美國(guó)俚語(yǔ)與中西文化差異

《從英語(yǔ)俚語(yǔ)看中西文化差異》有一部名為《刮痧》的影片,是講由于中國(guó)兩千年中醫(yī)傳統(tǒng)經(jīng)絡(luò)療法 “刮痧”不被美國(guó)認(rèn)可，造成“虐待兒童”疑案，使得影片中許大同一家被迫服從法律，父子分離、夫妻分居。在中國(guó)人看來(lái)，明明是對(duì)爺爺對(duì)孫子的愛(ài)而用刮痧的手法為其治病， 而美國(guó)人卻認(rèn)為是虐待兒童。 可見(jiàn)中西文化觀念差異是比較大的。 不同文化有不同的觀念，往往帶來(lái)認(rèn)識(shí)上的偏差和誤區(qū)。要說(shuō)起文化的差異，我覺(jué)得應(yīng)該先從飲食文化說(shuō)起，因?yàn)椤懊褚允碁樘臁?，它能夠反映不同民族生活?xí)慣和文化思維方面的差異。世界上有三大美食：中國(guó)、法國(guó)和意大利，我們看看這些美食方面最基本的差異。在飲食方面，中國(guó)人很注重形式，講究“色、香、味”，所以中國(guó)烹調(diào)里，菜的樣式千變?nèi)f化，具體到每一道菜又非常講究色香味的搭配。而歐洲人很講實(shí)際，在菜的花色變化上從不下什么工夫，更講究其營(yíng)養(yǎng)搭配和保護(hù)，注重菜的內(nèi)在質(zhì)量。這是中餐和西餐的主要差異。中國(guó)人吃飯每次都上很多菜，可都長(zhǎng)得很瘦，西方人每次菜很少，但都比中國(guó)人長(zhǎng)得結(jié)識(shí)。再看看餐具的差別:刀叉和筷子，不僅帶來(lái)了進(jìn)食習(xí)慣的差異，進(jìn)而影響了東西方人生活觀念。刀叉必然帶來(lái)分食制，而筷子肯定與家庭成員圍坐桌邊共同進(jìn)餐相配。西方一開(kāi)始就分吃，由此衍生出西方人講究獨(dú)立，子女長(zhǎng)大后就獨(dú)立闖世界的想法和習(xí)慣。而筷子帶來(lái)的合餐制，突出了老老少少坐一起的家庭單元，從而讓東方人擁有了比較牢固的家庭觀念。不同的顏色在不同的國(guó)家和民族所代表的意義完全不同，對(duì)不同顏色的喜好從整體上可以反映一個(gè)民族或者國(guó)家的審美情趣與好惡傾向。在中國(guó)的文化背景里，紅色代表著幸運(yùn)、財(cái)富和吉祥喜慶，而在西方人的觀念里，紅色是血的顏色，表示沖動(dòng)、挑釁和動(dòng)亂，我們看到西班牙斗牛士拿著紅布就是向牛挑戰(zhàn)，紅色可以激怒斗牛，所以，中國(guó)人在喜慶的節(jié)日里喜歡穿紅色的衣服，而西方人一般選擇藍(lán)色，因?yàn)樗麄冇X(jué)得藍(lán)色代表冷靜和沉著。在思維方式上的差別是：中國(guó)人思維比較抽象，西方人比較具體。在生活態(tài)度上的差別是：中國(guó)人偏重精神感受，西方人注重實(shí)用。在繪畫和雕刻藝術(shù)上，中國(guó)畫是潑墨寫意，西方的油畫講究人體比例和光學(xué)原理。比如：中國(guó)人為了表現(xiàn)神仙可以飛行就在仙女的腳下加上幾朵白云，體現(xiàn)飛的意境。西方人就不能理解我們這種抽象的藝術(shù)表現(xiàn)手法，在西方的經(jīng)典的宗教題材畫作中，為了說(shuō)明天使在飛，就得給那些可愛(ài)的小精靈們加上一雙翅膀。因?yàn)樗麄冎挥邢氲匠岚驎?huì)飛。在雕刻作品中，中國(guó)人更注重想象力和意境，比如一個(gè)猴子蹲在馬背上，它們的比例相差無(wú)幾，只是表現(xiàn)了一種意境：馬上封侯。而西方的雕刻作品講求寫實(shí)和細(xì)膩，絕不會(huì)出項(xiàng)這種比例失調(diào)的藝術(shù)作品。中國(guó)人在介紹來(lái)賓時(shí)，喜歡用褒揚(yáng)的話語(yǔ)言辭，會(huì)加上很多主觀評(píng)論。但西方人認(rèn)為，介紹客人時(shí)不必評(píng)頭論足，凡是主觀性的評(píng)論都有強(qiáng)加的感覺(jué)，介紹主要突出被介紹人的身份、學(xué)歷、職務(wù)等，而不應(yīng)該附加外貌和抽象的評(píng)論。