《生活與哲學(xué)》基本知識點(diǎn)

《生活與哲學(xué)》基本知識點(diǎn)第一單元生活智慧與時代精神1、哲學(xué)與生活（1）哲學(xué)就在我們身邊(哲學(xué)源于生活)①哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動。②哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。（2）哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)(哲學(xué)指導(dǎo)生活)①哲學(xué)就是哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。②哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。

2、哲學(xué)的含義

（1）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。（世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。）

（2）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。）

（3）哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。（具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。）

3、哲學(xué)與世界觀的區(qū)別（1）含義不同：世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問。（2）世界觀人人都有，而哲學(xué)只有經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能掌握。（3）一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的、缺乏理論論證的，而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。4、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系區(qū)別：具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘；哲學(xué)是對個別規(guī)律和特性進(jìn)行概括和升華，從中抽象出整個世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。聯(lián)系：（1）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展。（2）哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。5、哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題，或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。它包括兩方面的內(nèi)容：一方面，思維與存在何者為第一性的問題。對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，思維和存在有無同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。對這個問題的不同回答，可以劃分為可知論和不可知論。6、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？（1）它是人們在生活和實(shí)踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。（2）它是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題，它貫穿于一切哲學(xué)的始終。（3）對這一問題的不同回答，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著對其他哲學(xué)問題的回答。

7、哲學(xué)的基本派別：唯物主義和唯心主義8、唯物主義和唯心主義的根本分歧：物質(zhì)和意識誰是本原的問題。9、唯物主義的根本觀點(diǎn)：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。唯心主義的根本觀點(diǎn)：意識是本原，物質(zhì)依賴意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。10、唯物主義的基本形態(tài)(1)

唯物主義（物質(zhì)是本原,物質(zhì)決定意識）

①古代樸素唯物主義（把物質(zhì)歸結(jié)為具體物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等），

②近代形而上學(xué)唯物主義（把物質(zhì)歸結(jié)為原子，機(jī)械性、形而上學(xué)性、唯心史觀）③辯證唯物主義和歷史唯物主義11、唯心主義的基本狀態(tài)

(2)唯心主義

（意識是本原，意識決定物質(zhì)）

①主觀唯心主義（人的主觀精神是唯一的實(shí)在，是第一性的東西。如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）

②

客觀唯心主義（客觀精神是世界的主宰和本源。如上帝、理念、絕對精神等）

12、正確理解“真正的哲學(xué)”

（1）含義：真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華，正確地反映了時代的任務(wù)和要求，牢牢的把握了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果。

（2）作用：社會變革的先導(dǎo)13、全面認(rèn)識馬克思主義（1）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性。①階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。②自然科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)。③直接理論來源：德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。

（2）馬克思主義哲學(xué)的基本特征：①第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。②實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。（3）馬克思主義中國化的三大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想。14、毛澤東思想的精髓：實(shí)事求是毛澤東思想活的靈魂：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主15、鄧小平理論主題：什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義。16、“三個代表”重要思想本質(zhì)：立黨為公，執(zhí)政為民?！叭齻€代表”重要思想地位：是我們黨的立黨之本，執(zhí)政之基。科學(xué)發(fā)展觀理論是馬克思主義中國化的最新理論成果之一(1):必須把推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展作為第一要義。(2):必須把以人為本作為核心立場。(3):必須把全面協(xié)調(diào)可持續(xù)作為基本要求。(4):必須把統(tǒng)籌兼顧作為根本方法。第二單元

探索世界與追求真理17、物質(zhì)的含義

物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。注意三點(diǎn)：物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性；不依賴于人的意識而存在；具有可知性。18、運(yùn)動

（1）含義：哲學(xué)上講的運(yùn)動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。

（2）物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系①世界的一切事物都處于運(yùn)動和變化中，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)。（舊書：物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式）②運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)著，脫離物質(zhì)的運(yùn)動是根本不存在的，物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的。（舊書：運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者）（3）運(yùn)動和靜止的關(guān)系①世界上的一切事物都處在運(yùn)動變化中，沒有不運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是絕對的、無條件的和永恒的；靜止是運(yùn)動的一種特殊形態(tài)，靜止是相對的、有條件的和暫時的。②物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一③只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論

