2020屆上海市高考語文模擬試題(word版)(精品)

/—//—//—//—/一積累應(yīng)用10分1.要求填空。（5分）（1）子日：“君子固窮，"（《論語？衛(wèi)靈公）（2）尋尋覓覓，冷冷清清，（李清照《>>）（3）《夢游天姥吟留別》中，"兩句描寫夢中的聲音，意動林泉，使人心膽戰(zhàn)。2.按要求選擇，（5分）（1）下列選項中，名句使用不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?）：（2分）A.老吳七十學(xué)繪畫，今天開畫展，朋友發(fā)來短信： “莫道桑榆晚，為霞尚滿天。B.沈教授為人誠摯，默默奉獻(xiàn)數(shù)十年，深受愛戴，可謂“桃李不言，下自成蹊”C.王老師備課總是深入而又全面，她知道“以其昏昏，使人昭昭”是不可能的。D.小趙的論文缺乏獨到見解，他的導(dǎo)師給他寫評語說： “言之無文，行而不遠(yuǎn)。（2）將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項是（ ）（3分）藝術(shù)家可以活在藝術(shù)史之中，,,,,藝術(shù)可以保持對于時代的必要的冷漠，從而彰顯藝術(shù)的自主性品格。藝術(shù)的獨立性不是說藝術(shù)可以斷絕與時代的關(guān)系他們也活在社會歷史之中但更為普遍而真實的是而是說作為一種抵抗方式A.B.C. D.二閱讀70分（一）閱讀下文，完成第3—7題，（16分）自怒哀樂的經(jīng)濟邏輯 熊秉元十八世起的哲學(xué)家休謨說：“理智乃情感之奴?！币彩钦f，人是情感、情緒的動物。哲學(xué)家大多認(rèn)為，喜怒哀樂，愛恨情仇是駕馭人的原始力量，理智不是居于支配和奴役的地位，人的境況，還真是可悲可憫。??然而，法國人類學(xué)家列堆?斯特勞斯提醒世人：原始都落里看來古怪甚至是荒誕不經(jīng)的儀式舉措，背后其實都是有邏輯的。這位大師的見解，相當(dāng)程度上改變了學(xué)界和世人對原始部落的認(rèn)知。既然原始部落那些古怪的儀式舉措可以用新的方法得到解釋，那么， 情感、情緒是不是也可以用新的眼光得到新的、不同的解讀呢？我們先從簡單的例于說起，如果人真的是情感的動物、那么一旦受到處部環(huán)境的刺激、 就應(yīng)不加控制地將情感表達(dá)出來，可是，被師長責(zé)備時，有多少人會回嘴或怒目以對？對于上司或面試的主考官，有多少人會直接宣泄心中不滿的情緒？大概不多，除非打定“此處不留人”的主意！可見，人并非情感的動物。情感的運用其實有規(guī)律可循。用經(jīng)濟學(xué)的話來說，就是對成本和效益的考量：對師長、上司、主考官等宣泄不滿，成本高而效益低，做了不劃算，因此不值得這么做。比較復(fù)雜的一種情況是：很多人把氣往父兄弟身上出，對朋友卻格外客氣有禮，家人似乎比不上朋友，這又是為什么呢？這種現(xiàn)象看起來奇怪，其實一點就明，還是成本效益的考量：家人被得罪，總還是家人，血總是濃于水；可是朋友被得罪了，可能就不再是朋友了，甚至?xí)兂蓴橙?，因此，無需掰指頭加減計就知道，得罪朋友成本高而效益低，得罪家人則不然。萬物之靈的人，自然會去彼取此。

可是，另一種情況也屢見不鮮：得罪朋友時，不大會有罪惡感；做了對不起父母的事，負(fù)罪感往往很重，這同樣不難解釋。傳統(tǒng)社會里，家庭要發(fā)揮生產(chǎn)消費、儲蓄保險等功能，家人一起面對自然和社會的考驗，一起度過天災(zāi)人禍。父母子女之間關(guān)系緊密，才能同舟共濟。使關(guān)系緊密，最好在觀念上發(fā)展出支持倫常結(jié)構(gòu)的對應(yīng)條件， “父慈子孝”就是其中很重要的一條。這兩種情況不是有點矛盾？其實稍稍琢磨就可以體會， 這種表面上的矛盾，正是人在處理情感時的精致細(xì)微處，朋友是一時的，父母是永久的。