西方人比較看中個(gè)人的獨(dú)立性。受人照顧往往被視為弱者。在給對(duì)方出主意或提建議時(shí)，不能使對(duì)方認(rèn)為自己小看他的能力，不必教人怎么做。中國(guó)人往往以出主意提建議表示關(guān)心。中國(guó)親朋好友和同事之間的串門很隨便，邀請(qǐng)別人來(lái)訪無(wú)需為對(duì)方確定時(shí)間，自己去探訪別人無(wú)需鄭重其事征得同意。美國(guó)人則沒(méi)有串門的習(xí)慣。平時(shí)如果有事上門，事先要確切地預(yù)約時(shí)間。沒(méi)有得到對(duì)方的應(yīng)允，隨時(shí)隨地隨便上門時(shí)不禮貌的行為。無(wú)事打電話閑聊也是美國(guó)人視為打亂別人私人時(shí)間和活動(dòng)安排的行為。中國(guó)人缺少擁抱，缺少肌膚之親。我們不善于用肢體動(dòng)作來(lái)表達(dá)人與人之間的友好和親近，這是一個(gè)很大的遺憾。 心理學(xué)研究表明，那些經(jīng)常被觸摸和擁抱的小孩的心理素質(zhì)要比缺乏被觸摸和擁抱的健康得多。成人也是如此。人需要觸摸。中國(guó)小孩遠(yuǎn)遠(yuǎn)比美國(guó)小孩受到擁抱和親吻得少，到了十歲左右，就很少有人擁抱和吻你了，包括你的父母親人。除了握手，我們要到談戀愛(ài)時(shí)才會(huì)和另外一個(gè)有身體接觸。也就是說(shuō)，我們通常在十來(lái)年或更長(zhǎng)的時(shí)間里，沒(méi)有身體的親密接觸。在西方文化里，父母和兒女、兄弟姐妹之間、好友之間，從小到大沒(méi)有間斷過(guò)擁抱和親吻。凡是正常的人都會(huì)有體會(huì)，任何言語(yǔ)表達(dá)不能代替肢體的表達(dá)。社會(huì)學(xué)和心理學(xué)教科書都有“身體語(yǔ)言”這個(gè)術(shù)語(yǔ)。中國(guó)文化缺少豐富的身體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)人之間的感情和分享。東方人喜歡把問(wèn)題復(fù)雜化，而西方人則喜歡簡(jiǎn)單，不愿使自己活得太累。許多中國(guó)人覺(jué)得西方人單純，簡(jiǎn)直有點(diǎn)傻，或者說(shuō)像小孩，童心重。西方本質(zhì)上是一個(gè)道德至上的社會(huì)，也是一個(gè)契約社會(huì)，就是我們追求的"和諧社會(huì)",契約社會(huì)講究“先說(shuō)好后不亂”，它可以是口頭的，也可以是書面的人與人之間的契約關(guān)系，有些時(shí)候要用法律文本的形式明確當(dāng)事雙方的責(zé)權(quán)利。即是對(duì)自己權(quán)利的保護(hù)，對(duì)他***利的尊重.中國(guó)文化講仁愛(ài)，重義氣。在西方,兒女成人后，父母沒(méi)有再撫養(yǎng)他們的義務(wù)，回家吃飯一分一毛也要計(jì)算清楚。中/西方的教育觀念差別也是很大的,有一位美國(guó)人娶了中國(guó)老婆后才感嘆：“以前，我以為中國(guó)人比美國(guó)人聰明，現(xiàn)在我才知道，原來(lái)中國(guó)父母永遠(yuǎn)在逼孩子讀書，他們的職責(zé)是教育出學(xué)業(yè)最優(yōu)秀的子女來(lái)，甚至連孩子的暑假也不放過(guò)。美國(guó)父母的職責(zé)是讓孩子真正享受自己的童年，去運(yùn)動(dòng)，去交朋友，去野游，去做自己喜歡做的事情?！泵绹?guó)的家長(zhǎng)從不幫助孩子輔導(dǎo)功課，他們認(rèn)為:如果家長(zhǎng)是老師，那孩子學(xué)校的老師做什么？如果孩子做作業(yè)出了錯(cuò)，他們也不給孩子正確答案，會(huì)讓孩子再思考，他們認(rèn)為，人哪有不犯錯(cuò)誤的，不出錯(cuò)，怎么提高？他們很注重孩子的自信心,從來(lái)不打擊孩子,不說(shuō)小孩怎么笨,總是不斷地夸獎(jiǎng).他們也不會(huì)讓孩子犧牲周末玩耍的時(shí)間去學(xué)習(xí)。