新教材2024屆高考?xì)v史二輪專(zhuān)項(xiàng)分層特訓(xùn)卷第二部分題型快攻練19論證評(píng)述類(lèi)材料題

題型快攻練19論證、評(píng)述類(lèi)材料題1．閱讀材料，完成下列要求。材料1896年8月，李鴻章抵達(dá)紐約，對(duì)美國(guó)進(jìn)行訪問(wèn)。隨后接受了《紐約時(shí)報(bào)》記者采訪。記者：閣下，在這個(gè)國(guó)家的所見(jiàn)所聞中什么最使您感興趣呢？李鴻章：20層或更高的大樓令我驚訝！連歐洲都沒(méi)有，中國(guó)更不能建這種樓房，臺(tái)風(fēng)會(huì)把它吹倒，并且沒(méi)有電梯配套也很不方便。記者：閣下，您贊成貴國(guó)的普通百姓都接受教育嗎？進(jìn)一步說(shuō)，您贊成婦女接受教育嗎？李鴻章：我們有很好的學(xué)校，但很少，也只有富家男性子弟才能上學(xué)。清國(guó)還沒(méi)有女子就讀的公立學(xué)校，有條件的家庭會(huì)為女子請(qǐng)女教師。我們的文化與你們不同，也許我們應(yīng)該學(xué)習(xí)你們的教育制度。記者：美國(guó)資本在清國(guó)投資有什么出路嗎？李鴻章：你們(包括歐洲)曾提出必須來(lái)清國(guó)建立現(xiàn)代化的工業(yè)企業(yè)，建設(shè)鐵路、電訊等，以及幫助我們開(kāi)發(fā)利用資源。但管理權(quán)應(yīng)掌握在清國(guó)政府手中，資金和技工由你們提供。堅(jiān)持這點(diǎn)，我們歡迎。——摘引自鄭曦原《帝國(guó)的回憶—〈紐約時(shí)報(bào)〉晚清觀察記》圍繞近代中美的差異，從李鴻章答記者問(wèn)中提煉一個(gè)視角予以論述。(要求：明確寫(xiě)出所提煉的視角，且緊扣主題，論述時(shí)史實(shí)正確，表述清晰)2．閱讀材料，完成下列要求?！懊褡逯髁x”，指以自我民族的利益為基礎(chǔ)而進(jìn)行的思想或運(yùn)動(dòng)。以下表格是學(xué)者對(duì)于民族主義的解釋。材料作者主張漢斯·科恩民族主義者首先而且最重要的是應(yīng)該被看作是一種思想狀態(tài)。本尼迪克特·安德森民族主義的想象能在人們心中召喚出強(qiáng)烈的歷史宿命感；受到民族主義動(dòng)員的成員認(rèn)識(shí)到我族與他族的劃分；民族主義被想象為擁有主權(quán)。安東尼·史密斯民族主義是一種意識(shí)形態(tài)運(yùn)動(dòng)，目的在于為一個(gè)社會(huì)群體謀取和維持自治及個(gè)性，他們中的某些成員期望民族主義能夠形成一個(gè)事實(shí)上的或潛在的民族。愛(ài)德華·卡爾民族主義通常被用來(lái)表示個(gè)人、群體和一個(gè)民族內(nèi)部成員的一種意識(shí)，或者是增進(jìn)自我民族的力量、自由或財(cái)富的一種愿望。民族主義亦特指民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)之意識(shí)形態(tài)，民族主義以民族特色看待人類(lèi)活動(dòng)?！幾园鹂恕せ舨妓辊U姆《民族與民族主義》等。根據(jù)上述材料，結(jié)合中國(guó)或者世界近現(xiàn)代史的相關(guān)史實(shí)，圍繞“民族主義”這一主題，自擬論題，并加以展開(kāi)論證。(要求：觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、表述清晰，論題不能重復(fù)材料)3．閱讀材料，完成下列要求。材料一朵潔白的棉花，串聯(lián)起橫跨數(shù)百年的世界近現(xiàn)代史。棉花產(chǎn)業(yè)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的演變歷程，其中，世界棉花種植者、制造商和消費(fèi)者之間的空間關(guān)系不斷變化。公元11世紀(jì)之前，世界上只有南亞、東非及美洲中部生產(chǎn)棉花，此時(shí)棉花產(chǎn)業(yè)發(fā)展非常緩慢。1500年前后，隨著新航路開(kāi)辟及殖民擴(kuò)張的推進(jìn)，一個(gè)由歐洲人主導(dǎo)的，將亞洲、非洲、美洲緊密聯(lián)系起來(lái)的貿(mào)易體系逐漸形成了。18世紀(jì)蒸汽機(jī)的出現(xiàn)，帶來(lái)棉紡織技術(shù)革命，到了1860年，整個(gè)歐洲，特別是英國(guó)，已經(jīng)成為世界棉花網(wǎng)絡(luò)的中心。