青海牧區(qū)高二漢語第一冊第六單元教案

21、先秦寓言兩則（2課時）先秦時代諸子散文、史傳著作中的寓言故事，原為著述中的論證手段，并不獨立，但它們的高度文學(xué)性，使之逐漸獨立流傳，膾炙人口，而對后世文學(xué)產(chǎn)生深廣影響。寓言是借助于帶有勸諭或諷刺性質(zhì)的簡短故事來闡明一定道理的文學(xué)體裁。中國“寓言”一詞，最早見于《莊子·寓言》篇：“寓言十九，藉外論之?！币话阋卜Q寓言故事。從比喻到寓言寓言具有比喻的性質(zhì)，是比喻發(fā)展的高級形式。戰(zhàn)國以前，比喻就已盛行，特別是在民間口語之中。“時日曷喪，予及汝偕亡”（《尚書·湯誓》），“輔車相依，唇亡齒寒”（《左傳·僖公五年》），“獸惡其網(wǎng)，民惡其上”、“眾心成城，眾口鑠金”（《國語周語》），都是當(dāng)時帶比喻性質(zhì)的謠諺。中庸比喻就更多了。春秋時代的行人辭令，士大夫之間的應(yīng)對，又常“稱詩以喻其志”（《漢書·藝文志》），可見朝野上下，比喻風(fēng)行?！墩撜Z·子罕》記載：“子貢曰：‘有美玉于斯，韞而藏諸？求善賈而沽諸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待賈者也?！比帽扔鲗Υ?，較之用諺語與引詩作比，又有所發(fā)展。《韓非子·喻老》篇先引老子語：“圖難于其易也，為大于其細(xì)也”，接著用比喻加以解釋：“千丈之，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。故曰白圭之行也，塞其穴；丈人之慎火也，涂其隙?！敝链俗髡哌€進(jìn)一步以有形象、有對話、有情節(jié)的故事加以說明，運用的就是“扁鵲治病”的寓言，說的都是防微杜漸的道理。老子用格言，韓非則先用比喻，進(jìn)而用寓言。中用寓言來闡發(fā)老子之旨的就更多了。由此可見由比喻發(fā)展為寓言的跡象。出現(xiàn)于戰(zhàn)國比喻演化為寓言，不見于春秋時期，而層出迭見于戰(zhàn)國，是有其社會根由的。當(dāng)時，諸侯競逐，七雄爭霸，各國內(nèi)部新舊貴族相互傾軋，當(dāng)權(quán)者急需一大批為他們出謀劃策、東西游說之士。諸侯、公子、權(quán)貴們招賢養(yǎng)士，多至以千計。而取士的重要標(biāo)準(zhǔn)，則在于高談雄辯。語言技巧，成為士階層研究的對象。諸子之間，百家爭鳴，相互詆訾，亦相互促進(jìn)。不僅縱橫家要以口舌擅場，即儒、墨、名、法各家，也無不兼縱橫游說色彩，以言辭成事。此即《文心雕龍·時序》篇所說：“觀其（指戰(zhàn)國）艷說，則籠罩雅頌。故知煒燁之奇意，出乎縱橫之詭俗也?！碑?dāng)時“艷說”的主要形式之一就是寓言隱語。寓言本身具有形象生動、含蓄幽默、耐人尋味等特點，可以增加語言的趣味性和感染力。一些統(tǒng)治者，往往對大道理聽不進(jìn)，而喜愛娛心悅耳的故事。方式要得當(dāng)另外，說者不僅要投統(tǒng)治者之所好，還得避統(tǒng)治者之所惡，如有觸犯，就有慘遭殺害的可能。韓非在《難言》篇說到愚者之難說，君子之難言。并作《說難》，生動地陳述了游說之難：“夫龍之為蟲也，柔可狎而騎也。然其喉下有逆鱗徑尺，若人有攖之者，則必殺人。人主亦有逆鱗，說者能無攖人主之逆鱗則幾矣！”載孟嘗君要離齊入秦，上千門客都止他不住，蘇秦以“土偶與桃梗”的寓言使他打消了主意。孟嘗君的父親靖郭君要在封地薛邑筑城，門客諫而不聽，并下令不許為諫者通報。齊客卻以“海大魚”的故事說服了他。鄒忌自編故事諷齊王納諫，江一以“狐假虎威”對楚宣王問，蘇代以“鷸蚌相持”止趙惠王伐燕，都足以說明寓言具有免于觸犯驕君權(quán)貴而又達(dá)到勸諫目的的妙用。迅猛發(fā)展文學(xué)的內(nèi)在因素以及外在社會條件，使寓言在戰(zhàn)國中后期得到蓬勃發(fā)展?！肚f子》一書，“大抵率寓言”（《史記·老莊申韓列傳》），共有200多個。中僅《說林》、內(nèi)外《儲說》幾篇，已收集寓言故事300多個。其余如《孟子》、《墨子》、《呂氏春秋》、《晏子春秋》、《戰(zhàn)國策》等書中也不少。成書較晚，《淮南子》、《說苑》、《新序》、《列女傳》、《韓詩外傳》等書編成于漢人，而其中傳自先秦的寓言也不少。來源分類戰(zhàn)國諸子及史傳作者所運用的寓言，來源約略可分為三：一是民間流傳的故事，如所謂“齊東野人之語”，《孟子》中就多有采用，具有通俗淺顯，詼諧有趣的特點。二是歷史傳說，《韓非子》中用得最多。這些傳說，雖未必句句可信，但有一定的歷史依傍，作為論證的證據(jù)，較有說服力。三是作者創(chuàng)造、虛構(gòu)的故事，這特別為《莊子》作者所擅長。它瑰麗奇異，最富有文學(xué)色彩。運用寓言的目的運用寓言的目的，主要是為了說明作者的觀點。在文章中，寓言不是單獨的存在，而是作者議論中的一個有機組成部分。它或者作為譬喻，使所講的道理淺顯易懂，悅耳動聽；或者作為寄托，把要說的道理，通過寓言中的形象表達(dá)出來；或者作為論證，用寓言中所說的事情證明文章的觀點。這些都如《莊子·天下》篇所說的：“以寓言為廣”。“廣”就是對自己主張的闡發(fā)。寓言更靈活與實用諸子散文大都是哲學(xué)著作，哲理比較抽象，乃至深奧玄妙。而寓言以其具體性和形象性，有助于人們理解和接受其論點。如孟子以“揠苗助長”闡明他的養(yǎng)氣說，韓非以“黑牛而白題”（《解老》）來解說老子“前識者道之華而愚之始”。莊子的人生哲學(xué)，主張無用之用，一般很難領(lǐng)會。