19、意識的內(nèi)容與形式(1)意識的內(nèi)容來自于客觀存在，意識在本質(zhì)上是人腦對客觀存在的反映，意識的形式是主觀的，而內(nèi)容則是客觀的。(2)不管是正確的意識還是錯誤的意識，都是人腦對客觀存在的反映，都是客觀存在通過生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)人人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)果。因此，意識是客觀存在的主觀映象。離開了客觀存在，意識既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展。20、意識起源和本質(zhì)

（1）從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。（2）從意識的生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機(jī)能。

（3）從意識的內(nèi)容看，意識是客觀存在的反映。

21、意識能動性的特點(diǎn)(1)意識活動具有目的性和計劃性。人們在反映客觀世界的時候，總是抱有一定的目的和動機(jī)，在實(shí)施行動之前還要制定藍(lán)圖、目標(biāo)、行動方式和行動步驟等。（2）意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。意識對客觀世界的反映是主動的、有選擇的，并不是客觀世界有什么就反映什么。意識活動的主動性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識世界的重要條件22、意識的能動性的表現(xiàn)（1)人能夠能動地認(rèn)識世界意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，它不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對象，而且能夠追溯過去、推測未來，能夠創(chuàng)造一個理想的或幻想的世界。世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可認(rèn)識之物。(2）人能夠能動地改造世界①意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們在意識的指導(dǎo)下能動地改造世界，即通過實(shí)踐把意識中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。意識活動依賴于人體的生理過程，又對生理過程有著能動的反作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。23、什么是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。24、為什么要一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是(l)哲學(xué)依據(jù)：物質(zhì)決定意識；事物運(yùn)動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，普遍的。(2）重要性①一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是我們做好各種事情的基本要求。②是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。③一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時俱進(jìn)是統(tǒng)一的。實(shí)事求是是解放思想、與時俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。25、怎樣做到一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是(1)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，堅持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐。(2）一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。(3）一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。(4）反對兩種錯誤觀點(diǎn)：既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。26、實(shí)踐含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界(自然界和人類社會)的一切物質(zhì)性運(yùn)動。它有兩層基本含義：①凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物對象的物質(zhì)性活動。②實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。

27、實(shí)踐特點(diǎn)：（1）實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動（2）實(shí)踐具有主觀能動性（3）實(shí)踐是社會性歷史性的活動28、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（1）實(shí)踐是認(rèn)識的來源，（2）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，（4）實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。

29、真理是客觀的具體的有條件的

（1）真理是客觀的。真理（含義）是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀實(shí)在性。在同一時間、地點(diǎn)、條件下，人們對同一事物的真理性認(rèn)識只有一個，真理面前人人平等。

（2）真理是有條件的。任何真理都有自己的使用條件和范圍。如果超出這個條件和范圍，真理就會成為謬誤。

（3）真理是具體的。任何真理都是相對于特定過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。30、真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。第三單元思想方法與創(chuàng)新意識31、唯物辯證法的總特征：聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)。唯物辯證法的基本觀點(diǎn)：聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)。唯物辯證法的根本觀點(diǎn)：矛盾的觀點(diǎn)。唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心：對立統(tǒng)一規(guī)律。認(rèn)識問題的根本方法：矛盾分析法。32、矛盾的含義世界上的一切事物都包含著既相互對立，又相互統(tǒng)一的兩個為一面。矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾具有普遍性，及共性。矛盾具有特殊性，及個性。33、矛盾的同一性和斗爭性(1)矛盾的對立屬性是斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性，它們是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。(2)矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。它有兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。(3)矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。它體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。(4)矛盾同一性與斗爭性的關(guān)系①同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展。②斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。34、具體問題具體分析地位（意義）：具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，也是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。35、辯證否定觀①辯證否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物滅亡的根本途徑。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。③辯證的否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切。36、形而上學(xué)的否定觀而形而上學(xué)的否定觀是孤立地絕對地看待肯定和否定，把事物的否定看成是單純的外在否定，全盤拋棄，割裂了肯定與否定的辯證統(tǒng)一關(guān)系，肯定就是絕對肯定，肯定一切；否定就是絕對否定，否定一切。37、創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂（創(chuàng)新的作用）：