19世紀(jì)末，隨著壟斷資本主義形成，“棉花資本主義”的擴(kuò)張，幫助殖民主義掠奪了全球南方的資源和勞動(dòng)力，但它也激發(fā)了全球南方爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放運(yùn)動(dòng)，并開(kāi)啟了新興國(guó)家積極地發(fā)展民族資本主義，特別是印度、中國(guó)等國(guó)，當(dāng)?shù)氐馁Y本家更是將棉花視為民族主義振興的象征。當(dāng)棉花在亞洲再度興起之時(shí)，歐洲的棉花產(chǎn)業(yè)開(kāi)始走向衰落?！幾运刮摹へ惪颂亍睹藁ǖ蹏?guó)：一部資本主義全球史》圍繞材料，就材料整體或某一方面自擬一個(gè)論題，運(yùn)用世界近現(xiàn)代史相關(guān)知識(shí)予以論述。(要求：論題明確，論證充分，史實(shí)準(zhǔn)確，表述清晰)4．閱讀材料，完成下列要求。材料關(guān)于中國(guó)古代美育和道德教化有很多研究，下面是兩位相關(guān)學(xué)者的論述：內(nèi)容出處西周時(shí)期的“制禮作樂(lè)”是遠(yuǎn)古時(shí)期美育脫離宗教外衣的一種體現(xiàn)?！岸Y樂(lè)”既是提高受眾的個(gè)人修養(yǎng)、藝術(shù)品格，又是構(gòu)建和諧社會(huì)、維護(hù)社會(huì)秩序的重要手段。漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”把禮樂(lè)制推向了新高潮?！皹?lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬?！辈芙　豆糯袊?guó)的美育實(shí)踐與美育意識(shí)》中國(guó)古代重視通過(guò)道德教化，培育官員的家國(guó)情懷，激發(fā)官員的浩然正氣；通過(guò)法律規(guī)范，規(guī)制機(jī)構(gòu)的職責(zé)程序，約束官吏的行為舉止，從而取得了良好效果。歷代王朝所實(shí)施的道德法律共同治理模式中，道德始終是國(guó)家治理的主要手段，“德治”成為歷代統(tǒng)治者所弘揚(yáng)、追求的政治理想。朱勇《中國(guó)古代社會(huì)基于人文精神的道德法律共同治理》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，就材料整體或其中任一方面擬定一個(gè)論題，并予以闡述。(要求：論題明確，持論有據(jù)，論證充分，表達(dá)清晰)5．閱讀材料，完成下列要求。材料中共早期的五四紀(jì)念話語(yǔ)五月四日這一天要當(dāng)做一個(gè)紀(jì)念日，因?yàn)樵谀且惶熘袊?guó)學(xué)生界用一種直接行動(dòng)反抗強(qiáng)權(quán)世界。但不要把它僅僅看做一個(gè)狹義的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的紀(jì)念日，而是要每年在這一天舉行紀(jì)念的時(shí)候，都加上些新意義?！獡?jù)李大釗《中國(guó)學(xué)生界的MayDay》等，《晨報(bào)》1921年5月4、5日今天是學(xué)生加入政治運(yùn)動(dòng)之紀(jì)念日，也是學(xué)生整頓政風(fēng)的紀(jì)念日。因?yàn)檎尾怀吻澹刮覀儾荒懿粻奚髮W(xué)之精神，而來(lái)干涉政治。現(xiàn)在學(xué)生應(yīng)該做的事有二種：(一)組織民眾，以為達(dá)到大革命之工具；(二)對(duì)現(xiàn)政局立于彈劾的地位?！獡?jù)李大釗《昨日之五四紀(jì)念大會(huì)》，《晨報(bào)》1923年5月5日這是中國(guó)全國(guó)學(xué)生對(duì)于帝國(guó)主義行總攻擊的紀(jì)念日，亦即是被壓迫的民眾向壓迫的國(guó)家抗?fàn)幾杂傻募o(jì)念日。五四運(yùn)動(dòng)之意義，非僅為學(xué)生運(yùn)動(dòng)，而是國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)底一大轉(zhuǎn)機(jī)，是民眾反抗帝國(guó)主義及軍閥之偉大的運(yùn)動(dòng)?！獡?jù)《團(tuán)廣州地委改選和五月第一周紀(jì)念活動(dòng)的情況報(bào)告》等，1924年5月五四運(yùn)動(dòng)是“中國(guó)近代民族運(yùn)動(dòng)的發(fā)端”，也是“世界革命潮流在中國(guó)的波紋”，“其價(jià)值足與‘二七’‘五卅’并美”，應(yīng)“繼續(xù)五四精神”，“統(tǒng)一并堅(jiān)固學(xué)生的團(tuán)結(jié)”，“打倒一切帝國(guó)主義與殘民媚外的軍閥”。——據(jù)張?zhí)住段逅倪\(yùn)動(dòng)的意義與價(jià)值》等，1925～1926年對(duì)中共早期五四紀(jì)念活動(dòng)中話語(yǔ)主題的演進(jìn)進(jìn)行評(píng)述。