但他用了許多饒有趣味的故事，反復(fù)地加以說明。如以“渾沌鑿竅”（《應(yīng)帝王》）闡明必須順應(yīng)自然，以“望洋興嘆”（《秋水》）闡明他的道是無與倫比的，以惠子之樗樹（《道謠游》）說明無用之用，以莊周夢為蝴蝶（《齊物論》）說明人生如夢，等等，使哲理的文章詩意化，免于讓讀者感到枯燥、深奧、抽象。百家爭鳴的中心思想探求救世的政治方案，是百家爭鳴的中心問題。如何才能使人們接受自己的政治主張，也是諸子百家特別關(guān)注的事利用寓言來幫助闡述政治主張，以《韓非子》最為突出?！俄n非子》中內(nèi)外《儲說》諸篇，先列出政論的題目，接著是說明論題的觀點，后面是一連串的故事。這基本上是一種寫作提綱。所收集的故事，是借用來論證自己的主張的。如以“入澗必死”（《內(nèi)儲說上》），說明信賞必罰，行法無赦；以“鄭人買履”（《外儲說左上》）、“守株待兔”（《五蠹》），說明“以先王之政治當(dāng)世之民”的愚蠢；以“狗猛酒酸”（《外儲說右上》），說明臣親幸、賢者無以進(jìn)身的危害，等等。其次是《呂氏春秋》，如用“網(wǎng)開三面”（《異用》）批判暴政而歌頌仁德，“掣肘難書”（《具備》）說明為君者必須放手信任下屬，使之有職有權(quán)，等等。用于闡明道德修養(yǎng)的，多見于《孟子》。如“齊人乞”（《離婁下》），譏諷追求富貴利達(dá)而不顧廉恥者；如“二子學(xué)弈”（《告子上》），闡明學(xué)習(xí)須專心致志；如“月攘一雞”（《滕文公下》），說明知道了道義就應(yīng)當(dāng)堅決實行。用于闡明縱橫策略的，主要在《戰(zhàn)國策》，如季梁以“南轅北轍”（《魏策》）勸止魏王伐趙，陳軫以“畫蛇添足”（《齊策》）勸止昭陽攻齊等等。寓言的主要作用闡明論說的主旨，是寓言的主要作用，而寓言本身，又具有其形象的客觀意義。這兩者有時是一致的，有時不完全一致。因為同一觀點，可以用幾個寓言去說明；同一個寓言，又具有多方面的意義。如諷刺墨守成規(guī)，《韓非子》有“守株待兔”和“鄭人買履”，《呂氏春秋》有“刻舟求劍”和“荊人涉”。類同“庖丁解?！钡墓适?，在《管子》中用來說明攻敵用兵可乘虛而入；在《莊子》中則用以說明處世要順應(yīng)自然，避開矛盾；在《呂氏春秋》中又用來說明精神專注可通于異物；今天則用它來說明按客觀規(guī)律辦事可迎刃而解，事半功倍。寓言的價值寓言的引用者有他自身的需要，但寓言的價值不止于此。縱觀先秦寓言，可以形象地看到當(dāng)時社會面貌。《列子·周穆王》寫尹氏與趣役者夢覺的對比，可看到階級的對立，勞役者受著沉重的壓迫剝削；《呂氏春秋·精通》寫鐘子期聞?chuàng)繇啵浭稣煞虺闪俗锶似迌簻S為奴隸的一家悲慘遭遇；《莊子·則陽》寫觸蠻之戰(zhàn)，反映統(tǒng)治者為了爭城奪地而造成“伏尸百萬”的嚴(yán)重后果；《莊子·山木》寫莊周游雕陵之樊的所見所遇，用象征的手法描繪了人與人之間弱肉強食的恐怖關(guān)系；《莊子·至樂》有髑髏見夢于莊周的故事，說明生不如死快樂；《列子·周穆王》記華子病忘，說明為人最好如槁木死灰。都從不同角度表現(xiàn)了社會的黑暗與冷酷?！霸氯烈浑u”，見貪婪的本性不改；“涸轍之鮒”（《莊子·外物》），說明統(tǒng)治者見死不救；“見金不見人”（《列子·說符》）、“澄子亡衣”（《呂氏春秋·淫辭》），諷刺利令智昏者；“鄰人之女不嫁”（《戰(zhàn)國策·齊策》）、“儒以詩禮發(fā)?！保ā肚f子·外物》），揭露面目虛偽、行為齷齪者；“漢陰丈人”（《莊子·天地》），突出愚者頑固；“井底之蛙”（《莊子·秋水》），譏諷淺見之人的盲目自滿；鄭袖（《韓非子·內(nèi)儲說下》）、楚余（《韓非子·劫弒臣》），則概括了嫉妒者的形象。當(dāng)時社會的本質(zhì)、人情的善惡、世態(tài)的冷暖，通過寓言這一面鏡子，逼真地反映出來，在認(rèn)識社會方面給讀者以不少啟發(fā)和教育。21、先秦寓言兩則（2課時）魚之樂教案（一課時）課題先秦寓言兩則魚之授課日期年月日第課時課程標(biāo)準(zhǔn)解讀閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三。誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇。在考試說明中的地位文言文閱讀考點高考特點選擇題、簡答題學(xué)情分析高二學(xué)生對文言文學(xué)習(xí)在文本翻譯上還有一定的障礙，而且學(xué)生比較羞于表達(dá)自己，因此要加強誦讀和翻譯的練習(xí)。與此同時，要培養(yǎng)學(xué)生的思辨思維。教學(xué)目標(biāo)（知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀）讓學(xué)生反復(fù)誦讀文本，從中識記字音、掌握停頓、讀出語氣、并把握人物形象特點。讓學(xué)生翻譯文本，識記理解“安”的含義，體會文中的思辨思想。讓學(xué)生說出莊子認(rèn)為“魚樂”的原因，理解寓言的主題，并能結(jié)合現(xiàn)實生活談出自己所受到的啟示。教學(xué)重點讓學(xué)生通過文本的反復(fù)誦讀，理解人物形象特點，培養(yǎng)學(xué)生的誦讀能力。教學(xué)難點理解本則寓言的寓意，能夠說出莊子的人生哲學(xué)以及對自己生活的啟示教學(xué)方法誦讀、閱讀探究教具教案、ppt授課類型新授課板書設(shè)計

