八年級(jí)語(yǔ)文人教部編版下冊(cè)《雖有佳肴》課件

雖有嘉肴雖有嘉肴1同學(xué)們，聽說(shuō)過(guò)“博聞強(qiáng)識(shí)”“因材施教”這些成語(yǔ)嗎？知道它們出自哪里嗎？出自我們古代儒家經(jīng)典《禮記》?！敖虒W(xué)相長(zhǎng)”就出自我們今天要學(xué)習(xí)《雖有嘉肴》?，F(xiàn)在，我們就來(lái)仔細(xì)讀讀，這課向我們論述了一個(gè)什么樣的道理。

同學(xué)們，聽說(shuō)過(guò)“博聞強(qiáng)識(shí)”“因材施教”這些成2

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日）子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑人（今山東曲阜），祖籍宋國(guó)栗邑（今河南夏邑）?？鬃邮侵袊?guó)古代著名思想家、教育家，他開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信，是儒家學(xué)派創(chuàng)始人。作者簡(jiǎn)介孔子（公元前551年9月28日―公元前479年43《禮記》是戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。與《周禮》.《儀禮》合稱“三禮”。作品簡(jiǎn)介《禮記》是戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書《儀禮》的文章選4知困，然后/能自強(qiáng)（qiáng）也。本文節(jié)選自《學(xué)記》（《禮記集解》）。語(yǔ)氣助詞，表推測(cè)，大概教師不僅僅是知識(shí)的講授者,他在教學(xué)的過(guò)程中也是受益者,學(xué)生在被教的同時(shí)反過(guò)來(lái)也促進(jìn)老師提高教學(xué)水平?！秲x禮》合稱“三禮”。3、作者是怎么論述的？（論證思路）五經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、（體會(huì)2）：實(shí)踐出真知，重視實(shí)踐，在教與學(xué)的實(shí)踐里“知不足”，“知困”，不斷提升自己，得到進(jìn)步與發(fā)展。先是以類比強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，要實(shí)踐，接下來(lái)指出“學(xué)”和“教”的作用（知不足和知困），再由此進(jìn)一步討論其效（自反和自強(qiáng)），最后得出結(jié)論。最后引用《兌命》中的話“教人是學(xué)習(xí)的一半”進(jìn)一步加強(qiáng)論證，驗(yàn)證觀點(diǎn)。又叫《》。與《》《》合稱“三禮”。1、想一想：文章開頭寫“雖有嘉肴”有何作用？雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。

該書編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來(lái)的流傳過(guò)程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來(lái)這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說(shuō)經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書。作品簡(jiǎn)介知困，然后/能自強(qiáng)（qiáng）也。該書編定是西5本文節(jié)選自《學(xué)記》（《禮記集解》）?！秾W(xué)記》是《禮記》中的一篇，是中國(guó)教育史上，也是世界教育史上第一部教育學(xué)的專著（第一篇系統(tǒng)性的教育學(xué)論文）。文字言簡(jiǎn)意賅，喻辭生動(dòng)，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教育過(guò)程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間的關(guān)系。作品簡(jiǎn)介本文節(jié)選自《學(xué)記》（《禮記集解》）。作品簡(jiǎn)介61、給下列紅字注音：嘉肴（）（）

自強(qiáng)（）

兌命（）學(xué)學(xué)半（）jiāqiángyuèxiàoyáo朗讀，讀準(zhǔn)字音、停頓1、給下列紅字注音：jiāqiángyuèxi7

雖有嘉肴雖有/嘉肴（yáo），弗食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。是故/學(xué)/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自強(qiáng)（qiáng）也。故曰：教學(xué)/相長(zhǎng)（zhǎng）也?！秲叮▂uè）命》曰：“學(xué)（xiào）/學(xué)（xué）半?！逼?此之謂乎？新知講解雖有嘉肴新知講解8雖

