馬原,第二章 習(xí)題及答案

第二章認識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律一、單項選擇題1.馬克思主義認為，從實踐的活動機制看，實踐是（A）A.主體與客體通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程B.道德行為和政治活動C.科學(xué)實驗D.生活、行為、現(xiàn)實、實事等感性活動2.實踐的主體是（B）A.絕對精神B.具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人C.人D.人的意識3.實踐的客體是（D）A.絕對精神的對象化B.客觀物質(zhì)世界C.人的意識的創(chuàng)造物D.實踐和認識活動所指向的對象4.實踐的中介是（A）A.各種形式的工具、手段及其運用的程序和方法B.對一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和C.構(gòu)成事物一切要素的總和D.受命于主觀，見之于客觀的活動5.馬克思主義認為，主客體之間的價值關(guān)系是指（D）A.主體對客體的物質(zhì)欲望和要求B.主體對客體的能動反映C.主體對客體的改造和變革的結(jié)果D.客體對于主體的有用性和效益性6.“社會上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進?！边@說明（C）A.實踐是認識的來源B.技術(shù)推動了科學(xué)的發(fā)展C.實踐是認識發(fā)展的動力D.科學(xué)進步是實踐的目的7.科學(xué)家尼葛洛龐帝說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?！睆恼J識和實踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是（C）A.認識總是滯后于實踐B.實踐和認識互為先導(dǎo)C.實踐高于（理論的）認識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實性的品格D.實踐與認識是合一的8.感性認識和理性認識的區(qū)別是（C）A.感性認識是可靠的，理性認識是不可靠的B.感性認識來源于實踐，理性認識來源于書本C.感性認識是對現(xiàn)象的認識，理性認識是對本質(zhì)的認識D.感性認識來源于直接經(jīng)驗，理性認識來源于間接經(jīng)驗9.“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是（B）A.形而上學(xué)的觀點B.唯物辯證法的觀點C.詭辯論的觀點D.相對主義的觀點10.真理和謬誤之間的相互關(guān)系是（C）A.在任何情況下都是絕對對立的B.沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性C.在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化D.兩者之間沒有原則區(qū)別11.“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！边@種觀點是（B）A.強調(diào)認識對實踐的作用B.強調(diào)實踐對認識的檢驗作用C.認為認識可以脫離實踐D.認為實踐可以脫離認識12.列寧提出的“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是（A）A.唯物主義認識論與唯心主義認識論的對立B.經(jīng)驗論與唯理論的對立C.反映論與先驗論的對立D.可知論與不可知論的對立13.沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強調(diào)（C）A.真理是感性的直觀，不是理性的抽象B.真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的C.同一對象真理性的認識只有一個D.真理是與人的具體利益相聯(lián)系的14.列寧說：“沒有革命的理論，就不會有革命的行動?！边@一命題的含義是（C）A.革命理論比革命行動更重要B.革命運動是革命理論的派生物C.革命理論對革命實踐具有指導(dǎo)作用D.革命理論最終決定革命運動的成敗15.法國科學(xué)家路易?巴斯德說：“在觀察事物之際，機遇偏愛有準備的頭腦?！边@句話強調(diào)了（D）A.人們只有發(fā)揮主觀能動性才能認識事物B.人們獲得感性經(jīng)驗至關(guān)重要C.人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題D.人們在認識事物時要有理性的指導(dǎo)16.馬克思指出：“搬運夫和哲學(xué)家之間的差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，他們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明（C）A.人的聰明才智無先天區(qū)別B.人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度C.人的聰明才智主要來源于后天實踐D.人的聰明才智由人的社會政治地位決定17.真理和謬誤的界限在于（C）A.是否符合人的利益和愿望B.是否符合馬克思主義C.是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律D.是否為大多數(shù)人所接受18.真理的絕對性是指它的（B）A.具體性B.客觀性C.終極性D.全面性二.多項選擇題1.主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)（ABC）A.確立實踐目的和實踐方案B.通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動C.通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運行D.