／惠子：求真﹨快樂自由莊子和惠子游于濠梁＼莊子：尚美∕詩意生活教學(xué)過程環(huán)節(jié)教師行為（活動）學(xué)生行為（活動）設(shè)計意圖一、導(dǎo)入二、誦讀三、譯讀五、辯讀六、延讀同學(xué)們，在兩千三百多年前的濠水之濱，有一對好友進(jìn)行了一場跨越千年的辯論，這兩個人是——？（莊子和惠子）對，今天我們就來學(xué)習(xí)《安知魚樂》（一）誦讀文本第一遍：自由讀：要求讀準(zhǔn)字音第二遍：集體讀：要求讀準(zhǔn)字音，注意停頓第三遍：個人讀：要求讀準(zhǔn)字音，注意停頓，讀出語氣思考下列句子應(yīng)該如何去讀：（1）“鯈魚出游從容，是魚之樂也”（從容，悠閑，語速要慢）（2）“子非魚，安知魚之樂？”（稍快，讀出急于反駁的樣子）（3）“子非我，安知我不知魚之樂？”（巧辯，機智，從容）（4）“我非子，固不知子矣，子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！”（肯定，毫無爭辯）（5）“既已知吾知之而問我，我知之濠上也”（充滿智慧，詼諧）第四遍：分角色讀：要求讀準(zhǔn)字音，注意停頓，讀出語氣，讀出人物性格（二）翻譯文本：1、自讀文本，邊讀邊譯，理解“安”字的含義，體會莊子思想的思辨性。（1）“子非魚，安知魚之樂？”（怎么）（2）“子非我，安知我不知魚之樂？”（怎么）（3）“請循其本。子曰：‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也”（哪兒、哪里）濠梁之辯，誰是贏家？（三）分析理解文本：1、請問為什么莊子認(rèn)為“魚樂”。（1）有我之境（2）魚游的感覺（3）莊子的性格2、本文是一篇寓言，你覺得莊子想告訴我們什么？（四）拓展閱讀1、莊子本身就是一個詩意生活的實踐者，下面我們看三個故事：故事一：鼓盆而歌故事二：莊周夢蝶故事三：莊子釣魚濮水請你結(jié)合這三則故事和《安知魚樂》，談?wù)勄f子是一個怎么樣的人七、課堂小結(jié)：莊子把孔孟用來研究帝王之術(shù)和社會法則的時間，拿來研究花鳥魚蟲這些玩意兒。他是先秦諸子里唯一不對君王說話，而對我們這些老百姓說話的人。他總是用飛禽走獸來隱喻人的境界，鯤啊、鵬啊、蝸牛啊、細(xì)菌啊，要講的是什么，是視角，是境界。這是真豁達(dá)和真幽默。鯤和鵬不在于形體之大，而在于境界之高遠(yuǎn)。形體本身不重要，重要的是不在乎。當(dāng)你齊了生死，齊了萬物，齊了物我，你就得到了莊子認(rèn)為的最高境界：道。當(dāng)你超越世俗的得失欲和功利心，就會像大鵬鳥一樣，擁有挾泰山以超北海的雍容氣度，陶淵明、李白、蘇軾為什么格外可愛，就是因為在超脫的層面上，他們讀懂了莊子，山寨了莊子而已。因此，我們應(yīng)當(dāng)用從容、灑脫、自由、快樂的心去發(fā)現(xiàn)生活中的美?，F(xiàn)在我們肯定了莊子的情懷，濠梁之下的游魚，天地間的莊子，他早已用自己睿智的目光超越了千年的界限，超越了魚和人的界限，莊子他自己何嘗不是一條魚呢？在我們今天高樓林立田園風(fēng)光漸離我們視線的時代，我們呼喚莊子精神的回歸，讓我們打開莊子之門，讓生活多一些詩意。學(xué)生回答問題學(xué)生自主誦讀文章，讀準(zhǔn)字音，注意停頓學(xué)生自行翻譯文章，并能夠提出問題學(xué)生回答問題，層層深入理解文章的內(nèi)容主題和寓意。學(xué)生進(jìn)行拓展閱讀，感受莊子的詩意生活、感受莊子的從容與超脫讓學(xué)生盡快融入文本，提煉關(guān)鍵信息培養(yǎng)學(xué)生大聲誦讀的能力，讓學(xué)生在課堂上敢于張嘴、敢于表現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生準(zhǔn)確翻譯文言文的能力和提問的能力培養(yǎng)學(xué)生分析理解文本內(nèi)容、主題和寓意的能力發(fā)散學(xué)生思維，讓學(xué)生有對比閱讀的意識、拓寬學(xué)生的閱讀面課堂檢測學(xué)習(xí)效果評價設(shè)計：1、《安知魚樂》一文選自（1分）2、請解釋下列加點字的含義：（6分）（1）子非魚，安知魚之樂？（2）子非我，安知我不知魚之樂（3）“請循其本。子曰：‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也”（4）我非子，固不知子矣，子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！3、請談?wù)勄f子為何認(rèn)為“魚是快樂的”？（3分）課后反思后附相關(guān)材料：課文譯文魚之樂莊子與（和）惠子游于（于：介詞，引出動作的處所，時間和對象。在、到、向、從等）濠梁（濠梁：濠水之梁。濠，水名，在今天的安徽鳳陽。梁：橋。）之（之：結(jié)構(gòu)助詞，“的”）上。（莊子和惠子漫步在濠河的橋上。）莊子曰：“鯈（tiao）魚（白條魚）出游從容（從容：悠閑自得，無牽無掛。），是魚之樂也。”（莊子說：“鰷魚游弋得很從容，這魚很快樂啊?！保┗葑釉唬骸白臃囚~，安（哪里）知魚之樂？”（惠子說：“您不是魚，怎么知道魚的快樂？”）莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”（莊子說：“您不是我，怎么知道我不知道魚的快樂？”惠子曰：“我非子，固（固然）不知子矣；子固（本來）非魚也，子之不知魚之（之：結(jié)構(gòu)助詞，“的”）樂，全（全：完全，可以肯定的。）矣?！保ɑ葑诱f：“我不是您，當(dāng)然不知道您的感知嗎；您原本不是魚，您不知道魚的快樂，那就肯定了?！保┣f子曰：“請循其本（意識是要從最初的話題說起。循，追尋、追溯。本：最初）。子曰‘汝安知魚樂’云者（如此如此），既已（已經(jīng)）知吾知之而問我，我知之（之：代詞，指代“魚之樂”這件事。）濠上也?！保ㄇf子說：“請找到原本。您說‘你怎么知道魚的快樂’這話所表明的是，就是（您）已經(jīng)知道了我所感知的然后才問我，我是在濠河上知道魚的快樂的。）全文翻譯：莊子和惠子漫步在濠河的橋上。莊子說：“鰷魚游弋得很從容，這魚很快樂啊。”惠子說：“您不是魚，怎么知道魚的快樂？”莊子說：“您不是我，怎么知道我不知道魚的快樂？”惠子說：“我不是您，當(dāng)然不知道您的感知嗎；您原本不是魚，您不知道魚的快樂，那就肯定了?！鼻f子說：“請找到原本。您說‘你怎么知道魚的快樂’這話所表明的是，就是（您）已經(jīng)知道了我所感知的然后才問我，我是在濠河上知道魚的快樂的。字詞解釋：二、魯人突越教案教學(xué)目標(biāo)讓學(xué)生反復(fù)誦讀文本，從中識記字音、掌握停頓、讀出語氣、并把握人物形象特點。讓學(xué)生翻譯文本，識記理解“安”的含義，體會文中的思辨思想。讓學(xué)生說出莊子認(rèn)為“魚樂”的原因，理解寓言的主題，并能結(jié)合現(xiàn)實生活談出自己所受到的啟示。教學(xué)重點讓學(xué)生通過文本的反復(fù)誦讀，理解人物形象特點，培養(yǎng)學(xué)生的誦讀能力。教學(xué)難點理解本則寓言的寓意，能夠說出莊子的人生哲學(xué)以及對自己生活的啟示教學(xué)過程：一、朗讀全文魯(魯：春秋時魯國，在今山東南部。)人身（身：自身，本人，自己。）善織屨（ju），妻善(善：善于)織縞（gao縞：未染色的絲。縞gǎo：白絹（一種白色絲織品），周人用縞做帽子），而欲(欲：想，要。)徙(徙：遷徙。遷居，搬家。)于越(越：越國。)。或謂之曰：“子必窮矣！”魯人曰：“何也？”曰：“屨（屨（ju）四聲：麻鞋，這里指動詞，指穿鞋。）為履之也，而越人跣(xian跣：赤腳。)行；縞為冠（冠：帽子。）之也，而越人被（被：同“披”。）發(fā)。以（以：用。）子（子：你。）之所長（長：擅長（制造的所長：拿手的本領(lǐng)。）東西。），游（游：展售。）于不用之國，欲使無（無：不。）窮（窮：困，這里指沒有生活出路。），其（其：代指想不受窮。其：同“豈”，難道。）可得乎？”文言知識：說“其”“其”作為代詞，相當(dāng)于“他”、“他的”或“那”、“那個”，這里容易理解的。三、翻譯課文魯國有個人自身善于織麻鞋，（他的）妻子善于織白絹（做帽子），（他們）想一起遷徙到越國。（于是就）有人對他們說：“你一定會窮的?！濒攪司蛦枺骸盀槭裁?？”（回答）說：“草鞋是用來穿的，但越國人卻是赤腳走路的；帽子是用來戴的，但越國人卻披頭散發(fā)（不戴帽子）。你們的手藝雖然不錯，可是去到一個用不著這種手藝的國家，想要不貧窮，難道可能嗎？”四、本文所要說明的道理：告訴我們要根據(jù)需要來確定行動，否則只能碰壁。課后第四題矣：文言助詞，用在句子末尾，相當(dāng)于“了”：悔之晚矣、由來久矣1、表示完成時態(tài)。骨已盡矣，而兩狼之并驅(qū)如故。——《聊齋志異.狼三則》2、表示堅決、肯定。3.確實。4、表示感嘆、（1）已矣乎?！獣x.陶淵明《歸去來兮辭》矣：1、直陳語氣，相當(dāng)于“了”：由來久矣。法已定矣。2、（表）感嘆：太難矣。3、（表）命令或者請求：先生休已。君無疑矣。矣：姓，分布在云南一帶。矣：通假字。通“也”。二、哉1、本意：軍陣集體感嘆聲、驚嘆聲。古代用為語氣助詞。2、表示感嘆。相當(dāng)于“啊”3、表肯定語氣，相當(dāng)于“啊”4、表疑問或反問，相當(dāng)于“呢”或“嗎”5、表示測度，相當(dāng)于“吧”6、表示祈使語氣，相當(dāng)于“吧”三、乎基本字義1、文言助詞，表示疑問。“嗎”2、文言嘆詞，“呀”3、文言介詞，相當(dāng)于“于”（用在動詞或者形容詞之后）4、古形容詞或副詞后綴5、古同“呼”，嗚呼。語氣詞1、表疑問或反詰2、相當(dāng)于“嗎”3、表示感嘆語氣或呼告4、表示祈使語氣或命令語氣。相當(dāng)于“啊”5、表示推測語氣6、表示呼喚人的語氣7、表示商榷語氣8、表示肯定語氣介詞：1、于；在。介紹動作行為發(fā)生的時間。2、于；在。介紹動作行為發(fā)生的處所。3、于；因為；由于；在于。介紹動作行為產(chǎn)生的原因。4、于；按照；根據(jù)。介紹動作行為遵循的準(zhǔn)則。5、于，對。引進(jìn)動作產(chǎn)生的對象。6、表示比較，意為“比”7、表示被動，引出動作行為的實施者，可譯為“被”文言虛詞一、用作語氣助詞1、表示疑問語句?？勺g為“嗎”“呢”2、表示反問語氣，相當(dāng)于“嗎”“呢”3、表測度或者商量語氣，可譯為“吧”4、用于感嘆句或祈使句?？勺g為“啊”“呀”等5、用在句中的停頓處二、用作介詞，相當(dāng)于“于”，在文中有不同的翻譯。三、可作詞尾，譯為“。。。。。。的樣子”“。。。。。。地”22、生于憂患，死于安樂教案教學(xué)目標(biāo)：1.掌握文中詞類活用、古今異義、通假字等古漢語知識，積累文言詞匯2.了解孟子散文善于運用層層深入的論證方法來增強論證力量的特色3.把握文章的主要觀點，體會其中蘊含的道理

