教育培訓(xùn)-美學(xué)課程-教育培訓(xùn)-美學(xué)課程-第二講-自然美與山水風(fēng)景畫課件

第二講

自然美與山水風(fēng)景畫

致用、比德到暢神

美不自美,因人而彰

山水畫、山水精神第二講

自然美與山水風(fēng)景畫

致用、比德到暢神

美不自美,因美的結(jié)構(gòu)

自然美—自然界中各種事物的美（致用＋→比德＋→暢神）

↓

社會美—人的美藝術(shù)之美美的結(jié)構(gòu)一）致用?人類從實(shí)用的、功利的觀點(diǎn)看待自然的一種審美觀。?人類社會發(fā)展初期。?世界各地。一）致用?人類從實(shí)用的、功利的觀點(diǎn)看待自然的一種審美觀。狩獵時代的原始人洞穴壁畫

馬格德林時期，法國拉斯科洞窟

《馬、牛、鹿》狩獵狩獵時代的原始人洞穴壁畫

馬格德林時期，法國拉斯科洞窟

《狩獵時代和原始人巖刻圖案狩獵對象非洲部落狩獵狩獵時代和原始人巖刻圖案狩獵對象非洲部落狩獵中國舊石器時代山頂洞人的裝飾品中國舊石器時代山頂洞人的裝飾品中國新石器時代的工藝中國新石器時代的工藝

二）比德?內(nèi)涵：以自然景物的某些特征來比附、象征人的道德情操的自然審美觀。?形成時期：春秋時代（儒家、道家）?意義：表明人對自然景物的欣賞，已經(jīng)同功利相脫離。二）比德?內(nèi)涵：以自然景物的某些特征來比附、象征人的孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?？鬃樱ㄇ?51-前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末

《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者樂山之意。后志在乎流水，言智者樂水之意。巍巍泰山，湯湯流水，知音少弦斷有誰聽，破琴絕弦終身不復(fù)鼓琴。俞伯牙與鐘子期俞伯牙與鐘子期戰(zhàn)國末期楚國人，杰出的政治家和愛國詩人。名平，字原。丹陽（今湖北秭歸）人。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。

雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茞。深固難徙,更壹志兮。綠葉素榮,紛其可喜兮。《橘頌》是著名的比德篇章，也是中國文人寫的第一首詠物詩。屈原（前339？～前278？）戰(zhàn)國末期楚國人，杰出的政治家和愛國詩人。名平，字原。丹陽（今三）暢神?內(nèi)涵：指自然景物本身的美可以使欣賞者心曠神怡，精神為之一暢的審美觀。?盛行時期：魏晉南北朝時期。?特點(diǎn)：專注于對審美對象本身的欣賞，不要求用自然景物來比附道德情操，而是讓自然景物來觸動空明的心境，較“比德”更進(jìn)一步。?表現(xiàn)：清談佛老，縱情山水，歸隱山林。三）暢神?內(nèi)涵：指自然景物本身的美可以使欣賞者心曠神怡，精四）《蘭亭集序》和《畫山水序》

《蘭亭集序》字逸少，號澹齋，原籍瑯琊臨沂，后遷居山陰，東晉偉大的書法家，被后人尊為書圣。雅俗：東晉時在每年陰歷三月三日，人們必須去河邊玩一玩以消除不祥，稱“修褉”。永和九年的三月三日，王羲之和一些文人，共四十一位，到蘭亭的河邊修褉。大家一面喝酒，一面作詩。王羲之興之所致,揮就千古名作《蘭亭集序》。王羲之：（321-379年，或303-361年）四）《蘭亭集序》和《畫山水序》