（1）創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動者的素質(zhì)，開辟出更廣闊的勞動對象，進(jìn)而推動生產(chǎn)力的發(fā)展。（例如：技術(shù)創(chuàng)新。）（2）創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革（例如：理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。）（3）創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新使得人類的認(rèn)識對象和范圍日趨廣闊使得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和發(fā)展?？偨Y(jié)：創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新是時代的引擎，是社會發(fā)展的動力。綜合探究38、唯物辯證法與形而上學(xué)的對立（分歧）（1）唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。

（2）形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。

（3）唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)和根本分歧在于，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。第四單元認(rèn)識社會與價值選擇39、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)(1)生產(chǎn)方式是人類獲得物質(zhì)生活資料的方式，也叫物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方一面。(2)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式對社會的發(fā)展起決定作用，主要表現(xiàn)為：①物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。②物質(zhì)資料生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)和面貌。③物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的變革決定著社會形態(tài)的更替。40、生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的變化，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。（2）生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。41、上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律：（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。（2）上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，它阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。42、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾。43、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會中都起作用的普遍規(guī)律。社會發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，使人類關(guān)于社會歷史的理論第一次真正成為科學(xué)。

44、社會歷史發(fā)展的總趨勢社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。45、社會發(fā)展是在社會基本矛盾的運(yùn)動中、在社會基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的①在階級社會里，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實(shí)現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。②在社會主義社會，基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間。但是，這一矛盾是非對抗性的矛盾，它不是通過一個階級推翻另一個階級的階級斗爭的方式解決，只能通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決。（社會主義社會基本矛盾的特點(diǎn)）

46、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

①人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者、②是社會精神財富的創(chuàng)造者、③是社會變革的決定力量。47、群眾觀點(diǎn)和群眾路線①群眾觀點(diǎn)：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。②群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。48、堅持堅持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的意義堅持堅持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民奪取民主革命勝利、社會主義革命勝利以及成功建設(shè)中國特色社會主義的重要保證。

49、哲學(xué)意義上的價值(1)含義：指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。(2）特征：它涵蓋了各個不同領(lǐng)域事物的價值，具有高度的概括性和普遍性。(3)注意：①哲學(xué)上的價值與具體領(lǐng)域事物的價值是一般與個別的關(guān)系。③價值是一事物對主體的積極意義。與經(jīng)濟(jì)學(xué)上的經(jīng)濟(jì)的指向不等同。50、人的價值(1）貢獻(xiàn)：人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責(zé)任和奉獻(xiàn)，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。這是人的真正價值所在。(2)索?。喝说膬r值的另一個方面在于人通過自己的活動，付出了心血和勞動，滿足社會和他人需要的同時，自己也獲得相應(yīng)的勞動報酬，得到社會對自己價值的承認(rèn)，從而實(shí)現(xiàn)對自我的滿足。(3)人生價值兩個方面的內(nèi)容：①個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)——社會價值（貢獻(xiàn)）。②社會對個人的尊重和滿足——自我價值（索?。＃ㄅf教材：人生價值包括兩方面，一是個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，二是社會對個的尊重和滿足。而人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn)。）51、衡量人生價值的標(biāo)準(zhǔn)是什么既然人的真正價值在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，因而對一個人的價值的評價主要是看他貢獻(xiàn)了什么，而非索取了多少。而人的貢獻(xiàn)是多方面的，但最根本的是對社會發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。在今天，評價一個人價值的大小，就是看他為社會、為人民貢獻(xiàn)了什么。（舊教材：對一個人的價值評價主要看他的貢獻(xiàn)。）52、價值觀的含義人們在認(rèn)識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，會形成對事物價值的總的看法和根本觀點(diǎn)，這就是價值觀53、價值觀的導(dǎo)向作用價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。（1）價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用。（2）價值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。