教學(xué)重點:在誦讀的基礎(chǔ)上理解文義，理解作者的觀點，學(xué)習(xí)作者的論證方法

教學(xué)難點：讀準(zhǔn)字音，讀出停頓，讀出抑揚頓挫的氣勢和美感教學(xué)時數(shù)：2課時教學(xué)過程：一.創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課有一個故事，想必大家都比較熟悉吧，說的是有一只青蛙第一次不小心掉在了一口正煮著水的鍋里，恰好水已經(jīng)開了，青蛙嚇壞了，使勁一跳，逃離了險境；第二次，青蛙又犯了同樣的錯誤，又掉進(jìn)了那口鍋中，同樣的鍋里也在煮著水，不同的是，這次水還沒有煮開，青蛙覺得還挺舒服：這個熱水澡好哇！結(jié)果呢？——青蛙熟了！也就是說青蛙在開水里逃生，青蛙在溫水里死亡這是什么原因呢？今天，我們就來共同學(xué)習(xí)《生于憂患，死于安樂》，從古人的經(jīng)典當(dāng)中尋找答案吧二、常識介紹2.常識介紹(1)孟子（約前372—前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法先王”在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大(2)孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理提出“舍生取義”的主張孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來他對比了兩種生死觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人斥責(zé)了那些茍且偷生見利忘義的人告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”三、朗讀課文。舜（1、舜：姚姓，名重華。唐堯時耕于歷山（在今山東濟南東南，一說在今山西永濟東南），“父頑，母囂，弟傲，能和以孝”，堯帝使其人山林川澤，遇暴風(fēng)雷雨，舜行不迷，于是傳以天子之位。國名虞，史稱虞舜。事跡見于《尚書?堯典》及《史記?五帝本紀(jì)》等。）/發(fā)（2、發(fā)：起，指任用。）于/畎（3、畎（quǎn）畝：田畝，此處意為耕田。吠，田間水渠。）畝之中，傅說（4、傅說（fùyuè）：殷商時為胥靡（一種刑徒），筑于傅險（又作傅巖，在今山西平陸東）。商王武丁欲興殷，夢得圣人，名曰說，視群臣皆非，使人求于野，得傅說。見武丁，武丁曰：“是也。”與之語，果圣人，舉以為相，殷國大治。遂以傅險為姓，名為傅說。事跡見于《史記?殷本紀(jì)》等。）/舉（5、舉：被選拔，被舉用。）于/版筑（6、版筑：筑墻的時候在兩塊夾板中間放土，用杵搗土，使它堅實。筑，搗土用的杵。）之間，膠鬲（7、膠鬲（gé）：商紂王大臣，與微子、箕子、王子比干同稱賢人。）/舉于/魚鹽（8、魚鹽：此處意為在海邊捕魚曬鹽?！妒酚洝贩Q燕在渤碣之間，有魚鹽之饒；齊帶山海，多魚鹽。）之中，管夷吾（9、管夷吾：管仲，潁上（今河南許昌）人，家貧困。輔佐齊國公子糾，公子糾未能即位，公子小白即位，是為齊桓公。齊桓公知其賢，釋其囚，用以為相，尊稱之為仲父?！妒酚?管晏列傳》：“管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸。九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也?！保?舉于/士（10、士：獄官。舉于士，指從獄官手里被釋放并錄用），孫叔敖/（11、孫叔敖（áo）：蒍姓，名敖，字孫叔，一字艾獵。春秋時為楚國令尹（宰相）。本為“期思之鄙人”，期思在今河南固始，偏僻之地稱為鄙。）舉于/海（12、海：海濱。），百里奚（13、百里奚（xī）：又作百里傒。本為虞國大夫。晉國滅虞國，百里奚與虞國國君一起被俘至?xí)x國。晉國嫁女于秦，百里奚被當(dāng)作媵臣陪嫁到秦國。百里奚逃往楚國，行至宛（今河南南陽），為楚國邊界之鄙人所執(zhí)。秦穆公聞其賢，欲重贖之，恐楚人不與，乃使人謂楚曰：“吾媵臣百里奚在焉，請以五羖羊皮贖之?！背擞谑桥c之。時百里奚年已七十余，至秦，秦穆公親釋其囚，與語國事三日，大悅。授以國政，號稱“五羖大夫”。史稱秦穆公用百里奚、蹇叔、由余為政，“開地千里，遂霸西戎”，成為“春秋五霸”之一。事跡見于《史記?秦本紀(jì)》。）/舉于/市（14、市：市井。）（譯文：舜從田野耕作之中被起用，傅說從筑墻的勞作之中被起用，膠鬲從販魚賣鹽中被起用，管夷吾被從獄官手里救出來并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從奴隸市場里贖買回來并被起用。）故（15、故：所以。）/天將降大任（16、任：責(zé)任，擔(dān)子。）/于是（17、是：代詞，這，這些，這個。）人也（18、也：助詞，用在前半句的末尾，表示停頓一下，后半句將要加以解說。），必（19、必：一定。）先/苦（20、苦：動詞的使動用法，使……苦惱。）其/心志（21、心志：意志。），勞（22、勞：動詞的使動用法，使……勞累。）其/筋骨，餓（23、餓：動詞的使動用法，使……饑餓。）其/體膚（24、體膚：肌膚。），空乏（25、空乏：形容詞的使動用法，使……窮困。本來指資財缺乏。）/其身，行/拂亂（26、拂亂：形容詞的使動用法，使……顛倒錯亂。拂，違背，不順、擾亂。亂，錯亂。）/其所為（27、所為：所行），所以（28、所以：用…來，通過…來（通過那樣的途徑來……）。）/動（29、動：動詞的使動用法，使……驚動。）心/忍（30、4.忍，通“韌”，堅韌忍：形容詞的使動用法，使……堅韌。）性，曾益（31、曾益：增加。1.曾，通“增”，增加。）/其所不能（32、能：才干。）（譯文：所以上天要把重任降臨在某人的身上，一定先要使他心意苦惱，筋骨勞累，使他忍饑挨餓，身體空虛乏力，使他的每一行動都不如意，這樣來激勵他的心志，使他性情堅忍，增加他所不具備的能力。）人恒（33、恒：常常，總是。）過（34、過：過錯，過失。），然后能改，困于心（35、困于心：心中有困苦。），衡于慮（36、衡于慮：思慮堵塞。2.衡，通“橫”，梗塞，不順。指不順。），而后作（37、作：奮起，指有所作為。）；征于色（38、征于色：面色上有征驗，意為面容憔悴。征，征驗，征兆。色，顏面，面色。趙岐《孟子注》：“若屈原憔悴，漁父見而怪之?！薄妒酚洝でZ誼列傳》：“屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：‘子非三閭大夫與？何故而至此？’屈原曰：‘舉世混濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。），發(fā)于聲（39、發(fā)于聲：言語上有抒發(fā)，意為言語憤激。趙岐《孟子注》：“若甯戚商歌，桓公異之?！卞钙荩呵飼r衛(wèi)國人。家貧，為人挽車。至齊，喂牛于車下，齊桓公夜出迎客，甯戚見之，疾擊其牛角而商歌。歌曰：“南山矸，白石爛，生不逢堯與舜禪。短布單衣適至骭，從昏飯牛薄夜半，長夜漫漫何時旦?！饼R桓公召與語，悅之，以為大夫。），而后喻（40、而后喻：然后人們才了解他。喻，知曉，明白。）入（41、入：名詞活用作狀語，在國內(nèi)。）/則無法家（42、法家：有法度的世臣。）拂（43、拂（bì）士：輔佐君主的賢士。3.拂，通“弼”，輔佐。）士，出（44、出：名詞活用作狀語，在國外。）/則無敵國（45、敵國：實力相當(dāng)、足以抗衡的國家。）外患（46、外患：來自國外的禍患。）者，國恒（47、恒：常常。）亡（48、亡：滅亡。）然后知/生于憂患（49、生于憂患：憂患使人生存發(fā)展。），而死于安樂也（50、死于安樂：享受安樂使人萎靡死亡。）（譯文：舜從田野耕作之中被起用，傅說從筑墻的勞作之中被起用，膠鬲從販魚賣鹽中被起用，管夷吾被從獄官手里救出來并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從奴隸市場里贖買回來并被起用。）舜從田野耕作之中被起用，傅說從筑墻的勞作之中被起用，膠鬲從販魚賣鹽中被起用，管夷吾被從獄官手里救出來并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從奴隸市場里贖買回來并被起用。所以上天要把重任降臨在某人的身上，一定先要使他心意苦惱，筋骨勞累，使他忍饑挨餓，身體空虛乏力，使他的每一行動都不如意，這樣來激勵他的心志，使他性情堅忍，增加他所不具備的能力。一個人，常常出錯，然后才能改正；心意困苦，思慮阻塞．然后才能奮發(fā)；別人憤怒表現(xiàn)在臉色上，怨恨吐發(fā)在言語中，然后你就會知道。一個國家，如果在國內(nèi)沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國外沒有與之匹敵的鄰國和來自外國的禍患，就常常會被消滅。這樣，就知道憂愁患害足以使人生存，安逸享樂足以使人滅亡的道理了。六、詞類活用