有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。雖然美味的菜不代：它的味美好處，益處最好的道理吃，品嘗譯文：雖然有美味的肉食，不去品嘗，就不知道味道的甘美。雖然有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。疏通文意雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖然美味的菜不代9是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。所以、因此自我勉勵(lì)困惑自我反思譯文：所以，學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。知道自己的不足，然后能夠自我反思；知道自己困惑的地方，然后才能勉勵(lì)自己。疏通文意是故學(xué)然后知不足，教然后知困。所以、因此自我勉勵(lì)困惑自我反思10故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。《兌命》曰：“學(xué)學(xué)半?！逼浯酥^乎？所以說(shuō)教導(dǎo)相互學(xué)習(xí)語(yǔ)氣助詞，表推測(cè)，大概增長(zhǎng)譯文：所以說(shuō)：教和學(xué)是互相促進(jìn)的，《兌命》說(shuō)：“教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半。”這話說(shuō)的就是這個(gè)道理吧。疏通文意故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。所以說(shuō)教導(dǎo)相互學(xué)習(xí)語(yǔ)氣助詞，表推測(cè)，大概增111、想一想：文章開頭寫“雖有嘉肴”有何作用？

雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；

雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。合作探究1、想一想：文章開頭寫“雖有嘉肴”有何作用？合作探究12（1）

以“嘉肴”與“至道”作類比，指出學(xué)習(xí)的重要性；（2）引出下文對(duì)教與學(xué)關(guān)系的論述，使說(shuō)理淺顯易懂。合作探究（1）以“嘉肴”與“至道”作類比，指出學(xué)習(xí)的重要性；合作探132、本文主要論述了什么道理？“教學(xué)相長(zhǎng)”——教和學(xué)是相互促進(jìn)的，教是學(xué)的另一種形式。（中心論點(diǎn)）

首先是以類比的方法切入話題，先以“佳肴”為喻，指出“弗食，不知其旨”，自然引出“雖有至道，弗學(xué)，不知其善”的道理；然后再對(duì)“學(xué)”與“教”所產(chǎn)生的“知不足”、“知困”兩種情境，進(jìn)一步解釋，得出“教學(xué)相長(zhǎng)”的中心論點(diǎn)；最后引用《兌命》中的話“教人是學(xué)習(xí)的一半”進(jìn)一步加強(qiáng)論證，驗(yàn)證觀點(diǎn)。3、作者是怎么論述的？（論證思路）合作探究2、本文主要論述了什么道理？首先是以類比的方法144、引用《兌命》中的話有什么作用？

引用《兌命》中的話作為引用論證來(lái)講道理，證明論點(diǎn)——教學(xué)相長(zhǎng)，說(shuō)明教與學(xué)的關(guān)系，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)學(xué)的重要性，這樣把中心論點(diǎn)闡述得非常清楚，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。合作探究4、引用《兌命》中的話有什么作用？

引用《兌命》中151、讀完本文，你有哪些體會(huì)？提示：從教學(xué)的不同角度分析教者的角度：（體會(huì)1）：教與學(xué)是互相促進(jìn)的，二者相輔相成。學(xué)者的角度：（體會(huì)2）：實(shí)踐出真知，重視實(shí)踐，在教與學(xué)的實(shí)踐里“知不足”，“知困”，不斷提升自己，得到進(jìn)步與發(fā)展。收獲體會(huì)1、讀完本文，你有哪些體會(huì)？提示：從教學(xué)的不同角度分析收獲體16（體會(huì)3）：學(xué)是第一位的，不學(xué)，則無(wú)法獲得知識(shí)，也無(wú)法知道自己的不足，也就沒(méi)有完善自己的機(jī)會(huì)。（體會(huì)4）：有時(shí)候，可以采用教的方式學(xué)習(xí)?！敖虒W(xué)相長(zhǎng)”也意味著學(xué)習(xí)中的互動(dòng)和交流。比如嘗試把自己的理解講給同桌聽，看看他的反應(yīng)。如果他能明白，可能表明你確實(shí)理解透徹了；如果他仍有疑惑，可能表明你的理解中存在漏洞或缺陷，這時(shí)你就可以“知困”而“自強(qiáng)”。收獲體會(huì)（體會(huì)3）：學(xué)是第一位的，不學(xué)，則無(wú)法獲得知識(shí)，也無(wú)法知道自17收獲體會(huì)

2、學(xué)了這篇短文后,你對(duì)老師的“教”與同學(xué)們的“學(xué)”有什么新的認(rèn)識(shí)?