題型快攻練19論證、評(píng)述類(lèi)材料題1．答案：（示例）視角：中美兩國(guó)社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同。論述：美國(guó)的電梯大樓、現(xiàn)代化的成就令李鴻章欽佩，李鴻章主張學(xué)習(xí)西方技術(shù)。美國(guó)是發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，第二次工業(yè)革命成果豐碩；中國(guó)是半殖民地半封建國(guó)家，現(xiàn)代化水平落后；李鴻章看到了中美差距，但沒(méi)有看到近代西方民主政治相較于封建君主專(zhuān)制制度的優(yōu)勢(shì)。綜上所述，近代美國(guó)制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平優(yōu)于中國(guó)，李鴻章認(rèn)識(shí)到了中美技術(shù)層面的差距，盡管存有個(gè)人的時(shí)代局限性，但有利于中國(guó)近代化的推進(jìn)。其他視角，如：中美對(duì)現(xiàn)代化理解的側(cè)重點(diǎn)不同；中美科技水平差異；中美教育制度存在差異；中美經(jīng)濟(jì)制度存在重大差異；（洋務(wù)企業(yè)與西方現(xiàn)代企業(yè)）美國(guó)的資本輸出與中國(guó)的主權(quán)觀念。（任意一個(gè)視角皆可，論述時(shí)闡明各自的原因、作用或影響等即可）解析：據(jù)材料“1896年8月，李鴻章抵達(dá)紐約，對(duì)美國(guó)進(jìn)行訪問(wèn)。隨后接受了《紐約時(shí)報(bào)》記者采訪”可知屬于李鴻章的認(rèn)識(shí)，結(jié)合題目要求首先要選取一個(gè)角度，結(jié)合材料論述的主題為中美差異，可以選取“中美兩國(guó)社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同”為視角。然后從不同的方面展開(kāi)論述，據(jù)材料“李鴻章：20層或更高的大樓令我驚訝！連歐洲都沒(méi)有，中國(guó)更不能建這種樓房”可知李鴻章對(duì)美國(guó)的現(xiàn)代化成就非常佩服，主張學(xué)習(xí)西方技術(shù)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，美國(guó)是發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，第二次工業(yè)革命成果豐碩；中國(guó)是半殖民地半封建國(guó)家，現(xiàn)代化水平落后；據(jù)材料“我們有很好的學(xué)校，但很少，也只有富家男性子弟才能上學(xué)”“清國(guó)還沒(méi)有女子就讀的公立學(xué)校，有條件的家庭會(huì)為女子請(qǐng)女教師。我們的文化與你們不同”可知美國(guó)重視近代教育，男女受教育程度高；中國(guó)封建教育落后，普及程度低，婦女受教育權(quán)不被重視；據(jù)材料“你們（包括歐洲）曾提出必須來(lái)清國(guó)建立現(xiàn)代化的工業(yè)企業(yè)”可知，美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)欲對(duì)外輸出資本，由“但管理權(quán)應(yīng)掌握在清國(guó)政府手中，資金和技工由你們提供?！笨芍袊?guó)封建政府接受來(lái)華投資，但要保護(hù)國(guó)家主權(quán)。最后進(jìn)行總結(jié)，近代美國(guó)制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平優(yōu)于中國(guó)，李鴻章認(rèn)識(shí)到了中美技術(shù)層面的差距，盡管存有個(gè)人的時(shí)代局限性，但有利于中國(guó)近代化的推進(jìn)。本題屬于開(kāi)放性試題，言之有理即可。