(一)通假字1.曾，通“增”，增加

例句：曾益其所不能2.衡，通“橫”，梗塞，不順例句：衡于慮3.拂，通“弼”，輔佐

例句：入則無法家拂士4.忍，通“韌”，堅韌

例句：所以動心忍性

(二)詞類活用1.使動用法：苦：使......痛苦例如：必先苦其心志勞:使......勞累例如：勞其筋骨餓:使......饑餓例如：餓其體膚，空乏:使......經(jīng)受貧困之苦例如：空乏其身忍：使......堅韌例如：動心忍性亂：使......受到阻擾例如：行拂亂其所為2.動詞用作名詞：入：在國內(nèi)出:在國外

例如：入則無法家拂士,出則無敵國外患者3.名詞用作動詞：過：犯錯例如：人恒過(三)一詞多義1.拂（fu）違背

例如：行拂亂其所為2.拂（bi）同“弼”，輔佐

例如：入則無法家拂士3發(fā)(fa)被選拔，被任用

例如：舜發(fā)于畎畝之中4發(fā)(fa)表現(xiàn)

例如：征于色，發(fā)于聲5.安生于憂患，死于安樂(安逸)衣食所安(養(yǎng))安求其能千里也(怎么)第二課時(一)檢查研討第一節(jié)

1.學(xué)生齊背誦第一節(jié)2.投影檢查第一節(jié)字詞以及句子翻譯3.討論交流：（教師投影，學(xué)生交流）(1)文章開頭列舉的六個人物的事例，他們的共同點是什么？作者又想要說明什么？【明確】共同：都出身卑微轉(zhuǎn)變?yōu)轱@貴，歷經(jīng)苦難磨練，但最終都被提拔任用，有所作為目的：說明要想成才必先經(jīng)歷磨練；只有經(jīng)過磨練才能有所作為證明生于憂患作用：運用了排比的句式，為下文的論證奠定了事實基礎(chǔ)(2)請你舉一舉古今中外與之同類型的事例【參考】韓信受胯下之辱成將軍；愛迪生經(jīng)歷上千次實驗發(fā)明了電燈；諾貝爾發(fā)明炸藥，實驗中多次被炸傷；貝多芬耳聾后寫出《命運交響曲》；居里夫人發(fā)現(xiàn)了鐳元素；；毛澤東、周恩來、朱德、鄧小平等領(lǐng)導(dǎo)人開創(chuàng)了新中國的歷史；張海迪高位截肢自學(xué)了四國外語

(二)檢查研討第二節(jié)

1.學(xué)生齊背誦第二節(jié)2.投影檢查第二節(jié)字詞以及句子翻譯3.討論交流：（教師投影，學(xué)生交流）(1)擔(dān)當(dāng)大任的人必須從三個方面經(jīng)受艱苦磨難這三個條件是？磨練目的是什么？【明確】內(nèi)心——苦其心志身體——勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身行為——行拂亂其所為目的——動心忍性，曾益其所不能（培養(yǎng)其忍耐力，增強其能力）(2)作者認(rèn)為一個國家走向衰敗滅亡的原因是什么？那么，一個國家要想避免“亡”的命運，必須具備哪些條件？【明確】入則無法家拂士，出則無敵國外患入則有法家拂士，出則有敵國外患(3)這一節(jié)作者從哪兩個方面來論述了什么道理？【明確】從正、反兩方面論述了個人成才與國家存亡的道理正面論證：指出一個人老犯錯誤，就能促使他改正錯誤，思路阻塞不通，就能促使他猛然省悟，自己的不足反面論證：作者由個人推廣到一個國家，如果內(nèi)無堅守法度的世族和輔佐君王的賢士，外無足以與之抗衡的鄰國和外患的入侵，這樣的國家就會滅亡，也就是說，一個國君要把國家治理好，也需要經(jīng)受內(nèi)外兩方面的艱苦的磨練【小結(jié)】最后作者總結(jié)了全文，歸納了文章的中心論點：生于憂患死于安樂這句話，作者專門設(shè)為一段，更加醒目，更加突出但“安樂”一詞在前文并沒有出現(xiàn)，你覺得，對于一個國家而言，什么是“安樂”？（入則無法家拂士，出則無敵國外患）自主總結(jié)，拓展延伸1.學(xué)生總結(jié)：2

你認(rèn)為本文的論點是什么？【明確】生于憂患，死于安樂2

文章是如何一步一步得出這個論點的？

提示：（1）課文從個人方面來談什么觀點的？（2）課文從國家方面來談什么觀點的？【明確】(1)從個人方面——生于憂患——怎樣從個人方面來一步一步分析的？【思路】先從個人方面，從兩個方面來談：先從客觀方面（例舉6個例子）要經(jīng)過磨練，還要有個人主觀上的努力奮發(fā)，只有這樣才能成為人才，來證明了生于憂患的觀點

(2)從國家方面——死于安樂——怎樣從個人方面來一步一步分析的？【思路】后從國家方面，也是從兩方面來談：先從國內(nèi)，后從國外，這樣的國家都生活在安樂中，往往都會滅亡，進(jìn)而證明了死于安樂的觀點2.2008年5月23日，溫家寶總理為震后復(fù)學(xué)的北川學(xué)子題下“多難興邦”四個字，它與本文表達(dá)的什么觀點相類似？【明確】生于憂患，死于安樂3.現(xiàn)在社會安定，經(jīng)濟繁榮，人民安居樂業(yè)，“生于憂患，死于安樂”的說法是否還有現(xiàn)實意義？請簡要談?wù)勀愕恼J(rèn)識【參考】孟子文中所言的兩個問題，對我們?nèi)跃哂锌少F的啟發(fā)意義：一是關(guān)于人才的造就問題孟子在這個問題上強調(diào)了兩個方面一方面他強調(diào)入的才能是在艱難困苦的磨煉中形成的，增長的擔(dān)當(dāng)“大任”者，必先經(jīng)歷一番“苦”“勞”“餓”等等艱難困苦的磨煉，方能增長才能，擔(dān)此大任才能不是天生的．而優(yōu)哉悠哉，貪安圖樂，自然也增長不了才能才能從磨煉中來另一方面他指出入要能夠經(jīng)受住挫折困頓的考驗，在挫折困頓中奮起，這樣才會有所作為挫折困頓面前，振作精神，努力奮斗，發(fā)揮主觀能動性，方能沖出困境，別開生面；若頹然喪志，一蹶不振，自然也就消沉下去才能從奮斗中來一是關(guān)于國家的治理問題孟子指出擁有賢臣，采納諫誡，保持警覺，居安思危對一個國家的極端重要，這關(guān)系到國之存亡孟子的這個思想有深遠(yuǎn)的意義試想，一個國家如果奸邪當(dāng)?shù)?，佞幸弄?quán)，沉湎安樂，喪失警覺，那么其前途命運是可想而知的23、馬說教案教學(xué)目標(biāo)