《蘭亭集序》字逸少，號澹齋，《蘭亭集序》為草稿，28行，324字，記述了當(dāng)時文人雅集的情景。游目騁懷；仰觀宇宙之大，俯察品類之盛；群籟雖參差，適我無非新?！扮婔砻奎c(diǎn)多異，羲之萬字不同。”書法平和自然，秾纖得體，遒麗天成，委婉含蓄，縱橫自如，極盡和暢變化之美，后人評曰：“飄若游云，矯若驚龍”。《蘭亭集序》為草稿，28行，324字，記述了當(dāng)時文人雅集的情顧長康從會稽還，人問山川之美，顧云：“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！薄妒勒f新語》這幾句話不是后來五代北宋荊、關(guān)、董、巨等山水畫境界的絕妙寫照么？中國偉大的山水畫的意境，已包具于晉人對自然美的發(fā)現(xiàn)中了！—宗白華顧長康從會稽還，人問山川之美，顧云：“千巖競秀，萬壑爭流，草北宋.范寬北宋.范寬《洛神賦》貼王獻(xiàn)之:（344一386年），字子敬，王羲之第七子，東晉書法家。他的書法兼精諸體，尤以行草擅名,體勢秀逸，筆致灑脫，運(yùn)筆英俊豪邁，饒有氣勢，在書法史上與其父王羲之齊名，并稱“二王”。從山陰道上行，如在鏡中游.—王羲之從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難忘懷！—王獻(xiàn)之心情的朗澄，使山川影映在光明凈體中。—宗白華《洛神賦》貼王獻(xiàn)之:（344一386年），字子敬，王羲之第《畫山水序》字少文，南朝宋畫家，南陽涅陽（今河南鎮(zhèn)平）人。他首先是一位高明的山水畫家，然后才是一位山水畫理論家，也是我國的神游山水第一人。

主張“暢神”說，強(qiáng)調(diào)山水畫創(chuàng)作是畫家借助自然形象抒寫意境的一個過程，使中國畫“以形寫神”的理論，又前進(jìn)了一步。力求將“萬趣”與神志融合達(dá)到物我一體的境界。與陶潛《飲酒》詩中的得意“忘言”、謝靈運(yùn)《游名山志》中的“意得”有相通之處?！俺螒选薄獙徝乐黧w，在自然美的欣賞中審美主體應(yīng)該具有澄清、空明的胸懷，無雜念。同于康德所說的審美不涉利害?！拔断蟆薄獙徝揽腕w，指既要欣賞山水的形象，又要體味它們的靈趣。

宗炳（375一443年）《畫山水序》字少文，南朝宋畫家，南陽涅陽（今河南鎮(zhèn)平）人。他《溪山行旅圖》范寬北宋《水圖》馬遠(yuǎn)北宋《溪山行旅圖》范寬北宋《水圖》馬遠(yuǎn)北宋《畫山水序》序曰：“峰岫峣嶷，云林森渺，賢圣映于絕代，萬趣融其神思。余復(fù)何為哉？暢神而已”。序曰：“堅(jiān)劃三寸，當(dāng)千仞之高；橫墨數(shù)尺，體百里之迥?！边@種遠(yuǎn)近法中形體透視的基本原理和驗(yàn)證方法，比意大利畫家勃呂奈萊斯克創(chuàng)立的遠(yuǎn)近法的年代約早一千年。地位：標(biāo)志著山水畫已經(jīng)從對人物畫的依附中解脫了出來。它涉及到了山水畫美學(xué)的本體、創(chuàng)作、鑒賞、技法、傳達(dá)等一系列問題，構(gòu)成了一個比較完整的理論體系。意義：作為我國繪畫理論史上第一篇山水畫論，為中國山水畫成為獨(dú)立的畫科奠定了基礎(chǔ)，對我國山水畫的創(chuàng)作和美學(xué)特征的形成都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