2．答案：論題：民族主義是民族強(qiáng)大的精神力量。論證：近代中國(guó)，伴隨著西方國(guó)家的侵略，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)的民族危機(jī)不斷加深，中國(guó)社會(huì)各界為挽救民族危亡做出了不懈的努力。以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼拿褡遒Y產(chǎn)階級(jí)提出中華民族的概念，不斷為國(guó)家主權(quán)完整而抗?fàn)帯Ｒ詫O中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派，提出“三民主義”，以此為綱領(lǐng)推翻西方統(tǒng)治中國(guó)的工具——清王朝，并且隨著時(shí)代的發(fā)展，重新解釋三民主義，推動(dòng)中國(guó)革命的不斷發(fā)展。二十世紀(jì)30年代，伴隨著日本不斷擴(kuò)大對(duì)中國(guó)的侵略，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了國(guó)共第二次合作。在民族主義的旗幟下，形成了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，為最終打敗日本侵略者打下了基礎(chǔ)。在中華民族的團(tuán)結(jié)努力下，終于取得了反帝斗爭(zhēng)的第一次完全勝利，極大地提高了中國(guó)的國(guó)際地位和國(guó)際威望，增強(qiáng)了民族自尊心和自信心，為中國(guó)以后的獨(dú)立發(fā)展創(chuàng)造了有利條件?？傊?，民族主義是一種民族團(tuán)結(jié)、民族凝聚的精神力量，是一個(gè)民族不斷奮斗、自強(qiáng)不息的力量源泉。其他觀點(diǎn)，只要符合題意即可。如：民族主義有利于民族國(guó)家的形成和發(fā)展。民族主義有利于推動(dòng)歐洲和世界的近代化進(jìn)程。民族主義具有整合社會(huì)力量、維護(hù)本國(guó)主權(quán)的功能。注意：答案示例僅作為參考，不作為唯一的答案。需要學(xué)生結(jié)合中國(guó)或者世界近現(xiàn)代史的內(nèi)容展開(kāi)論證，合理即可。解析：首先，考生要閱讀材料提供的學(xué)者對(duì)于民族主義的解釋?zhuān)诖嘶A(chǔ)上，擬定論題，論題可以圍繞民族主義的內(nèi)涵、民族主義與民族（或者國(guó)家）的關(guān)系、民族主義的功能與作用等角度來(lái)擬定。如，從民族主義的內(nèi)涵來(lái)擬定，如民族主義是民族強(qiáng)大的精神力量；從民族主義與民族（或者國(guó)家）的關(guān)系角度來(lái)擬定，如民族主義有利于民族國(guó)家的形成與發(fā)展；從民族主義的功能角度來(lái)擬定，如民族主義具有整合社會(huì)力量、維護(hù)本國(guó)主權(quán)的功能；從民族主義的作用來(lái)擬定，如民族主義有利于推動(dòng)歐洲和世界的近代化進(jìn)程；等等。然后，結(jié)合所學(xué)中國(guó)近現(xiàn)代史或者世界近現(xiàn)代史的相關(guān)史實(shí)，來(lái)展開(kāi)論證，要注意做到多角度論證，史論結(jié)合、論從史出、邏輯清晰、表達(dá)準(zhǔn)確完整。最后，總結(jié)陳詞，證明自己論證的正確性，或者升華（或深化）自己的觀點(diǎn)即可。3．答案：（示例）論題：棉花的發(fā)展史既是一部資本主義經(jīng)濟(jì)史，也是一部民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)史論述：隨著新航路的開(kāi)辟，西歐國(guó)家率先踏上對(duì)外殖民擴(kuò)張之路，18世紀(jì)拉丁美洲處于歐洲列強(qiáng)的殖民統(tǒng)治之下；隨著工業(yè)革命的開(kāi)展，西方加快對(duì)外經(jīng)濟(jì)侵略的步伐；19世紀(jì)后期，伴隨著第二次工業(yè)革命的浪潮，西方列強(qiáng)掀起了瓜分世界的狂潮，把亞非拉的廣大地區(qū)和人口變成它們的殖民地或半殖民地，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，世界基本被瓜分完畢，資本主義世界殖民體系最終形成。