經(jīng)濟學原理作業(yè)

《經(jīng)濟學原理》簡析馬歇爾的《經(jīng)濟學原理》出現(xiàn)的時候，正是西方資本主義向帝國主義過渡的時期，是國際工人運動迅速發(fā)展和資本主義各國無產(chǎn)階級政黨相繼創(chuàng)立的時期。在政治經(jīng)濟學領(lǐng)域中，自從1867年馬克思的《資本論》出版后，以往庸俗經(jīng)濟學的辯護理論已被馬克思所揭穿，它們已經(jīng)不能為資產(chǎn)階級擔負起辯解的任務(wù)，社會經(jīng)濟和階級斗爭的發(fā)展使資產(chǎn)階級迫切需要創(chuàng)立一些新的理論來維護資本主義制度。適應(yīng)這種要求，在十九世紀七十年代，在資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學中就出現(xiàn)了新歷史學派和以威廉姆·斯坦利·杰文斯、里昂·瓦爾拉和奧地利學派等為代表的邊際效用學派。到了十九世紀末，馬歇爾便吸收各新舊庸俗經(jīng)濟學派的學說，寫成了《經(jīng)濟學原理》一書，在本書中，他把各種庸俗經(jīng)濟理論――供求論、生產(chǎn)費用論和邊際效用論等等，湊合成一種折衷主義的理論體系，建立了“均衡價格論”和以這個理論為基礎(chǔ)的分配論。該書常被與亞當·斯密的《國富論》和大衛(wèi)·李嘉圖的《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》相提并論，被公認為經(jīng)濟學發(fā)展史上一個“里程碑”。阿弗里德·馬歇爾（1842—1924）是十九世紀末二十世紀初最著名的資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學家，英國劍橋?qū)W派的創(chuàng)始人。他于1861年入劍橋大學學數(shù)學，畢業(yè)后在劍橋大學教數(shù)學，后轉(zhuǎn)向研究經(jīng)濟學。1877到1884年先后在布里斯托爾大學和牛津大學講授政治經(jīng)濟學，1885年任劍橋大學政治經(jīng)濟學教授，直到1908年退休，在此期間還參與英國政府政策咨詢活動。退休后，仍從事研究和寫作活動?！督?jīng)濟學原理》是他的主要著作，這本書在1890年出版之后，曾被資產(chǎn)階級經(jīng)濟學界看成是劃時代的著作?！督?jīng)濟學原理》，宣傳漸進改良，采用折衷主義方法，綜合各種經(jīng)濟學理論，尤其在英國古典經(jīng)濟學的形式下，吸收邊際效用學說，因而其理論被稱為新古典經(jīng)濟學。全書分6編：第一編，序論。把經(jīng)濟學定義為研究財富及人類欲望關(guān)系的一門應(yīng)用科學，認為其目的在于解救貧困和增進福利。第二編，說明財富、價值、土地、所得、工資、地租、利息、利潤、準租等基本概念。第三編，欲望與滿足，論述消費理論。第四編，生產(chǎn)要素，論述生產(chǎn)理論。第五編，需求供給與價值的一般關(guān)系。第六編，國民所得的分配，論述分配理論。《經(jīng)濟學原理》的核心是均衡價格論。馬歇爾以英國古典經(jīng)濟學中生產(chǎn)費用論為基礎(chǔ)，吸收邊際分析和心理概念，論述價格的供給一方；又以邊際效用學派中的邊際效用遞減規(guī)律為基礎(chǔ)，對其進行修改，論述價格的需求一方，認為商品的市場價格決定于供需雙方的力量均衡，猶如剪刀之兩刃，是同時起作用的，從而建立起均衡價格論。馬歇爾分析了均衡價格的3種形式：暫時的、短期的和長期的均衡價格，研究了生產(chǎn)成本的3種情況：遞增成本、遞減成本、不變成本，提出了“彈性”理論、生產(chǎn)者剩余和消費者剩余概念，并建立了供給曲線、需求曲線及其公式。馬歇爾還用均衡價格分析方法論述了工資、利息、利潤、地租，它們分別是勞動、資本、企業(yè)家能力和土地的均衡價格。馬歇爾的均衡價格論是靜態(tài)局部均衡分析的典型。《經(jīng)濟學原理》集19世紀70年代以后西方經(jīng)濟學發(fā)展之大成，并為西方經(jīng)濟學中的微觀經(jīng)濟學理論體系的建立奠定了基礎(chǔ)。在書中，馬歇爾把經(jīng)濟學定義為研究財富，同時也研究人的學問。這個定義從本質(zhì)上來看與傳統(tǒng)的經(jīng)濟學定義并沒有什么區(qū)別，但它擴展了經(jīng)濟學的定義并吸納了邊際學派的理論分析。這里，馬歇爾所說的研究人，主要是研究人的動機。他把人類動機分為兩類：追求滿足和避免犧牲。在人類經(jīng)濟生活中，前者促進人類的某種經(jīng)濟行為，后者則制約人類的某種經(jīng)濟行為。雖然人類的動機從性質(zhì)上講是無法衡量的，但其滿足和犧牲的程度或者在數(shù)量上卻可采用某種間接的方法，如以貨幣作為標準來衡量。