54、價值判斷與價值選擇（1)價值判斷的含義：價值判斷是指人們對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷。（2）價值選擇的含義：價值選擇是指人們在價值判斷的基礎(chǔ)上作出的選擇。（3）二者的關(guān)系：人們的價值選擇是在價值判斷的基礎(chǔ)上作出的。55、價值判斷和價值選擇具有社會歷史性（1）內(nèi)涵：隨著時空的推移和條件的改變，一切事物的價值以及關(guān)于它的價值觀念也會發(fā)生變化。因此，價值判斷和價值選擇會因時間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。（2）把握這一特征的意義：把握價值判斷和價值選擇的社會歷史性，有助于我們正確評價歷史和現(xiàn)實(shí)中的各種價值觀念，防止簡單化和片面化傾向；有助于我們的價值觀念與時俱進(jìn)，從而作出正確的價值判斷，進(jìn)行正確的價值選擇。56、價值判斷和價值選擇具有階級性人們的社會地位不同，價值判斷和價值選擇也就不同。在階級社會中，價值判斷和價值選擇具有階級性。棉隊(duì)同一事物和行為，不同階級和階層的人會做出不同的甚至截然相反的價值判斷和價值選擇。57、正確的價值判斷與價值選擇標(biāo)準(zhǔn)是什么(1）正確的價值判斷和價值選擇必須遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。（2）正確的價值判斷和價值選擇必須自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)。58、人民群眾的利益是最高的價值標(biāo)準(zhǔn)(1)人們站在不同的立場上，就會有不同的價值觀，就會作出不同的價值判斷和價值選擇。我們要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己的最高的價值追求。只有這樣，才能保證我們價值判斷和價值選擇的正確性。（2)最重要的是必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。當(dāng)個人利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民群眾的立場上進(jìn)行選擇；當(dāng)個人利益與他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇；當(dāng)個人利益與與社會、集體和他人沒有沖突時，要把個人、集體、社會三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)。59、如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價值(1)在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價值人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn)，只有在勞動中，只有積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐活動，努力勞動和奉獻(xiàn)才能實(shí)現(xiàn)和證明自己的價值。（積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑）（2）在個人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價值社會提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)，要實(shí)現(xiàn)人生價值就必須充分利用社會提供的各種有利條件，克服各種不利因素。（3）在砥礪自我中走向成功①實(shí)現(xiàn)人生價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強(qiáng)拼博自強(qiáng)不息的精神。②實(shí)現(xiàn)人生價值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)。（個人素質(zhì)，主要包括思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、心理素質(zhì)和身體素質(zhì)等方面的內(nèi)容）③實(shí)現(xiàn)人生價值，需要有堅定的理想信念，需要有正確價值觀的指引。社會存在與社會意識的辯證關(guān)系社會存在決定社會意識。有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識。社會意識對社會存在具有能動的反作用。正確的社會意識能夠促進(jìn)人們的社會實(shí)踐活動，錯誤的社會意識則把人們的社會實(shí)踐活動引向歧途?！渡钆c哲學(xué)》原理及方法論一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及方法論〖原理〗：辯證唯物主義認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是客觀存在在人腦中的反映?！挤椒ㄕ摗剑哼@一原理要求我們在想問題、辦事情的時候，要一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理?！煎e誤傾向〗：反對不從實(shí)際出發(fā)的主觀主義，反對本本主義（教條主義）、經(jīng)驗(yàn)主義。二、如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是：1、堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要發(fā)揮主觀能動性。它要求我們不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。這是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。2、堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。三、意識能動作用原理及方法論〖原理〗:（1）人能夠能動地認(rèn)識世界。人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可以認(rèn)識之物。（2）人能夠能動地改造世界。①意識對物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志?！挤椒ㄕ摗剑阂笪覀円欢ㄒ匾曇庾R的作用,重視精神的力量,自覺地樹立正確的思想意識,克服錯誤的思想意識。〖錯誤傾向〗：反對否認(rèn)意識能動作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識能動作用的唯心主義觀點(diǎn).四、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理〖原理內(nèi)容〗：物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。正確意識對事物發(fā)展促進(jìn)作用,錯誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用?！挤椒ㄕ摗剑阂环矫?要堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；另一方面，要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識?！煎e誤傾向〗：反對夸大意識能動作用的唯意志主義和反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想五、規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論〖原理內(nèi)容〗：所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動是不存在的?！挤椒ㄕ摗剑阂?guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類?！煎e誤傾向〗：反對否認(rèn)規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點(diǎn)，反對不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險盲干的主觀主義。六、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證關(guān)系原理〖原理內(nèi)容〗:規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。但人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動性在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類?！挤椒ㄕ摗剑何覀冊谙雴栴}、辦事情的時候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機(jī)地結(jié)合起來?！煎e誤傾向〗：反對片面夸大人的主觀能動性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯誤；也要反對片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動性、無所作為的機(jī)械唯物主義錯誤。七、實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系〖原理內(nèi)容〗:（1）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定意識）：實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。（2）認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識能夠指導(dǎo)實(shí)踐的順利進(jìn)行，錯誤的認(rèn)識阻礙實(shí)踐的發(fā)展?！挤椒ㄕ摗剑阂笪覀円⒆銓?shí)踐，以正確的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐活動。八、真理的條件性和具體性〖原理內(nèi)容〗：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。〖方法論〗：（1）真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認(rèn)識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。（2）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。九、真理的反復(fù)性、無限性、上升性〖原理內(nèi)容〗：認(rèn)識具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識具有無限性，認(rèn)識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。認(rèn)識具有上升性。〖方法論〗：真理的反復(fù)性和無限性要求我們要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。十、聯(lián)系的普遍性原理及方法論〖原理內(nèi)容〗：所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，是一幅由種種聯(lián)系交織起來的豐富多彩的畫面，其中沒有一個事物是孤立存在的?！挤椒ㄕ摗剑郝?lián)系的普遍性原理要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系。十一、聯(lián)系的客觀性原理及方法論〖原理內(nèi)容〗：聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移?！挤椒ㄕ摗剑海?）聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。（2）聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。十二、聯(lián)系的多樣性原理及方法論〖原理內(nèi)容〗：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的?！挤椒ㄕ摗剑郝?lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。因此，我們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊Ｒ磺幸詴r間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。十三、整體和部分辯證關(guān)系的原理及方法論〖原理內(nèi)容〗：整體和部分是相互區(qū)別的。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。〖方法論〗：整體和部分辯證關(guān)系要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果，同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。十四、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理及方法論〖原理內(nèi)容〗：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。〖方法論〗：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識。十五、發(fā)展的觀點(diǎn)及方法化〖原理內(nèi)容〗：世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡?！挤椒ㄕ摗剑喊l(fā)展的觀點(diǎn)要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問題。十六、事物發(fā)展的總趨勢（前進(jìn)性與曲折性）原理及方法論〖原理內(nèi)容〗：事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢?！挤椒ㄕ摗剑何覀兗纫吹角巴臼枪饷鞯?，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。十七、事物發(fā)展的原因（內(nèi)因、外因）原理及方法論〖原理內(nèi)容〗：事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。〖方法論〗：堅持內(nèi)因、外因相結(jié)合的觀點(diǎn)十八、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及方法論〖原理內(nèi)容〗：事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。〖方法論〗：我們在任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，要腳踏實(shí)地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。〖錯誤傾向〗：反對兩種傾向：拔苗助長、急于求成或優(yōu)柔寡斷、缺乏信心。