教師不僅僅是知識(shí)的講授者,他在教學(xué)的過(guò)程中也是受益者,學(xué)生在被教的同時(shí)反過(guò)來(lái)也促進(jìn)老師提高教學(xué)水平。兩者在課堂活動(dòng)中展現(xiàn)著自身的價(jià)值,在充分發(fā)掘自己的學(xué)習(xí)潛能時(shí)共同成長(zhǎng),共同進(jìn)步。教師應(yīng)一面教,一面學(xué),否則也難以滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的需要;學(xué)生應(yīng)該努力學(xué)習(xí),獨(dú)立思考,這樣才能發(fā)現(xiàn)不懂的問(wèn)題,才能有所長(zhǎng)進(jìn)。收獲體會(huì)2、學(xué)了這篇短文后,你對(duì)老師的“教”與同181、多使用對(duì)偶句，讀來(lái)朗朗上口，節(jié)奏感強(qiáng)。文章共五句，就有三句采用對(duì)偶句。2、有較強(qiáng)的邏輯性。先是以類比強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，要實(shí)踐，接下來(lái)指出“學(xué)”和“教”的作用（知不足和知困），再由此進(jìn)一步討論其效（自反和自強(qiáng)），最后得出結(jié)論。文氣貫通，層層遞進(jìn)。寫作特色小結(jié)1、多使用對(duì)偶句，讀來(lái)朗朗上口，節(jié)奏感強(qiáng)。文章共五句，就有三19知不足，然后/能自反也；如果他能明白，可能表明你確實(shí)理解透徹了；最后引用《兌命》中的話“教人是學(xué)習(xí)的一半”進(jìn)一步加強(qiáng)論證，驗(yàn)證觀點(diǎn)。四書之稱始于南宋朱熹的《四書章句集注》戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。教師應(yīng)一面教,一面學(xué),否則也難以滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的需要;學(xué)生應(yīng)該努力學(xué)習(xí),獨(dú)立思考,這樣才能發(fā)現(xiàn)不懂的問(wèn)題,才能有所長(zhǎng)進(jìn)。雖然有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。引用《兌命》中的話作為引用論證來(lái)講道理，證明論點(diǎn)——教學(xué)相長(zhǎng)，說(shuō)明教與學(xué)的關(guān)系，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)學(xué)的重要性，這樣把中心論點(diǎn)闡述得非常清楚，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。知道自己的不足，然后能夠自我反思；雖有/嘉肴（yáo），弗食，不知/其旨也；語(yǔ)氣助詞，表推測(cè)，大概雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；如果他仍有疑惑，可能表明你的理解中存在漏洞或缺陷，這時(shí)你就可以“知困”而“自強(qiáng)”。又叫《》。雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。文章運(yùn)用類比的手法引出要闡述的觀點(diǎn)，指出教和學(xué)是相互促進(jìn)，相輔相成的，即“教學(xué)相長(zhǎng)”，告訴了我們實(shí)踐出真知的道理。課堂小結(jié)知不足，然后/能自反也；文章運(yùn)用類比的手法引出要闡述的20雖有佳肴類比引入逐層論證引用作結(jié)弗食嘉肴，不知其旨弗學(xué)至道，不知其善學(xué)知不足，教后知困不足自反，知困自強(qiáng)——學(xué)學(xué)半，此之謂教學(xué)能相長(zhǎng)實(shí)踐出真知板書雖有佳肴類比引入逐層論證引用作結(jié)弗食嘉肴，不知其旨弗學(xué)至道，21《禮記》是戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間

家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書《

》的文章選集，是一部

思想的資料匯編。又叫《》。與《

》《

》合稱“三禮”。內(nèi)容主要是記載和論述先秦的

，

________,記錄

等的問(wèn)答，記述

。儒儀禮儒家儀禮周禮小戴禮記孔子和弟子修身作人的準(zhǔn)則禮制、禮儀，解釋儀禮文學(xué)知識(shí)積累（填空）強(qiáng)化鞏固鞏固提升《禮記》是戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書《22課堂延伸一、儒家經(jīng)典“四書五經(jīng)”識(shí)記四書：《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》