《畫山水序》序曰：“峰岫峣嶷，云林森渺，賢圣映于絕代，萬趣融美不自美，因人而彰

鳥獸禽魚自來親人美不自美，因人而彰

鳥獸禽魚自來親人柳宗元：“美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣?！惫湃耍?/p>

“赤壁，斷岸也，蘇子再賦而秀發(fā)江山。

峴首，瘴嶺也，羊公一登而名重宇宙?！?/p>

柳宗元：《岳陽樓記》至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱皆忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。《岳陽樓記》至若春和景明，《滕王閣序》

落霞與孤騖齊飛，

秋水共長天一色《滕王閣序》落霞與孤騖齊飛，

華林園華林園飲酒（五）陶淵明結(jié)廬在人境，而無車馬喧。

問君何爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。陶淵明飲酒（五）陶淵明蘇東坡：可使食無肉，不可使居無竹

《世說新語》“會心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠濮間想也，覺鳥獸禽魚，自來親人?！蓖趸罩?---“何可一日無此君！”鄭板橋----“十笏茅齋，一方天井，

修竹數(shù)竿，石筍數(shù)尺?！薄帮L(fēng)中雨中有聲，日中月中有影，

詩中酒中有情，閑中悶中有伴?！碧K東坡：可使食無肉，不可使居無竹《世說新語》亨利?大衛(wèi)?梭羅《瓦爾登湖》

這不是我的夢，

用于裝飾一行詩；

我不能更接近上帝和天堂，

甚于我之生活在瓦爾登。

我是它的圓石岸，

飄拂而過的風(fēng)，

在我掌中的一握，

是它的水，它的沙，

而它的最深邃僻隱處，

高高躺在我的思想中。亨利?大衛(wèi)?梭羅《瓦爾登湖》佩脫拉克意大利文藝復(fù)興詩人歌頌自然佩脫拉克意大利文藝復(fù)興詩人歌頌自然亨利·大衛(wèi)·梭羅：

（1817年—1862年）

十九世紀(jì)最廣為人知的美國作家之一

“簡單而馥郁”的短暫一生

“孤獨(dú)而芬芳”的人格魅力

梭羅亨利·大衛(wèi)·梭羅：

（1817年—1862年）

十九世紀(jì)最瓦爾登湖

------神之滴

瓦爾登湖

------神之滴

《瓦爾登湖》

是梭羅在瓦爾登湖林中的生活和思想紀(jì)錄。

是美國現(xiàn)代文學(xué)中散文作品最早的典范之一是一門獨(dú)特的藝術(shù)?！锻郀柕呛肥撬罅_在瓦爾登湖林中的生活和思想紀(jì)錄。是美國自然美---人與自然的契合中國：“雪后尋梅，霜前訪菊”，

“與竹同清，與燕同語，與桃李同笑”。西方：“自然美只是為其他對象而美，這就是

說，為我們，為審美的意識而美?！?/p>

-----黑格爾

兩種契合：一、人和宇宙生命的契合。二、自然現(xiàn)象和人的情調(diào)的契合自然美---人與自然的契合中國：“雪后尋梅，霜前訪菊”，

人和宇宙生命的契合

鹿柴王維空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以云煙為神采。故山得水而活，得草木而華，得云煙而秀媚。------郭熙《林泉高致》自然現(xiàn)象和人的情調(diào)的契合

“春山煙云連綿，人欣欣；夏山嘉木繁陰，人坦坦；秋山明凈搖落，人肅肅；冬山昏霾翳塞，人寂寂?！?/p>

“澄懷”是審美欣賞的前提，要做到“味象”，主體還必須具有一定的能力。人和宇宙生命的契合自然現(xiàn)象和人的情調(diào)的契合“春山煙云連綿早春圖郭熙

早春圖中國山水畫中國天人合一哲學(xué)思想的影響；佛教道教儒家崇尚在山水之間修行；孔子說：仁者樂山，智者樂水；道家：上善若水，山水之中乃仙山道窟；佛教：凈化靈魂，立地成佛；產(chǎn)生了隱居于山水之間的隱士。中國山水畫春山伴侶圖軸明?唐寅春山伴侶圖軸明?唐寅水竹居圖倪瓚水竹居圖倪瓚秋山問道圖五代?巨然