隨著資本主義世界殖民體系的形成，世界上幾乎所有國(guó)家和地區(qū)都被卷入資本主義世界市場(chǎng)之中，以歐美工業(yè)國(guó)為主導(dǎo)的世界市場(chǎng)最終形成了。資本主義世界殖民體系形成了人類(lèi)歷史上由少數(shù)資本主義國(guó)家奴役和控制世界絕大部分土地和人口的極不合理的狀態(tài)，打斷了亞非拉的發(fā)展進(jìn)程，使亞非拉國(guó)家成為歐美工業(yè)化的經(jīng)濟(jì)附庸，給當(dāng)?shù)厝嗣駧?lái)深重災(zāi)難。同時(shí)也迫使亞洲各國(guó)重視發(fā)展民族工業(yè)，民族資本主義得到一定的發(fā)展，亞洲各國(guó)人民掀起了反帝反封建的民族民主運(yùn)動(dòng)，如伊朗的立憲革命、中國(guó)的辛亥革命、印度的民族解放運(yùn)動(dòng)是典型代表。亞非拉的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)沖擊了資本主義世界殖民體系，打擊了帝國(guó)主義的侵略勢(shì)力，削弱了本國(guó)封建勢(shì)力，推動(dòng)了民族獨(dú)立和世界歷史發(fā)展。綜上所述，棉花的發(fā)展史反映了歐洲各國(guó)走上殖民擴(kuò)張的道路，它既是人類(lèi)的曙光又是人類(lèi)的災(zāi)難。因此，它既是一部資本主義經(jīng)濟(jì)史，也是一部民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)史。（示例僅供參考，不作為唯一標(biāo)準(zhǔn)答案，考生擬定其他論題，闡述合理即可）參考論題①論題：資本主義世界殖民體系不斷形成②論題：近代西方的崛起是建立在對(duì)亞非拉殖民掠奪基礎(chǔ)上③論題：西方殖民擴(kuò)張引發(fā)亞非拉民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)④論題：棉花的發(fā)展史體現(xiàn)東西方“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)的逐漸瓦解解析：首先，根據(jù)材料確定論題，據(jù)材料“1500年前后，隨著新航路開(kāi)辟及殖民擴(kuò)張的推進(jìn)，一個(gè)由歐洲人主導(dǎo)的，將亞洲、非洲、美洲緊密聯(lián)系起來(lái)的貿(mào)易體系逐漸形成了。1860年，整個(gè)歐洲，特別是英國(guó)，已經(jīng)成為世界棉花網(wǎng)絡(luò)的中心。19世紀(jì)末，隨著壟斷資本主義形成，‘棉花資本主義’的擴(kuò)張，幫助殖民主義掠奪了全球南方的資源和勞動(dòng)力，但它也激發(fā)了全球南方爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放運(yùn)動(dòng)”可知，16世紀(jì)新航路開(kāi)辟后棉花貿(mào)易從局部發(fā)展為全球，19世紀(jì)工業(yè)革命后確立起以英國(guó)為主導(dǎo)的世界棉花網(wǎng)絡(luò)；19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方列強(qiáng)基本上完成了對(duì)世界的瓜分，資本主義世界殖民體系最終形成，棉花擴(kuò)張的過(guò)程體現(xiàn)了近代資本主義的發(fā)展過(guò)程；但是伴隨著對(duì)殖民地的掠奪，西方的民主革命思想逐漸傳播，新興國(guó)家積極發(fā)展民族資本主義，紛紛爭(zhēng)取民族獨(dú)立與解放，因此棉花的發(fā)展史既是一部資本主義經(jīng)濟(jì)史也是一部民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)史。其次，根據(jù)所學(xué)進(jìn)行論述，從兩方面進(jìn)行論述，一方面分析資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展、殖民擴(kuò)張的過(guò)程，另一方面分析亞非拉地區(qū)的民族解放運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的原因及其表現(xiàn)，隨著新航路的開(kāi)辟，西歐國(guó)家率先踏上對(duì)外殖民擴(kuò)張之路，18世紀(jì)拉丁美洲已經(jīng)完全處于歐洲列強(qiáng)的殖民統(tǒng)治之下；隨著工業(yè)革命的開(kāi)展，西方加快對(duì)外經(jīng)濟(jì)侵略的步伐；19世紀(jì)后期，伴隨著第二次工業(yè)革命的浪潮，西方列強(qiáng)掀起了瓜分世界的狂潮，把亞非拉的廣大地區(qū)和人口變成它們的殖民地或半殖民地，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，世界基本被瓜分完畢，資本主義世界殖民體系最終形成。