中國(guó)的父母之間總以子女的學(xué)習(xí)成績(jī)?yōu)闃s耀。美國(guó)父母之間談孩子的學(xué)業(yè)不多，孩子的成績(jī)更是自家的事，別人管不著。中國(guó)的教育總是對(duì)孩子期望過(guò)高，孩子被支配、被指責(zé)得太多，會(huì)變得脆弱，他們最怕犯錯(cuò)誤，最怕失敗，所以為了避免錯(cuò)誤，反而放棄了提出問(wèn)題的機(jī)會(huì)，放棄了在失敗中學(xué)習(xí)的過(guò)程。長(zhǎng)大后，孩子不僅失去了創(chuàng)造和想象的能力，而且會(huì)變得患得患失。因?yàn)楸粡?qiáng)壓后學(xué)習(xí)到的知識(shí)、思維、邏輯和推理，是被動(dòng)的。在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)如此無(wú)情激烈的世界里，唯有強(qiáng)者方能出成就。中國(guó)的教育體系不是塑造一個(gè)真實(shí)的孩子，總要把孩子變成自己所希望的樣子。沒(méi)有給孩子一個(gè)想成為自己的空間，而是別人怎么做你也要怎么做的盲從產(chǎn)物。 興趣對(duì)于大人和孩子都是非常重要的，讓一個(gè)人去做不想做的事，只會(huì)事倍功半。尊重孩子，把他看作一個(gè)平等的人，與你享受平等的說(shuō)話權(quán)利，批評(píng)權(quán)利，反抗權(quán)利，聽(tīng)話的孩子不一定是好孩子，更不一定會(huì)有出息。中國(guó)一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己的基礎(chǔ)教育有多么扎實(shí)， 美國(guó)孩子的數(shù)理化有多么差勁。但我們看到的事實(shí)是：美國(guó)永遠(yuǎn)都處在世界科技的前沿。我們中國(guó)人天天都用的電腦，其中的電腦芯片和里面運(yùn)行的大大小小軟件，有多少不是美國(guó)人搞出來(lái)的？出師表兩漢：諸葛亮先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠(chéng)危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下也。誠(chéng)宜開(kāi)張圣聽(tīng)，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。宮中府中，俱為一體；陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使內(nèi)外異法也。侍中、侍郎郭攸之、費(fèi)祎、董允等，此皆良實(shí)，志慮忠純，是以先帝簡(jiǎn)拔以遺陛下：愚以為宮中之事，事無(wú)大小，悉以咨之，然后施行，必能裨補(bǔ)闕漏，有所廣益。將軍向?qū)?，性行淑均，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱之曰愚以為營(yíng)中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所。

“能”，是以眾議舉寵為督：親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時(shí)，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書、長(zhǎng)史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣，愿陛下親之、信之，則漢室之隆，可計(jì)日而待也 。臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來(lái)二十有一年矣。先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來(lái)，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明；故五月渡瀘，深入不毛。今南