秋山問道圖五代?巨然

江岸望山圖元?倪瓚江岸望山圖元?倪瓚東坡詩意圖冊清?石濤東坡詩意圖冊清?石濤焦山竹清?鄭燮焦山竹清?鄭燮山水圖卷清?龔賢山水圖卷清?龔賢漓江邊上現(xiàn)代?李可染漓江邊上現(xiàn)代?李可染鏡泊飛泉現(xiàn)代·傅抱石鏡泊飛泉現(xiàn)代·傅抱石山水現(xiàn)代·張大千山水現(xiàn)代·張大千黃山一黃山一黃山三黃山三西藏山水西藏山水西藏林芝西藏林芝皖南古村落皖南古村落新疆喀納斯新疆喀納斯江南水鄉(xiāng)江南水鄉(xiāng)陜西民居陜西民居然而……環(huán)境遭受戕害然而……環(huán)境遭受戕害生態(tài)惡化生態(tài)惡化生態(tài)危機(jī)，環(huán)境問題生態(tài)危機(jī)，環(huán)境問題盜獵盜獵自然中的生靈自然中的生靈自然中的人自然中的人自然中的人自然中的人“群籟雖參差,適我無非新“--王羲之“群籟雖參差,適我無非新“--王羲之謝謝！謝謝！第二講

自然美與山水風(fēng)景畫

致用、比德到暢神

美不自美,因人而彰

山水畫、山水精神第二講

自然美與山水風(fēng)景畫

致用、比德到暢神

美不自美,因美的結(jié)構(gòu)

自然美—自然界中各種事物的美（致用＋→比德＋→暢神）

↓

社會美—人的美藝術(shù)之美美的結(jié)構(gòu)一）致用?人類從實(shí)用的、功利的觀點(diǎn)看待自然的一種審美觀。?人類社會發(fā)展初期。?世界各地。一）致用?人類從實(shí)用的、功利的觀點(diǎn)看待自然的一種審美觀。狩獵時代的原始人洞穴壁畫

馬格德林時期，法國拉斯科洞窟

《馬、牛、鹿》狩獵狩獵時代的原始人洞穴壁畫

馬格德林時期，法國拉斯科洞窟

《狩獵時代和原始人巖刻圖案狩獵對象非洲部落狩獵狩獵時代和原始人巖刻圖案狩獵對象非洲部落狩獵中國舊石器時代山頂洞人的裝飾品中國舊石器時代山頂洞人的裝飾品中國新石器時代的工藝中國新石器時代的工藝

二）比德?內(nèi)涵：以自然景物的某些特征來比附、象征人的道德情操的自然審美觀。?形成時期：春秋時代（儒家、道家）?意義：表明人對自然景物的欣賞，已經(jīng)同功利相脫離。二）比德?內(nèi)涵：以自然景物的某些特征來比附、象征人的孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?？鬃樱ㄇ?51-前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末

《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者樂山之意。后志在乎流水，言智者樂水之意。巍巍泰山，湯湯流水，知音少弦斷有誰聽，破琴絕弦終身不復(fù)鼓琴。俞伯牙與鐘子期俞伯牙與鐘子期戰(zhàn)國末期楚國人，杰出的政治家和愛國詩人。名平，字原。丹陽（今湖北秭歸）人。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。

雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茞。深固難徙,更壹志兮。綠葉素榮,紛其可喜兮?！堕夙灐肥侵谋鹊缕?，也是中國文人寫的第一首詠物詩。屈原（前339？～前278？）戰(zhàn)國末期楚國人，杰出的政治家和愛國詩人。名平，字原。丹陽（今三）暢神?內(nèi)涵：指自然景物本身的美可以使欣賞者心曠神怡，精神為之一暢的審美觀。?盛行時期：魏晉南北朝時期。?特點(diǎn)：專注于對審美對象本身的欣賞，不要求用自然景物來比附道德情操，而是讓自然景物來觸動空明的心境，較“比德”更進(jìn)一步。?表現(xiàn)：清談佛老，縱情山水，歸隱山林。三）暢神?內(nèi)涵：指自然景物本身的美可以使欣賞者心曠神怡，精四）《蘭亭集序》和《畫山水序》