隨著資本主義世界殖民體系的形成，世界上幾乎所有國(guó)家和地區(qū)都被卷入資本主義世界市場(chǎng)之中，以歐美工業(yè)國(guó)為主導(dǎo)的世界市場(chǎng)最終形成了。資本主義世界殖民體系形成了人類(lèi)歷史上由少數(shù)資本主義國(guó)家奴役和控制世界絕大部分土地和人口的極不合理的狀態(tài)，打斷了亞非拉的發(fā)展進(jìn)程，使亞非拉國(guó)家成為歐美工業(yè)化的經(jīng)濟(jì)附庸，給當(dāng)?shù)厝嗣駧?lái)深重災(zāi)難。同時(shí)也迫使亞洲各國(guó)重視發(fā)展民族工業(yè)，民族資本主義得到一定的發(fā)展，亞洲各國(guó)人民掀起了反帝反封建的民族民主運(yùn)動(dòng)，如伊朗的立憲革命、中國(guó)的辛亥革命、印度的民族解放運(yùn)動(dòng)是典型代表。亞非拉的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)沖擊了資本主義世界殖民體系，打擊了帝國(guó)主義的侵略勢(shì)力，削弱了本國(guó)封建勢(shì)力，推動(dòng)了民族獨(dú)立和世界歷史發(fā)展。最后總結(jié)，棉花的發(fā)展史反映了歐洲各國(guó)走上殖民擴(kuò)張的道路，它既是人類(lèi)的曙光又是人類(lèi)的災(zāi)難。因此，它既是一部資本主義經(jīng)濟(jì)史，也是一部民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)史。4．答案：（示例）論題：中國(guó)古代的美育和道德教化服務(wù)于政治統(tǒng)治，有助于社會(huì)穩(wěn)定。闡述：中國(guó)古代美育注重發(fā)揮政治功能，成熟于西周的禮樂(lè)制度，以“禮樂(lè)”為核心內(nèi)容，用“禮樂(lè)”來(lái)規(guī)范人們行為，以達(dá)到社會(huì)和諧和維護(hù)等級(jí)秩序的目的，從而穩(wěn)定社會(huì)。封建社會(huì)的禮制的制定與規(guī)范，也起到類(lèi)似的作用。漢代以后，儒學(xué)成為主流思想，儒學(xué)的仁，禮成為朝野主流的教育規(guī)范，并且出現(xiàn)了以禮入法，援儒入法的趨向，以道德治理為主，以法律規(guī)范為輔助，逐漸形成道德法律共同治理模式，這種國(guó)家治理手段，有利于鞏固統(tǒng)治，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?？傊?，中國(guó)古代的美育和道德教化是統(tǒng)治者治理國(guó)家的重要工具，有利于社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，適應(yīng)了維護(hù)統(tǒng)治的需要。解析：首先就材料整體或其中任意一點(diǎn)擬定一個(gè)論題，據(jù)材料“‘禮樂(lè)’既是提高受眾的個(gè)人修養(yǎng)、藝術(shù)品格，又是構(gòu)建和諧社會(huì)、維護(hù)社會(huì)秩序的重要手段”“歷代王朝所實(shí)施的道德法律共同治理模式中，道德始終是國(guó)家治理的主要手段”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可得論題：中國(guó)古代的美育和道德教化服務(wù)于政治統(tǒng)治。然后進(jìn)行闡述，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以結(jié)合西周禮樂(lè)制度的內(nèi)容和作用，漢代儒家思想的內(nèi)容和作用進(jìn)行分析，如：中國(guó)古代美育注重發(fā)揮政治功能，成熟于西周的禮樂(lè)制度，以“禮樂(lè)”為核心內(nèi)容，用“禮樂(lè)”來(lái)規(guī)范人們行為，以達(dá)到社會(huì)和諧和維護(hù)等級(jí)秩序的目的，從而穩(wěn)定社會(huì)。封建社會(huì)的禮制的制定與規(guī)范，也起到類(lèi)似的作用。漢代以后，儒學(xué)成為主流思想，儒學(xué)的仁，禮成為朝