因此，經(jīng)濟學主要就是用貨幣來對人類行為的動力和阻力來進行分析。這樣，馬歇爾就使經(jīng)濟學建立在人類心理分析的基礎(chǔ)上。不僅如此，馬歇爾還吸收了歷史學派對經(jīng)濟學研究對象的廣義界定，主張經(jīng)濟學與社會學的合流。《經(jīng)濟學原理》理論貢獻和特點：一、經(jīng)濟學方法論。馬歇爾的《經(jīng)濟學原理》建立了經(jīng)濟學的“靜態(tài)分析范式“，現(xiàn)在被演變?yōu)榫植糠治龇āＰ鼙颂卦f過：與其說馬歇爾創(chuàng)造了一種分析的工具，還不如說他熟練地掌握了一種的工具；馬歇爾的方法論主要可概括為：（1）既主張采用推導理論模型的抽象法，又贊成歷史主義的描述法。他對歷史學派和奧地利學派就經(jīng)濟學研究是采取歷史歸納法還是采用抽象法的爭論的態(tài)度是：每一種方法都有利有弊，因此各種方法應(yīng)適當配合，而不應(yīng)該相互排斥。（2）吸收了進化論的觀點，提出的“只有漸進，沒有突變”的連續(xù)原理，用以分析各種商品現(xiàn)象。（3）數(shù)量關(guān)系分析法更明確地演化為邊際增量分析法，不僅用它分析價值問題，而且把它推廣到其他經(jīng)濟問題的分析上，如國民收入的分配、生產(chǎn)、要素的組合替代原則，生產(chǎn)過程中各類資源的配置原則等。（4）把力學中的均衡引入到經(jīng)濟分析當中，創(chuàng)立了靜態(tài)的局部均衡分析法，運用這種訪求來分析相反經(jīng)濟力量的關(guān)系，如均衡價格的形成。這分析方法奠定了現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學分析法的基礎(chǔ)。（5）運用數(shù)學公式、幾何圖形以及圖表來解釋各種經(jīng)濟現(xiàn)象，例如供給表和需求表、供給曲線和需求曲線，彈性公式等。二、價格理論。在書中，馬歇爾用大量篇幅論述了價格理論，亦即他的價值論。在價值的決定問題上，馬歇爾把傳統(tǒng)經(jīng)濟的供給決定論和邊際學派的需求決定論進行了有機結(jié)合。他認為，需求和供給都是價值決定的因素，二者相互作用，最終形成均衡價格。這樣，馬歇爾既否定了勞動價值論，又修改了邊際效用價值論。這一價格理論至今仍然是西方經(jīng)濟學中價格理論的基礎(chǔ)。三、分配理論。馬歇爾把薩伊的生產(chǎn)三要素擴充為生產(chǎn)四要素，即勞動、資本、土地、和組織（企業(yè)家才能）。這是他的一個獨創(chuàng)。他運用均衡價格分析方法依次研究各個生產(chǎn)要素，分配理論成為四個生產(chǎn)要素的均衡價格決定理論，即各生產(chǎn)要素的需求價格和供給價格的均衡形成。它們的均衡價格主要由工資、利息、地租、和利潤來決定。四、關(guān)于競爭與善惡馬歇爾對“競爭”研究也比較深入，在《經(jīng)濟學原理》導言中，他指出：競爭可以是建設(shè)性的，也可以是破壞性的。他認為“競爭”這個詞充滿了罪惡的意味，而且還包含著某種自私自利以及對他人的福利漠不關(guān)心的意思。馬歇爾認為人的自私性在古代同樣存在，近代不過是“有著有意的自私自利的特點”，他認為“近代的特點是有意識性而不是自私性”。同樣近代具有的有益的無私奉獻之心，在古代同樣存在但只不過古代不具有有意性的特點。有意性自覺性成為現(xiàn)代自私、無私的特點。馬歇爾一方面說競爭充滿了罪惡，另一方面認為限制競爭會生成特權(quán)階級，他說了這么多，實際上是通過評判競爭，推出一個詞：經(jīng)濟自由。他認為經(jīng)濟自由是近代企業(yè)和產(chǎn)業(yè)的特征，不含有任何好的或壞的道德評價的意味，只是一個更有遠見以及更為謹慎和自由的選擇。經(jīng)濟自由的觀念實開自由主義之先河。馬歇爾的競爭理論把競爭建立在“惡”的基礎(chǔ)之上，最后走向了一個極端，他認為，如果將競爭與為公眾利益義務(wù)無私工作的積極合作相對比的話，那么即使是最好的競爭形式也有害，“在一個人人都十分善良的世界里，競爭就不會存在了”。顯然，馬歇爾的競爭觀念中，惡是肯定方面，善是否定方面，當善的一面達到盡善時，競爭就不存在了。但我們知道，善惡是相對的，有了善才有惡，二者不可能單獨存在。沒有惡的一面的競爭也是不存在的，沒有善的一面的競爭也是不存在的，但競爭確實有兩種，一種是惡的競爭，一種是善的競爭，只不過惡的競爭是惡的一面具主要方面的競爭，善的競爭是善的一面具主要方面的競爭。馬歇爾的競爭觀沒有看到善與惡的對立統(tǒng)一性，沒有看到有善意的競爭和惡意的競爭兩者的存在，沒有動態(tài)地歷史地去看競爭的善與惡，對經(jīng)濟自由也陷入了絕對化泥潭，需要揚棄。當然其競爭思想研究是很深入的，表達方式也具有獨特性，具有很高的學術(shù)價值，讀后可以給我們很多啟發(fā)。總之，馬歇爾的《經(jīng)濟學原理》既博大精深又通俗易懂