《蘭亭集序》字逸少，號澹齋，原籍瑯琊臨沂，后遷居山陰，東晉偉大的書法家，被后人尊為書圣。雅俗：東晉時在每年陰歷三月三日，人們必須去河邊玩一玩以消除不祥，稱“修褉”。永和九年的三月三日，王羲之和一些文人，共四十一位，到蘭亭的河邊修褉。大家一面喝酒，一面作詩。王羲之興之所致,揮就千古名作《蘭亭集序》。王羲之：（321-379年，或303-361年）四）《蘭亭集序》和《畫山水序》

《蘭亭集序》字逸少，號澹齋，《蘭亭集序》為草稿，28行，324字，記述了當(dāng)時文人雅集的情景。游目騁懷；仰觀宇宙之大，俯察品類之盛；群籟雖參差，適我無非新?！扮婔砻奎c(diǎn)多異，羲之萬字不同?！睍ㄆ胶妥匀?，秾纖得體，遒麗天成，委婉含蓄，縱橫自如，極盡和暢變化之美，后人評曰：“飄若游云，矯若驚龍”?！短m亭集序》為草稿，28行，324字，記述了當(dāng)時文人雅集的情顧長康從會稽還，人問山川之美，顧云：“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！薄妒勒f新語》這幾句話不是后來五代北宋荊、關(guān)、董、巨等山水畫境界的絕妙寫照么？中國偉大的山水畫的意境，已包具于晉人對自然美的發(fā)現(xiàn)中了！—宗白華顧長康從會稽還，人問山川之美，顧云：“千巖競秀，萬壑爭流，草北宋.范寬北宋.范寬《洛神賦》貼王獻(xiàn)之:（344一386年），字子敬，王羲之第七子，東晉書法家。他的書法兼精諸體，尤以行草擅名,體勢秀逸，筆致灑脫，運(yùn)筆英俊豪邁，饒有氣勢，在書法史上與其父王羲之齊名，并稱“二王”。從山陰道上行，如在鏡中游.—王羲之從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難忘懷！—王獻(xiàn)之心情的朗澄，使山川影映在光明凈體中?！诎兹A《洛神賦》貼王獻(xiàn)之:（344一386年），字子敬，王羲之第《畫山水序》字少文，南朝宋畫家，南陽涅陽（今河南鎮(zhèn)平）人。他首先是一位高明的山水畫家，然后才是一位山水畫理論家，也是我國的神游山水第一人。

主張“暢神”說，強(qiáng)調(diào)山水畫創(chuàng)作是畫家借助自然形象抒寫意境的一個過程，使中國畫“以形寫神”的理論，又前進(jìn)了一步。力求將“萬趣”與神志融合達(dá)到物我一體的境界。與陶潛《飲酒》詩中的得意“忘言”、謝靈運(yùn)《游名山志》中的“意得”有相通之處?！俺螒选薄獙徝乐黧w，在自然美的欣賞中審美主體應(yīng)該具有澄清、空明的胸懷，無雜念。同于康德所說的審美不涉利害?！拔断蟆薄獙徝揽腕w，指既要欣賞山水的形象，又要體味它們的靈趣。