通過改造主觀世界而支配客觀世界的運行2.實踐在認識中的決定作用表現(xiàn)在（ABCD）A.實踐產(chǎn)生了認識的需要B.實踐為認識提供了可能C.實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展D.實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準3.能動的反映論與機械的反映論的主要區(qū)別在于（CD）A.是否承認客觀事物和人的思想是認識的對象B.是否承認檢驗認識真理性的標準是實踐C.是否承認實踐在認識中的決定作用D.是否承認認識是一個充滿矛盾的辯證過程4.“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是，理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！边@一論斷的哲學(xué)思想是（ABD）A.理論對實踐具有指導(dǎo)作用B.理論不能代替實踐C.理論本身就是物質(zhì)力量D.理論的作用可以通過實踐表現(xiàn)出來5.下列觀點中包含實踐對認識的決定作用原理的是（ABC）A.沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)B.百聞不如一見，百見不如一干C.不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也D.機遇偏愛有準備的頭腦6.“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它?！边@一觀點說明（BCD）A.感性認識對于認識事物的本質(zhì)沒有任何幫助B.感性認識具有局限性，有待于上升為理性認識C.感性認識是認識的初級階段，理性認識是認識的高級階段D.感性認識和理性認識是相互依存和滲透的7.理性認識向?qū)嵺`飛躍的意義在于（ACD）A.理論接受實踐的檢驗B.理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢C.理論可以指導(dǎo)實踐D.理論在實踐的發(fā)展中得到發(fā)展8.馬克思主義認為，認識的辯證過程是（CD）A.從間接經(jīng)驗到直接經(jīng)驗的轉(zhuǎn)化B.從抽象到具體再到抽象的上升運動C.實踐-認識-實踐的無限循環(huán)往復(fù)D.從相對真理到絕對真理的發(fā)展9.列寧說：“只要再多走一小步，看來像是朝同一方向多走了一小步，真理就會變成錯誤?！边@說明（BC）A.真理和謬誤沒有確定的界線B.真理和謬誤的對立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對的意義C.真理和謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化D.沿著真理的方向繼續(xù)前行會使真理變成謬誤10.一個正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實踐到認識、認識到實踐的多次反復(fù)才能形成，這是因為（ABCD）A.認識主體存在著自身的局限性B.事物的本質(zhì)的暴露是一個過程C.人的認識受社會歷史條件的限制D.認識是一個過程11.真理原則和價值原則的區(qū)別是（BCD）A.真理原則側(cè)重于主觀性，價值原則側(cè)重于主體性B.真理原則側(cè)重于客體性，價值原則側(cè)重于主體性C.真理原則說明認定活動的客觀制約性，價值原則表明人的活動的目的性D.真理原則體現(xiàn)了人的活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性12.價值的特性是（ABCD）A.客觀性B.主體性C.社會歷史性D.多維性13.價值的客觀性在于（BCD）A.真理的客觀性決定了價值的客觀性B.人的需要具有客觀性C.滿足人的需要的對象具有客觀性D.滿足人的需要的過程和結(jié)果具有客觀性14.真理和價值的辯證統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)在（ABCD）A.實踐是檢驗真理和價值的共同標準B.實踐與價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進的C.真理原則側(cè)重于客體性、條件性、統(tǒng)一性，價值原則側(cè)重于主體性、目的性、多樣化D.價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的15.全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，必須（BCD）A.把馬克思主義作為永恒真理B.堅持一切從實際出發(fā)C.在實踐中堅持真理和發(fā)展真理D.正確認識世界和改造世界16.認識世界和改造世界是辯證的統(tǒng)一，表現(xiàn)在（BCD）A.認識的任務(wù)歸根到底在于解釋世界B.認識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界C.要有效改造世界，必須正確地認識世界D.認識和改造客觀世界的過程也是認識和改造主觀世界的過程三、材料分析題1.知行關(guān)系是中國哲學(xué)發(fā)展中特別重視的問題，思想家們有各自的認識，現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下：材料1荀子說：不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣。材料2明末清初思想家王夫之說：知行終始不相拜、知行相資以為用則知行并進而有功。材料3宋明理學(xué)的心學(xué)代表人物王陽明認為：知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始行是知之成。材料4沒有革命的理論，就沒有革命的行動，而且思想根本不能實現(xiàn)什么東西。為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人。