四書之稱始于南宋朱熹的《四書章句集注》五經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、

《周易》、《春秋》

五經(jīng)之稱始于漢武帝時(shí)置五經(jīng)博士課堂延伸一、儒家經(jīng)典“四書五經(jīng)”識(shí)記四書：《論語(yǔ)》、《大學(xué)》231、學(xué)習(xí)過(guò)程五步驟：博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之3、教育教學(xué)九原則：教學(xué)相長(zhǎng)、長(zhǎng)善救失、啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教……課堂延伸二、來(lái)自《學(xué)記》的教與學(xué)方法1、學(xué)習(xí)過(guò)程五步驟：博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之課24半途而廢博聞強(qiáng)識(shí)孤陋寡聞教學(xué)相長(zhǎng)嗟來(lái)之食特立獨(dú)行溫柔敦厚先人后己心不在焉移風(fēng)易俗謹(jǐn)言慎行美輪美奐溫文爾雅文治武功行遠(yuǎn)自邇一成不變師道尊嚴(yán)明辨是非

瑕不掩瑜三、出自《禮記》的成語(yǔ)課堂延伸課外積累半途而廢博聞強(qiáng)識(shí)孤陋寡25雖有嘉肴雖有嘉肴26同學(xué)們，聽說(shuō)過(guò)“博聞強(qiáng)識(shí)”“因材施教”這些成語(yǔ)嗎？知道它們出自哪里嗎？出自我們古代儒家經(jīng)典《禮記》?！敖虒W(xué)相長(zhǎng)”就出自我們今天要學(xué)習(xí)《雖有嘉肴》?，F(xiàn)在，我們就來(lái)仔細(xì)讀讀，這課向我們論述了一個(gè)什么樣的道理。

同學(xué)們，聽說(shuō)過(guò)“博聞強(qiáng)識(shí)”“因材施教”這些成27

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日）子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑人（今山東曲阜），祖籍宋國(guó)栗邑（今河南夏邑）?？鬃邮侵袊?guó)古代著名思想家、教育家，他開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信，是儒家學(xué)派創(chuàng)始人。作者簡(jiǎn)介孔子（公元前551年9月28日―公元前479年428《禮記》是戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。與《周禮》.《儀禮》合稱“三禮”。作品簡(jiǎn)介《禮記》是戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書《儀禮》的文章選29知困，然后/能自強(qiáng)（qiáng）也。本文節(jié)選自《學(xué)記》（《禮記集解》）。語(yǔ)氣助詞，表推測(cè)，大概教師不僅僅是知識(shí)的講授者,他在教學(xué)的過(guò)程中也是受益者,學(xué)生在被教的同時(shí)反過(guò)來(lái)也促進(jìn)老師提高教學(xué)水平?！秲x禮》合稱“三禮”。3、作者是怎么論述的？（論證思路）五經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、（體會(huì)2）：實(shí)踐出真知，重視實(shí)踐，在教與學(xué)的實(shí)踐里“知不足”，“知困”，不斷提升自己，得到進(jìn)步與發(fā)展。先是以類比強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，要實(shí)踐，接下來(lái)指出“學(xué)”和“教”的作用（知不足和知困），再由此進(jìn)一步討論其效（自反和自強(qiáng)），最后得出結(jié)論。最后引用《兌命》中的話“教人是學(xué)習(xí)的一半”進(jìn)一步加強(qiáng)論證，驗(yàn)證觀點(diǎn)。又叫《》。與《》《》合稱“三禮”。1、想一想：文章開頭寫“雖有嘉肴”有何作用？雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。

該書編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來(lái)的流傳過(guò)程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來(lái)這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說(shuō)經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書。作品簡(jiǎn)介知困，然后/能自強(qiáng)（qiáng）也。該書編定是西30本文節(jié)選自《學(xué)記》（《禮記集解》）。《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，是中國(guó)教育史上，也是世界教育史上第一部教育學(xué)的專著（第一篇系統(tǒng)性的教育學(xué)論文）。文字言簡(jiǎn)意賅，喻辭生動(dòng)，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教育過(guò)程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間的關(guān)系。作品簡(jiǎn)介本文節(jié)選自《學(xué)記》（《禮記集解》）。作品簡(jiǎn)介311、給下列紅字注音：嘉肴（）（）