一、三維目標(biāo)知識與技能1.“食、見、策、盡”“之、其、以”2.過程與方法1.2.情感態(tài)度與價值觀1.2.二、教學(xué)重點、難點：（一）重點12（二）難點三、教學(xué)時數(shù)：2課時一、二、學(xué)生結(jié)合預(yù)習(xí)及已有知識儲備簡介作者，教師引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注其他預(yù)設(shè)：這些在中國古代文學(xué)星空中璀璨奪目的詩文大家們竟有著三、四、世有伯樂（1.伯樂：春秋時期秦穆公時人，本名孫陽，擅長相馬?，F(xiàn)指能夠發(fā)現(xiàn)人才的人。）1，然后有千里馬。（世上有了伯樂，然后才會有千里馬。）千里馬常有，而伯樂不常有。（千里馬經(jīng)常有，可是伯樂卻不會經(jīng)常有。）故雖有名馬，（因此即使有千里馬，）祇（zhi）（2. 祇：只是。辱：這里指受屈辱而埋沒的才能。）2辱于奴隸人（3. 奴隸人：古代也指仆役，這里指喂馬的人。）之手，（也只能在仆役的手里受屈辱，）駢（pián）死（4. 駢死：并列而死。駢：兩馬并駕。）4于槽（cáo）櫪（lì）（5. 槽櫪：喂牲口用的食器。櫪：馬棚、馬廄。）5之間，不以千里稱也（6. 不以千里稱也：不以千里馬被稱道。以，按照，介詞。稱，稱頌，稱道。）6。（和普通的馬并列死在馬廄里，不能以千里馬著稱。）馬之千里者（7. 馬之千里者：馬（當(dāng)中）能行千里的。之，助詞。此句“馬”和“千里者”是部分復(fù)指關(guān)系。）7，一食（shí）或（一食（shí）：吃一次食物。或：有時。）8盡粟（sù）一石(dàn)（9. 盡粟一石：吃盡一石粟。盡，這里作動詞用，是“吃盡”的意思。石，十斗為一石，一石約為120斤。）9（一匹日行千里的馬，一頓有時能吃一石食。）食（sì）（10. 食（sì）：通“飼”，喂養(yǎng)。）10馬者，不知其（11.其：指千里馬，代詞。能千里：能走千里。）11能千里而食（sì）也。（喂馬的人不懂得要根據(jù)它的食量多加飼料來喂養(yǎng)它。）是（是：這，指示代詞。）12馬也，雖有千里之能（13. 能：才能。）13，食（shí）不飽，力不足，才美不外見（xiàn）（才美不外見：才能和長處不能表現(xiàn)在外。見，同“現(xiàn)”，表露。）14，且欲與常馬等不可得（15.且欲與常馬等不可得：且：猶，尚且。欲：想要，要。等：相當(dāng)。不可得：不可能。得，能，表示客觀條件允許。）15，安（16. 安：怎么，哪里，疑問代詞。）16求其能千里也？（這樣的馬即使有日行千里的能力，卻吃不飽，力氣不足，它的的才能和好的素質(zhì)也就不能表現(xiàn)出來，想要和一般的馬一樣尚且辦不到，又怎么能要求它日行千里呢？）

策之不以其道（17. 策之不以其道：策：鞭打。之，指千里馬，代詞。以其道：用（對待）它的辦法。）17，食（sì）之不能盡其材（18. 盡其材：發(fā)揮它的全部才能。材，同“才”，此指行千里的才能。）18，鳴之（19. 鳴之：（馬）嘶鳴。通其意：跟它的心意相通。）19而不能通其意，執(zhí)策而臨之（20. 執(zhí)策：拿著馬鞭。策，趕馬的鞭子，名詞。臨之：臨視著馬。臨，從高處往下看。）20，曰：“天下無馬！”嗚呼（嗚呼：表示驚嘆，相當(dāng)于“唉”。）21！其（其：難道，表示推測。）22真無馬邪（yé）（邪：通“耶”，表示疑問，相當(dāng)于“嗎”。）23？其（24. 其：其實。）24真不知（知：懂得。）25馬也！（鞭策它，卻不按照正確的方法，喂養(yǎng)它，又不足以使它充分發(fā)揮自己的才能，聽它嘶叫卻不能通曉它的意思。反而拿著鞭子走到它跟前時，說：“天下沒有千里馬!”唉！難道果真沒有千里馬嗎？恐怕是他們真不識得千里馬吧！）引導(dǎo)：1韓韓愈：為2

《馬說》是一篇說理文，似寓言而實非寓言，用比喻說理卻并未把所持的論點正面說穿，沒有把個人意見強加給讀者。通過形象思維來描述千里馬的遭遇，提出事實，省卻了講大道理的筆墨，作者利用了古漢語中虛詞（語助詞、感嘆詞和連接詞），體現(xiàn)出一唱三嘆的滋味和意境。伯樂的典故幾次被韓愈引用（見韓愈所作的《為人求薦書》及《送溫處士赴河陽序》），可見韓愈命運的坎坷。《馬說》的第一句是大前提：“世有伯樂然后有千里馬”。這個命題不合邏輯。因為存在決定意識，伯樂善相馬的知識和經(jīng)驗，必須從社會上（或說自然界）存在著大量的千里馬身上取得，然后逐漸總結(jié)出來的。所以有人認(rèn)為韓愈這句話是本末倒置，是唯心主義的。從唯物主義原則來看，這句話是錯誤的。韓愈把它作為語言，卻是發(fā)人深省的警句，是名言。因為世上有伯樂這種知識和本領(lǐng)的人太少。于是作者在下文正面點明主旨，把千里馬的無限委屈傾訴出來。正由于“伯樂不常有”，不少的千里馬不僅找不到一個好的牧馬人，而是“祇辱于奴隸人之手”，受無知小人的腌氣。這些寶馬死于槽櫪之間，其遭遇不幸、結(jié)局悲慘。沒有把這些馬當(dāng)做千里馬，千里馬的死也是毫無所謂的了。“不以千里稱也”，包含著這樣的意思：連同情它們的人都沒有，更談不上對千里馬的死表示遺憾、惋惜和悔恨痛心了。從文章表面看，作者說得透徹，卻有很多辛酸痛楚還沒有吐露，看似奔放，實則內(nèi)涵豐富。

作者刻畫“食馬者”與千里馬之間的矛盾，兩相對照，既寫出千里馬的抑郁不平，也寫出不識真才者的愚昧專橫。千里馬在無人給它創(chuàng)造有利的客觀條件時，有時欲一展所長卻有力無處使，最后到了無力可使的程度，連一匹普通馬也比不上，實現(xiàn)不了日行千里的功能，因此待遇也就比不上一匹“常馬”。受辱和屈死也就不足為奇，不會引起人們的注意了。由于食馬者的原因，千里馬不能恪盡職守，還會受到責(zé)難和懲罰，往往被痛打一頓在待遇上也就越加糟糕（食之不能盡其材）。表面看“食馬者”不是伯樂，不懂馬語，卻蘊涵著懷才不遇的人面對那些愚昧專橫的統(tǒng)治者就是申訴也無用這一層意思。