請回答：（1）材料1、2、3、4共同的特點是什么？（2）材料1、2、4的共同點是什么？（3）材料3的哲學(xué)傾向是什么？為什么？（4）材料4的哲學(xué)含義，并概述理論和實踐的辯證關(guān)系及理論回到實踐中從而實現(xiàn)認識過程第二次飛躍的條件。答案要點：（1）材料1、2、3、4共同特點是“知行合一”的觀點。（2）材料1、2、4共同點是它們都是唯物主義知行合一觀。（3）材料3的哲學(xué)傾向是主觀唯心主義。因為王陽明是把對于封建道德認識和道德活動作為認識的出發(fā)點是歸宿點，這種“知行統(tǒng)一”觀是以“心”為基礎(chǔ)（不是實踐），是一種主觀唯心主義知行統(tǒng)一觀。（4）材料4的含義有二，一是“沒有革命的理論，就沒有革命的行動”強調(diào)了正確理論、革命精神對革命行動的反作用，理論和實踐的辯證關(guān)系是理論在實踐中產(chǎn)生、檢驗、豐富、發(fā)展又反作用于實踐、指導(dǎo)實踐、服務(wù)于實踐。革命理論是革命實踐的概括和總結(jié)，人們掌握了革命理論就會變?yōu)楦锩襁\用革神指導(dǎo)人們的行動就變成革命行動．所以沒有革命的精神就沒有革命的行動，革命精神是非常寶貴的。二是強調(diào)了實踐對認識的決定作用，①命題中第二句話正確說明了實踐是認識的目的，理論只有回到實踐中去，思想理論的力量只有當它們被作為實踐力量的人所掌握才能真正外化為物質(zhì)力量，達到指導(dǎo)實踐、改造世界的目的。②理論回到實踐中去，就要被廣大人民群眾所掌握，因為人民群眾是生產(chǎn)力的主體、是社會實踐的主體；群眾需要理論指導(dǎo)，而理論需要回到群眾中去，找到自己實現(xiàn)的物質(zhì)力量。概而言之，材料4揭示了理論和實踐是對立統(tǒng)一的關(guān)系；實踐決定認識，認識反作用于實踐，正確的認識推動世界的發(fā)展，反之起阻礙作用。理論回到實踐中，實現(xiàn)飛躍的條件是：理論首先盡可能正確；理論聯(lián)系實際；理論回到實踐中需要一定物質(zhì)條件和手段；理論為人民群眾所掌握。2.關(guān)于人的認識能力問題，科學(xué)家、哲學(xué)家們作出過不同的回答?，F(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下：材料1赫爾姆霍茨認為，螞蟻能看見紫外線而人卻看不見，可見人的感官和局限性構(gòu)成人的認識的限制。材料2休謨主義者說，人們的全部知識都以感官所給予的材料為基礎(chǔ)，可是我們怎么知道這些感覺掃料是人的感官所感知的事物的正確反映而不僅僅是一些感官印象呢？材料3費爾巴哈認為，客觀世界絕不會隱藏起來，事物及其屬性可以為人們所認識，就如同空氣通文口、鼻和毛孔鉆進我們的體內(nèi)一樣。人恰恰具有使他從世界的完整性、整體方面來感知世界所必須的足夠的感官。請回答：（1）比較材料1、2和3，分別指出其中的哲學(xué)傾向。（2）分析材料1，指出赫爾姆霍茨的錯誤所在。（3）對材料2中提出的質(zhì)疑應(yīng)如何回答？答案要點：（1）認識是主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的過程和結(jié)果。（2）上述認識差異表明，主體反映客體的過程是主體獲取、加工、處理客體信息的過程。在此過程中，主體自身的價值取向、思維方式和知識背景等因素影響著主體對客體信息的選擇和重構(gòu)，從而造成不同的認識結(jié)果。（3）人的認識結(jié)果是由認識主體決定的，但是，不同主體認識結(jié)果的差異有其客觀的根源，歸根到底依然是客觀事物的反映。因此，人的認識結(jié)果受主體的影響，但不是由主體決定的。五、論述題1.試用辯證唯物主義認識論的基本原理評析下述觀點：在科學(xué)活動中，為了客觀公正地觀察和分析事實材料，避免“帶著有色眼鏡看問題”，應(yīng)當排除頭腦中已有的理論認識和哲學(xué)的指導(dǎo)，使人們在觀察中對一切已有的理論持“中立態(tài)度”。答案要點：人的認識來源于實踐，又能動地指導(dǎo)實踐。人們認識改造世界的活動都是有意識有目的的活動，總是受一定思想的支配，帶著頭腦中已有的思想開始的。哲學(xué)是理論化.系統(tǒng)化的世界觀，是對實踐具有普遍指導(dǎo)意義的理論和方法。人們的哲學(xué)觀點決定著對世界的基本看法，也決定著人們實踐活動的方式和水平，并在很大程度上影響活動的結(jié)果?？茖W(xué)活動是人們有目的地探索客觀規(guī)律的實踐過程，必須以正確的哲學(xué)理論為先導(dǎo)，并根據(jù)一定的理論來制定計劃.設(shè)計方案.分析結(jié)果.總結(jié)經(jīng)驗，得出新的結(jié)論。科學(xué)活動如果脫離理論的指導(dǎo)，只能是盲目的實踐，不可能取得成功。理論有正確與錯誤之分，用來指導(dǎo)科學(xué)活動的理論必須是正確的理論。“帶著有色眼鏡看問題”一般是指帶著某種錯誤認識或先入之見去歪曲客觀事實的做法，它與以尊重客觀事實為前提，以正確的理論和方法為指導(dǎo)的科學(xué)活動不能混為一談。以避免“帶著有色眼鏡看問題”來否定科學(xué)理論的指導(dǎo)意義是錯誤的，在實踐中完全排除已有的理論認識也是不可能的。2.試用真理的絕對性和相對性辯證關(guān)系的原理，說明如何正確對待馬列主義、毛澤東思想。真理的絕對性，通常也稱作絕對真理，它具有兩方面含義：第一，指任何真理都有不依賴于主體.不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容，都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。第二，指每一個真理的獲得都是對無限發(fā)展的物質(zhì)世界的進一步接近和逼近。真理的相對性，通常又稱作相對真理，是指人們在一定條件下對客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認識總是有限的。它也有兩方面的含義：第一，指任何真理都是依賴于主體.依賴于人和人的主觀形式，都是運用語言和邏輯對客觀對象所作的正確反映。