自強(qiáng)（）

兌命（）學(xué)學(xué)半（）jiāqiángyuèxiàoyáo朗讀，讀準(zhǔn)字音、停頓1、給下列紅字注音：jiāqiángyuèxi32

雖有嘉肴雖有/嘉肴（yáo），弗食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。是故/學(xué)/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自強(qiáng)（qiáng）也。故曰：教學(xué)/相長(zhǎng)（zhǎng）也。《兌（yuè）命》曰：“學(xué)（xiào）/學(xué)（xué）半?！逼?此之謂乎？新知講解雖有嘉肴新知講解33雖

有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。雖然美味的菜不代：它的味美好處，益處最好的道理吃，品嘗譯文：雖然有美味的肉食，不去品嘗，就不知道味道的甘美。雖然有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。疏通文意雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖然美味的菜不代34是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。所以、因此自我勉勵(lì)困惑自我反思譯文：所以，學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。知道自己的不足，然后能夠自我反思；知道自己困惑的地方，然后才能勉勵(lì)自己。疏通文意是故學(xué)然后知不足，教然后知困。所以、因此自我勉勵(lì)困惑自我反思35故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。《兌命》曰：“學(xué)學(xué)半。”其此之謂乎？所以說(shuō)教導(dǎo)相互學(xué)習(xí)語(yǔ)氣助詞，表推測(cè)，大概增長(zhǎng)譯文：所以說(shuō)：教和學(xué)是互相促進(jìn)的，《兌命》說(shuō)：“教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半?！边@話說(shuō)的就是這個(gè)道理吧。疏通文意故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。所以說(shuō)教導(dǎo)相互學(xué)習(xí)語(yǔ)氣助詞，表推測(cè)，大概增361、想一想：文章開頭寫“雖有嘉肴”有何作用？

雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；

雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。合作探究1、想一想：文章開頭寫“雖有嘉肴”有何作用？合作探究37（1）

以“嘉肴”與“至道”作類比，指出學(xué)習(xí)的重要性；（2）引出下文對(duì)教與學(xué)關(guān)系的論述，使說(shuō)理淺顯易懂。合作探究（1）以“嘉肴”與“至道”作類比，指出學(xué)習(xí)的重要性；合作探382、本文主要論述了什么道理？“教學(xué)相長(zhǎng)”——教和學(xué)是相互促進(jìn)的，教是學(xué)的另一種形式。（中心論點(diǎn)）

首先是以類比的方法切入話題，先以“佳肴”為喻，指出“弗食，不知其旨”，自然引出“雖有至道，弗學(xué)，不知其善”的道理；然后再對(duì)“學(xué)”與“教”所產(chǎn)生的“知不足”、“知困”兩種情境，進(jìn)一步解釋，得出“教學(xué)相長(zhǎng)”的中心論點(diǎn)；最后引用《兌命》中的話“教人是學(xué)習(xí)的一半”進(jìn)一步加強(qiáng)論證，驗(yàn)證觀點(diǎn)。3、作者是怎么論述的？（論證思路）合作探究2、本文主要論述了什么道理？首先是以類比的方法394、引用《兌命》中的話有什么作用？

引用《兌命》中的話作為引用論證來(lái)講道理，證明論點(diǎn)——教學(xué)相長(zhǎng)，說(shuō)明教與學(xué)的關(guān)系，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)學(xué)的重要性，這樣把中心論點(diǎn)闡述得非常清楚，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。合作探究4、引用《兌命》中的話有什么作用？