十九、矛盾（客觀性）的觀點(diǎn)及方法論〖原理內(nèi)容〗：世界上的一切事物都包含著兩個方面，這兩個方面既相互對立，又相互統(tǒng)一。矛盾即對立統(tǒng)一。矛盾具有斗爭性和同一性兩種基本屬性?！挤椒ㄕ摗剑好艿挠^點(diǎn)要求我們必須用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題。同時要積極創(chuàng)造條件，促進(jìn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)變。二十、矛盾的普遍性原理及方法論〖原理內(nèi)容〗：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始自終的矛盾運(yùn)動，即時時有矛盾?！挤椒ㄕ摗剑好艿钠毡樾砸笪覀冊谌魏螘r候，對任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。二十一、矛盾的特殊性原理及方法論〖原理內(nèi)容〗:矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性?！挤椒ㄕ摗剑好艿奶厥庑栽硪笪覀円唧w問題具體分析，即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。二十二、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理及方法論〖原理內(nèi)容〗：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系。（1）矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。（2）由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。反之，在一定場合是特殊性的東西，在另一場合則是普遍性?！挤椒ㄕ摗剑好艿钠毡樾院吞厥庑赞q證關(guān)系的原理要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。二十三、主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系的原理及方法論〖原理內(nèi)容〗：在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)展，決定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。〖方法論〗：方法論要求：要著重把握主要矛盾，抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)鍵，又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。二十四、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理及方法論〖原理內(nèi)容〗：每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！挤椒ㄕ摗剑阂匕盐彰艿闹饕矫妫匾曋髁?，但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。二十五、主次矛盾、矛盾主次方面的辨證關(guān)系原理〖原理內(nèi)容〗：主要矛盾在事物發(fā)展的過程中處于支配作用，對事物的發(fā)展起決定作用。主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化〖方法論〗：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，要堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