宗炳（375一443年）《畫山水序》字少文，南朝宋畫家，南陽涅陽（今河南鎮(zhèn)平）人。他《溪山行旅圖》范寬北宋《水圖》馬遠(yuǎn)北宋《溪山行旅圖》范寬北宋《水圖》馬遠(yuǎn)北宋《畫山水序》序曰：“峰岫峣嶷，云林森渺，賢圣映于絕代，萬趣融其神思。余復(fù)何為哉？暢神而已”。序曰：“堅(jiān)劃三寸，當(dāng)千仞之高；橫墨數(shù)尺，體百里之迥?！边@種遠(yuǎn)近法中形體透視的基本原理和驗(yàn)證方法，比意大利畫家勃呂奈萊斯克創(chuàng)立的遠(yuǎn)近法的年代約早一千年。地位：標(biāo)志著山水畫已經(jīng)從對人物畫的依附中解脫了出來。它涉及到了山水畫美學(xué)的本體、創(chuàng)作、鑒賞、技法、傳達(dá)等一系列問題，構(gòu)成了一個比較完整的理論體系。意義：作為我國繪畫理論史上第一篇山水畫論，為中國山水畫成為獨(dú)立的畫科奠定了基礎(chǔ)，對我國山水畫的創(chuàng)作和美學(xué)特征的形成都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

《畫山水序》序曰：“峰岫峣嶷，云林森渺，賢圣映于絕代，萬趣融美不自美，因人而彰

鳥獸禽魚自來親人美不自美，因人而彰

鳥獸禽魚自來親人柳宗元：“美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣。”古人：

“赤壁，斷岸也，蘇子再賦而秀發(fā)江山。

峴首，瘴嶺也，羊公一登而名重宇宙?！?/p>

柳宗元：《岳陽樓記》至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱皆忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。《岳陽樓記》至若春和景明，《滕王閣序》

落霞與孤騖齊飛，

秋水共長天一色《滕王閣序》落霞與孤騖齊飛，

華林園華林園飲酒（五）陶淵明結(jié)廬在人境，而無車馬喧。

問君何爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。陶淵明飲酒（五）陶淵明蘇東坡：可使食無肉，不可使居無竹

《世說新語》“會心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠濮間想也，覺鳥獸禽魚，自來親人。”王徽之----“何可一日無此君！”鄭板橋----“十笏茅齋，一方天井，

修竹數(shù)竿，石筍數(shù)尺。”“風(fēng)中雨中有聲，日中月中有影，

詩中酒中有情，閑中悶中有伴?！碧K東坡：可使食無肉，不可使居無竹《世說新語》亨利?大衛(wèi)?梭羅《瓦爾登湖》

這不是我的夢，

用于裝飾一行詩；

我不能更接近上帝和天堂，

甚于我之生活在瓦爾登。

我是它的圓石岸，

飄拂而過的風(fēng)，

在我掌中的一握，

是它的水，它的沙，

而它的最深邃僻隱處，

高高躺在我的思想中。亨利?大衛(wèi)?梭羅《瓦爾登湖》佩脫拉克意大利文藝復(fù)興詩人歌頌自然佩脫拉克意大利文藝復(fù)興詩人歌頌自然亨利·大衛(wèi)·梭羅：

（1817年—1862年）

十九世紀(jì)最廣為人知的美國作家之一

“簡單而馥郁”的短暫一生

“孤獨(dú)而芬芳”的人格魅力

梭羅亨利·大衛(wèi)·梭羅：

（1817年—1862年）

十九世紀(jì)最瓦爾登湖

------神之滴

瓦爾登湖

------神之滴

《瓦爾登湖》

是梭羅在瓦爾登湖林中的生活和思想紀(jì)錄。

是美國現(xiàn)代文學(xué)中散文作品最早的典范之一是一門獨(dú)特的藝術(shù)?！锻郀柕呛肥撬罅_在瓦爾登湖林中的生活和思想紀(jì)錄。是美國自然美---人與自然的契合中國：“雪后尋梅，霜前訪菊”，

“與竹同清，與燕同語，與桃李同笑”。西方：“自然美只是為其他對象而美，這就是

說，為我們，為審美的意識而美。”