引用《兌命》中401、讀完本文，你有哪些體會(huì)？提示：從教學(xué)的不同角度分析教者的角度：（體會(huì)1）：教與學(xué)是互相促進(jìn)的，二者相輔相成。學(xué)者的角度：（體會(huì)2）：實(shí)踐出真知，重視實(shí)踐，在教與學(xué)的實(shí)踐里“知不足”，“知困”，不斷提升自己，得到進(jìn)步與發(fā)展。收獲體會(huì)1、讀完本文，你有哪些體會(huì)？提示：從教學(xué)的不同角度分析收獲體41（體會(huì)3）：學(xué)是第一位的，不學(xué)，則無(wú)法獲得知識(shí)，也無(wú)法知道自己的不足，也就沒(méi)有完善自己的機(jī)會(huì)。（體會(huì)4）：有時(shí)候，可以采用教的方式學(xué)習(xí)?！敖虒W(xué)相長(zhǎng)”也意味著學(xué)習(xí)中的互動(dòng)和交流。比如嘗試把自己的理解講給同桌聽，看看他的反應(yīng)。如果他能明白，可能表明你確實(shí)理解透徹了；如果他仍有疑惑，可能表明你的理解中存在漏洞或缺陷，這時(shí)你就可以“知困”而“自強(qiáng)”。收獲體會(huì)（體會(huì)3）：學(xué)是第一位的，不學(xué)，則無(wú)法獲得知識(shí)，也無(wú)法知道自42收獲體會(huì)

2、學(xué)了這篇短文后,你對(duì)老師的“教”與同學(xué)們的“學(xué)”有什么新的認(rèn)識(shí)?

教師不僅僅是知識(shí)的講授者,他在教學(xué)的過(guò)程中也是受益者,學(xué)生在被教的同時(shí)反過(guò)來(lái)也促進(jìn)老師提高教學(xué)水平。兩者在課堂活動(dòng)中展現(xiàn)著自身的價(jià)值,在充分發(fā)掘自己的學(xué)習(xí)潛能時(shí)共同成長(zhǎng),共同進(jìn)步。教師應(yīng)一面教,一面學(xué),否則也難以滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的需要;學(xué)生應(yīng)該努力學(xué)習(xí),獨(dú)立思考,這樣才能發(fā)現(xiàn)不懂的問(wèn)題,才能有所長(zhǎng)進(jìn)。收獲體會(huì)2、學(xué)了這篇短文后,你對(duì)老師的“教”與同431、多使用對(duì)偶句，讀來(lái)朗朗上口，節(jié)奏感強(qiáng)。文章共五句，就有三句采用對(duì)偶句。2、有較強(qiáng)的邏輯性。先是以類比強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，要實(shí)踐，接下來(lái)指出“學(xué)”和“教”的作用（知不足和知困），再由此進(jìn)一步討論其效（自反和自強(qiáng)），最后得出結(jié)論。文氣貫通，層層遞進(jìn)。寫作特色小結(jié)1、多使用對(duì)偶句，讀來(lái)朗朗上口，節(jié)奏感強(qiáng)。文章共五句，就有三44知不足，然后/能自反也；如果他能明白，可能表明你確實(shí)理解透徹了；最后引用《兌命》中的話“教人是學(xué)習(xí)的一半”進(jìn)一步加強(qiáng)論證，驗(yàn)證觀點(diǎn)。四書之稱始于南宋朱熹的《四書章句集注》戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。教師應(yīng)一面教,一面學(xué),否則也難以滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的需要;學(xué)生應(yīng)該努力學(xué)習(xí),獨(dú)立思考,這樣才能發(fā)現(xiàn)不懂的問(wèn)題,才能有所長(zhǎng)進(jìn)。雖然有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。引用《兌命》中的話作為引用論證來(lái)講道理，證明論點(diǎn)——教學(xué)相長(zhǎng)，說(shuō)明教與學(xué)的關(guān)系，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)學(xué)的重要性，這樣把中心論點(diǎn)闡述得非常清楚，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。知道自己的不足，然后能夠自我反思；雖有/嘉肴（yáo），弗食，不知/其旨也；語(yǔ)氣助詞，表推測(cè)，大概雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；如果他仍有疑惑，可能表明你的理解中存在漏洞或缺陷，這時(shí)你就可以“知困”而“自強(qiáng)”。又叫《》。雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。文章運(yùn)用類比的手法引出要闡述的觀點(diǎn)，指出教和學(xué)是相互促進(jìn)，相輔相成的，即“教學(xué)相長(zhǎng)”，告訴了我們實(shí)踐出真知的道理。課堂小結(jié)知不足，然后/能自反也；文章運(yùn)用