèn)識問題和價值問題， 這是高中階段思想政治教育中的一個特殊任務(wù)。從認(rèn)識方面看，高中生可能會出現(xiàn)兩類極端問題， 一類是過分欣賞自我和苛求社會；另一類是心理失衡，在認(rèn)識上把社會理想化，對自己缺乏信心。在價值觀上，青年也存在兩種極端表現(xiàn)：一種是以個人利益為中心，缺乏社會責(zé)任感，只想索取，不思奉獻(xiàn);另一種是看不到自己的獨(dú)特價值，只求生存適應(yīng)， 不求發(fā)展創(chuàng)造。在這樣一個重要時期，學(xué)校教育要使青年認(rèn)清時代的要求、 個人命運(yùn)與社會發(fā)展的關(guān)系，確定遠(yuǎn)大而又切實(shí)可行的奮斗目標(biāo)，找到實(shí)現(xiàn)個人抱負(fù)的現(xiàn)實(shí)道路。;制步訓(xùn)址一、單項(xiàng)選擇題1中國古代“內(nèi)發(fā)論”的代表人物是（ ）。A孔子荀子孟子墨子2?人的身心發(fā)展是在（ ）過程中實(shí)現(xiàn)的。機(jī)體正常發(fā)育社會實(shí)踐認(rèn)知能力發(fā)展思想品德形成3.個體身心發(fā)展的不平衡性要求（ ）。教育教學(xué)工作要抓關(guān)鍵期教育工作要循序漸進(jìn)c.因材施教、有的放矢D.教育工作要根據(jù)年齡分階段進(jìn)行4?“近朱者赤，近墨者黑。”這句話反映了（ ）對人的身心發(fā)展的影響。A遺傳因素環(huán)境因素學(xué)校教育個體因素5?能夠?yàn)槿说纳硇陌l(fā)展提供前提的因素是（ ）。成熟遺傳素質(zhì)環(huán)境教育6?“最近發(fā)展區(qū)”理論假設(shè)的提出者是（ ）。贊可夫維果斯基皮亞杰布魯納促進(jìn)個體發(fā)展從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的決定性因素是（ ）。A遺傳因素環(huán)境個體主觀能動性教育8．人區(qū)別于動物的重要標(biāo)志是（ ），它是把平凡的人培養(yǎng)成出色的人的可能性或前提條件。勞動潛能知識意識二、多項(xiàng)選擇題關(guān)于個體身心發(fā)展的動因的觀點(diǎn)有（ ）。內(nèi)發(fā)論成熟機(jī)制多因素交互作用論教育外鑠論關(guān)于環(huán)境對個體發(fā)展的影響，正確的說法有（ ）。A環(huán)境對個體發(fā)展有的影響可能是消極的人并不是消極被動地接受環(huán)境影響環(huán)境為個體發(fā)展提供了條件人的發(fā)展完全由環(huán)境決定環(huán)境對人的發(fā)展沒有影響3．學(xué)校教育對個體發(fā)展的功能包括（ ）。A引導(dǎo)和培養(yǎng)、塑造個體發(fā)展加速個體發(fā)展具有延時價值開發(fā)個體特殊才能個體發(fā)展的主觀能動性三、填空題1．現(xiàn)代遺傳學(xué)研究證明，遺傳基因的物質(zhì)基礎(chǔ)在于——的差異。2．人的力量是人的——力量與——力量的綜合。3．所謂——，是指人在世界中的地位得到肯定，人的作用得到發(fā)揮，人的尊嚴(yán)得到保證。4．個性亦稱——，指個體穩(wěn)定的心理特征，具有整體性與獨(dú)特性。5．——是個體身心兩方面逐步走向成熟的時期。6．高中階段思想政治教育中的一個特殊任務(wù)是解決——問題和——問題。四、名詞解釋1．個體身心發(fā)展2．“心理斷乳期”五、簡答題1．如何根據(jù)青少年的身心發(fā)展規(guī)律進(jìn)行教育?2．影響人發(fā)展的因素有哪些?其基本作用是什么?3．初中教育的個體發(fā)展任務(wù)是什么?六、論述題1．結(jié)合實(shí)際談?wù)剬W(xué)校教育在個體發(fā)展中的特殊功能。答案與解