文章寫到這里，作者還覺得不夠，又接著用“鳴之而不能通其意”，從“人”的方面再做深入一層的刻畫。使文章生動深刻，也表現(xiàn)出作者的憤激。作者并沒有立即譴責(zé)這種不識馬的“人”，反而讓他面對著千里馬不懂裝懂，還說“天下無馬”。意思是說，這樣的“人”在主觀動機方面還是不錯的，他并非不想選拔人才，并非沒有求賢用賢之心，無奈賢人賢才太“少”了。明明是“人”的主觀上出了問題，卻把這種局面的形成推給客觀條件的不如意、不理想。眼前就是一匹千里馬，食馬者卻對著千里馬發(fā)出了“天下無馬”的慨嘆，認(rèn)為這不過是一匹連常馬也不如的馬。這是作者的諷刺。文章寫至此處，作者立即點明主題，用嗚呼！其真無馬邪（yé）？其真不知馬也！結(jié)束，把“無馬”和“不知馬”這一矛盾形成一個高潮。這是韓愈凝聚濃縮手法的結(jié)果。[1]

四、作品評價《馬說》流露出作者憤世嫉俗之意與懷才不遇的感慨與憤懣之情。表達(dá)了作者對封建統(tǒng)治者不能識別人才、不重用人才、埋沒人才的強烈憤慨的發(fā)泄。重慶工商大學(xué)教授付正義：《馬說》的結(jié)構(gòu)十分精巧。從正面提出問題。筆鋒一轉(zhuǎn)，從反面展開議論。作者對封建統(tǒng)治者發(fā)出了憤怒的斥責(zé)，其中有諷刺，有反問，有慨嘆，抑揚反復(fù)。韓愈把人才喻為“千里馬”，把能發(fā)現(xiàn)、賞識、任用人才的君主喻為伯樂，這種人才觀念，在中國具有代表性。五、讀完本文后，六、24、唐詩兩首教案行路難（其一）教學(xué)目的要求：1、把握詩意，體會意境，感受詩人對理想的執(zhí)著追求；2、通過改寫練習(xí)，提高習(xí)作能力；3、激發(fā)藝術(shù)想象，增強學(xué)生對詩歌本身的藝術(shù)美的感悟。重點：感受意境，改寫練習(xí)。難點：詩意理解。教學(xué)設(shè)想：感受詩歌的藝術(shù)魅力；提高欣賞、練筆興趣；進(jìn)一步提高鑒賞能力。課前布置：將此詩改寫課時安排：一課時教學(xué)過程：一、詩歌初析、背景介紹。1、作者簡介李白，唐大詩人，少年時代便顯露才華，有很多的號，非常出名，就好比如說，現(xiàn)在的那些歌星影星天王級別的，到處都有fans。他有著遠(yuǎn)大的抱負(fù)，老想在政治上發(fā)展，到底，混了個公務(wù)員，供奉翰林院，但不被重視，又遭人嫉妒，呆了一年，就被說“你明天不用上班啦”，離開長安，那就好比被逐出娛樂圈，挺大的打擊，好在他在江湖中名聲太響，fans太多，到哪里都受歡迎要求簽名的，他也正好趁此游歷天下，寫了好多名篇。李天王51歲死于當(dāng)涂，詩傳九百多首。2、后世對李白的評價李白是繼屈原后的又一偉偉大詩人，Noone式的人物，最響的稱呼是“詩仙”是位浪漫主義詩人，創(chuàng)作很多經(jīng)典，那詩歌，從來都“啊多么輝煌燦爛的陽光……”氣勢恢弘的；他的詩，夸張，比喻，幻想很多，“抽刀斷水水更流”“白發(fā)三千丈”“我要帶你飛到天上去”“老鼠愛大米”什么的，很新，很酷。李天王詩歌的意境是神奇異采，瑰麗動人，韻致豪邁奔放，飄逸若仙，“清水出芙蓉，天然去雕飾”！二、讀詩，理解詩歌學(xué)生朗讀后教師領(lǐng)讀三、翻譯課文，字詞解釋。譯文行路難行路難：選自《李白集校注》，樂府舊題。金樽清酒斗十千（金樽（zūn）：古代盛酒的器具，以金為飾。清酒：清醇的美酒。斗十千：一斗值十千錢（即萬錢），形容酒美價高。），玉盤（⑵玉盤：精美的食具。珍羞：珍貴的菜肴。羞：同“饈”，美味的食物。直：通“值”，價值。）珍羞直萬錢。

金杯里裝的名酒，每斗要價十千；玉盤中盛的精美菜肴，收費萬錢。停杯投箸不能食，（投箸：丟下筷子。箸（zhù）：筷子。不能食：咽不下。茫然：無所適從。）拔劍四顧心茫然。

胸中郁悶啊，我停杯投箸吃不下；拔劍環(huán)顧四周，我心里委實茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。（太行：太行山。）

想渡黃河，冰雪堵塞了這條大川；要登太行，莽莽的風(fēng)雪早已封山。閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊。（閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊：這兩句暗用典故：姜太公呂尚曾在渭水的磻溪上釣魚，得遇周文王，助周滅商；伊尹曾夢見自己乘船從日月旁邊經(jīng)過，后被商湯聘請，助商滅夏。這兩句表示人自己對從政仍有所期待。碧：一作“坐”。忽復(fù)：忽然又。）

象呂尚垂釣溪，閑待東山再起；又象伊尹做夢，他乘船經(jīng)過日邊。行路難！行路難！

世上行路呵多么艱難，多么艱難；多歧路，今安在？（岐路，今安在：岔道這么多，如今身在何處？岐：一作“歧”，岔路。安：哪里。）眼前歧路這么多，我該向北向南？長風(fēng)破浪會有時，（長風(fēng)破浪：比喻實現(xiàn)政治理想。據(jù)《宋書?宗愨傳》載：宗愨少年時，叔父宗炳問他的志向，他說：“愿乘長風(fēng)破萬里浪。”會：當(dāng)。）直掛云帆濟滄海。（云帆：高高的船帆。船在海里航行，因天水相連，船帆好像出沒在云霧之中。濟：渡）

相信總有一天，能乘長風(fēng)破萬里浪；高高掛起云帆，在滄海中勇往直前！四、文章賞析前四句寫朋友出于對李白的深厚友情，出于對這樣一位天才被棄置的惋惜，不惜金錢，設(shè)下盛宴為之餞行。“嗜酒見天真”的李白，要是在平時，因為這美酒佳肴，再加上朋友的一片盛情，肯定是會“一飲三百杯”的。然而，這一次他端起酒杯，卻又把酒杯推開了；拿起筷子，卻又把筷子撂下了。他離開座席，拔下寶劍，舉目四顧，心緒茫然。停、投、拔、顧四個連續(xù)的動作，形象地顯示了內(nèi)心的苦悶抑郁，感情的激蕩變化。接著兩句緊承“心茫然”，正面寫“行路難”。詩人用“冰塞川”、“雪滿山”象征人生道路上的艱難險阻，具有比興的意味。一個懷有偉大政治抱負(fù)的人物，在受詔入京、有幸接近皇帝的時候，皇帝卻不能任用，被“賜金還山”，變相攆出了長安，這正像是遇到了冰塞黃河、雪擁太行。但是，李白并不是那種軟弱的性格，從“拔劍四顧”開始，就表示著不甘消沉，而要繼續(xù)追求?！伴e來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊?！痹娙嗽谛木趁Ｈ恢校鋈幌氲絻晌婚_始在政治上并不順利，而最后終于大有作為的人物：一位是呂尚，九十歲在磻溪釣魚，得遇文王；一位是伊尹，在受商湯聘前曾夢見自己乘舟繞日月而過。想到這兩位歷史人物的經(jīng)歷，又給詩人增加了信心。“行路難，行路難，多歧路，今安在？”呂尚、伊尹的遇合，固然增加了對未來的信心，但當(dāng)他的思路回到眼前現(xiàn)實中來的時候，又再一次感到人生道路的艱難。離筵上瞻望前程，只覺前路崎嶇，歧途甚多，不知道他要走的路，究竟在哪里。這是感情在尖銳復(fù)雜的矛盾中再一次回旋。但是倔強而又自信的李白，決不愿在離筵上表現(xiàn)自己的氣餒。他那種積極用世的強烈要求，終于使他再次擺脫了歧路彷徨的苦悶，唱出了充滿信心與展望的強音：“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海！”他相信盡管前路障礙重重，但仍將會有一天要像南朝宋時宗愨（que）所說的那樣，乘長風(fēng)破萬里浪，掛上云帆，橫渡滄海，到達(dá)理想的彼岸。這首詩一共十四句，八十二個字，在七言歌行中只能算是短篇，但它跳蕩縱橫，具有長篇的氣勢格局。其重要的原因之一，就在于它百步九折地揭示了詩人感情的激蕩起伏、復(fù)雜變化。詩的一開頭，“金樽美酒”，“玉盤珍羞”，讓人感覺似乎是一個歡樂的宴會，但緊接著“停杯投箸”、“拔劍四顧”兩個細(xì)節(jié)，就顯示了感情波濤的強烈沖擊。中間四句，剛剛慨嘆“冰塞川”、“雪滿山”，又恍然神游千載之上，仿佛看到了呂尚、伊尹由微賤而忽然得到君主重用。詩人心理上的失望與希望、抑郁與追求，急遽變化交替?！靶新冯y，行路難，多歧路，今安在？”四句節(jié)奏短促、跳躍，完全是急切不安狀態(tài)下的內(nèi)心獨白，逼肖地傳達(dá)出進(jìn)退失據(jù)而又要繼續(xù)探索追求的復(fù)雜心理。結(jié)尾二句，經(jīng)過前面的反復(fù)回旋以后，境界頓開，唱出了高昂樂觀的調(diào)子，相信他自己的理想抱負(fù)總有實現(xiàn)的一天。通過這樣層層迭迭的感情起伏變化，既充分顯示了黑暗污濁的政治現(xiàn)實對詩人的宏大理想抱負(fù)的阻遏，反映了由此而引起的詩人內(nèi)心的強烈苦悶、憤郁和不平，同時又突出表現(xiàn)了詩人的倔強、自信和他對理想的執(zhí)著追求，展示了詩人力圖從苦悶中掙脫出來的強大精神力量。思想感情（中心)：抒發(fā)了作者懷才不遇的憤慨，也表達(dá)了作者人生前途充滿樂觀的豪邁氣概。五、作業(yè)布置背誦并默寫全文六、課后反思登高教案教學(xué)目的要求：1、把握詩意，體會意境，感受詩人對理想的執(zhí)著追求；2、通過改寫練習(xí)，提高習(xí)作能力；3、激發(fā)藝術(shù)想象，增強學(xué)生對詩歌本身的藝術(shù)美的感悟。重點：感受意境，改寫練習(xí)。難點：詩意理解。教學(xué)設(shè)想：感受詩歌的藝術(shù)魅力；提高欣賞、練筆興趣；進(jìn)一步提高鑒賞能力。課前布置：將此詩改寫課時安排：一課時一、作者及背景簡介《登高》是唐代偉大詩人杜甫于大歷二年（767）秋天在夔州所作的一首七律。前四句寫景，述登高見聞，緊扣秋天的季節(jié)特色，描繪了江邊空曠寂寥的景致。首聯(lián)為局部近景，頷聯(lián)為整體遠(yuǎn)景。后四句抒情，寫登高所感，圍繞作者自己的身世遭遇，抒發(fā)了窮困潦倒、年老多病、流寓他鄉(xiāng)的悲哀之情。頸聯(lián)自傷身世，將前四句寫景所蘊含的比興、象征、暗示之意揭出；尾聯(lián)再作申述，以衰愁病苦的自我形象收束。此詩語言精練，通篇對偶，一二句尚有句中對，充分顯示了杜甫晚年對詩歌語言聲律的把握運用已達(dá)圓通之境。杜甫，唐朝著名現(xiàn)實主義詩人杜甫（公元712年－公元770年），字子美，漢族，本襄陽人，后徙河南鞏縣。[1-2]

自號少陵野老，唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人，與李白合稱“李杜”。為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”，杜甫也常被稱為“老杜”。杜甫在中國古典詩歌中的影響非常深遠(yuǎn)，被后人稱為“詩圣”，他的詩被稱為“詩史”。后世稱其杜拾遺、杜工部，也稱他杜少陵、杜草堂。杜甫創(chuàng)作了《春望》、《北征》、《三吏》、《三別》等名作。759年杜甫棄官入川，雖然躲避了戰(zhàn)亂，生活相對安定，但仍然心系蒼生，胸懷國事。雖然杜甫是個現(xiàn)實主義詩人，但他也有狂放不羈的一面，從其名作《飲中八仙歌》不難看出杜甫的豪氣干云。杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負(fù)。杜甫雖然在世時名聲并不顯赫，但后來聲名遠(yuǎn)播，對中國文學(xué)和日本文學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。杜甫共有約1500首詩歌被保留了下來，大多集于《杜工部集》。二、朗讀這首詩歌。登高（登高：農(nóng)歷九月九日為重陽節(jié)，歷來有登高的習(xí)俗。）⑴風(fēng)急天高猿嘯哀（猿嘯哀：指長江三峽中猿猴凄厲的叫聲。《水經(jīng)注?江水》引民謠云：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。）⑵，渚（渚（zhǔ）：水中的小洲；水中的小塊陸地。鳥飛回：鳥在急風(fēng)中飛舞盤旋?；兀夯匦┣迳嘲坐B飛回⑶。天高云淡，秋風(fēng)颯颯，猿嘯聲聲，引人哀思。江水清澈，沙洲雪白，海鳥展翅，自在盤旋。無邊落木（落木：指秋天飄落的樹葉。蕭蕭：風(fēng)吹落葉的聲音。）蕭蕭下⑷，不盡長江滾滾來。黃葉蕭蕭，無邊下落，長江滾滾。不盡東流。萬里（萬里：指遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)。常作客：長期漂泊他鄉(xiāng)。）悲秋常作客⑸，百年（百年：猶言一生，這里借指晚年。）多病獨登臺⑹。萬里秋景，一片悲涼，奔波在外，漂泊他鄉(xiāng)。長年多病，一副哀骨，獨自登臺，感慨萬端。艱難苦恨繁霜鬢⑺，（艱難：兼指國運和自身命運。苦恨：極恨，極其遺憾。苦，極。繁霜鬢：增多了白發(fā)，如鬢邊著霜雪。繁，這里作動詞，增多。）潦倒新停濁酒杯⑻。（潦倒：衰頹，失意。這里指衰老多病，志不得伸。新停：新近停止。重陽登高，例應(yīng)喝酒。杜甫晚年因肺病戒酒，所以說“新?！薄＃r局艱難，身世坎坷，滿頭黑發(fā)早已斑白。疾病纏身，不勝酒力，一杯濁酒也不敢品嘗。三、詩歌賞析此詩載于《杜工部集》，全詩通過登高所見秋江景色，傾訴了詩人長年漂泊、老病孤愁的復(fù)雜感情，慷慨激越、動人心弦。此詩前四句寫登高見聞。首聯(lián)對起。詩人圍繞夔州的特定環(huán)境，用“風(fēng)急”二字帶動全聯(lián)，一開頭就寫成了千古流傳的佳句。夔州向以猿多著稱，峽口更以風(fēng)大聞名。秋日天高氣爽，這里卻獵獵多風(fēng)。詩人登上高處，峽中不斷傳來“高猿長嘯”之聲，大有“空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕”（《水經(jīng)注·江水》）的意味。詩人移動視線，由高處轉(zhuǎn)向江水洲渚，在水清沙白的背景上，點綴著迎風(fēng)飛翔、不住回旋的鳥群，真是一幅精美的畫圖。其中天、風(fēng)，沙、渚，猿嘯、鳥飛，天造地設(shè)，自然成對。不僅上下兩句對，而且還有句中自對，如上句“天”對“風(fēng)”，“高”對“急”；下句“沙”對“渚”，“白”對“清”，讀來富有節(jié)奏感。經(jīng)過詩人的藝術(shù)提煉，十四個字，字字精當(dāng)，無一虛設(shè)，用字遣辭，“盡謝斧鑿”，達(dá)到了奇妙難名的境界。更值得注意的是：對起的首句，末字常用仄聲，此詩卻用平聲入