因此在小利小害上，可以以朋友為重，犧牲父母家人；在長遠(yuǎn)的考慮上，當(dāng)然還是要啊護父母家人的權(quán)益。由此可見，對于情感的運用，人們還是有意無意地受到成本效益的影響。人不是情感的動物，而是成本效益的動物！不是情感役使著理智，反而是理智在駕馭、節(jié)制著情感！喜怒哀樂這些情感，值得仔細(xì)琢磨，追根究底，這些情感都是作為萬物之靈的人在漫長的演化過程中形成的結(jié)晶。11在粗淺的層面上，生物有基本的生理需求，一旦需求得到滿足，生物體自然發(fā)出訊號。胃里塞滿食物之后，會有“飽”的感黨；身上有衣物之后，會有“暖”的反應(yīng)。喜怒哀樂等情感，也是生物體面對或經(jīng)歷情境時的一種生理反應(yīng)。在河里捕著了魚，會覺得欣喜；到嘴的肥肉丟了，會覺得憤怒?…如此等等，都是生理上自然而然的反應(yīng)。.更重要的是，這些生理上的反應(yīng)，除了宣泄之外，還有非常積極的作用。每個人的一生，都可以看成是多回合的賽局，這一回合所發(fā)生的事，會對未來產(chǎn)生影響。喜怒哀樂既是對已然之事的反應(yīng)，對未來也有刺激、誘發(fā)、提醒、警示的作用，讓人追加或停止新的成本投入。譬如，學(xué)習(xí)達(dá)成目標(biāo)，得到嘉勉，有了“喜悅”的情緒；這種生理和心理上的狀態(tài)，會透發(fā)后續(xù)的行為.從而帶來更多的類似情感。再如討價還價.相持許久不能成功，再耗費心智也是徒增煩惱，一氣之下轉(zhuǎn)身而去；這時，情感等于是一種叫停規(guī)則，指示生物體放棄眼前的道路，轉(zhuǎn)換到另一條軌道上。情感同理智互補合作，以保障和增進生物體的福社。.原始社會里的儀式舉措，有其背后的邏輯；同樣，人類的喜怒哀樂、愛恨情仇等情感,也有隱其下的邏輯。這個世界是有意義的（有刪改）也有隱其下的邏輯。這個世界是有意義的（有刪改）.第段中的“境況”在文中具體是指 .下列選項中推理的過程與第5段畫線部分相同的一項是（ ）（3分）A.他只要是選手，就會進入賽場，現(xiàn)在他是選手，所以，他會進入賽場。B.他只要是選手，就會進入賽場，現(xiàn)在他沒有進入賽場，所以，他不是選手。C.他只有在生病的時候才會缺席，現(xiàn)在他沒缺席，所以，他沒生病。D.他只有在生病的時候才會缺席，現(xiàn)在他缺席了，所以，他生病了。5.能依據(jù)文意做出的推斷是（ ）（3分）A.情感的運用與原始部落的儀式舉措有相同的行為邏輯。B.人類的理智能夠?qū)θ祟愖陨淼哪承┥矸磻?yīng)加以節(jié)制。C.朋友和家人有沖突時，在家人面前替朋友說話成本高，效益低。D.生產(chǎn)消費，儲蓄保險的社會化導(dǎo)致現(xiàn)代家庭關(guān)系的疏離。6.用本文的“成本效益”觀念，對第12段的“學(xué)習(xí)達(dá)成目標(biāo)”這一事例加以分析。（4分） 7概括本文的論證思路。（4分 工）閱讀下文，完成第8—11題，（15分）凸凹錯位之思凸凹（1）記憶里，母親有一雙美麗的手，纖長、白皙，但卻不善女紅。納鞋底時，常把針尖扎到自己的手上，布面上便血跡斑斑。但她依然要勤勉地納，因為有三個頑皮小兒等鞋穿，她要憐惜他們的腳。待手藝漸漸嫻熟起來，她的手也漸漸地變了形，手指短粗、彎曲，即便是撫在平展的幾案上，也放不平。(2)她自己都笑，自嘲說：“這是人手嗎？”(3)然而，現(xiàn)在的她，都到了七老八十的年紀(jì)，一雙丑陋的手卻異常靈巧，不僅把鞋墊納得精美得讓人不忍心穿，還能剪出線條繁復(fù)、構(gòu)圖精細(xì)的窗花，讓人不忍心往窗上貼。(4)母親也曾有裊娜的身姿，即便是在硬冷的石頭村路上，也走得柔軟溫暖。但這個柔美浪漫的身姿，卻要負(fù)重一一上山背糞肥，下山背苞米和谷黍。漸漸地把腰背駝了，把腿背撇了，到了現(xiàn)在，即便是走在平闊的街道上，也蹣跚而痛，步態(tài)老丑，令人惋惜。(5)她自己打趣道：“憐惜步子，就憐惜不了肚子，身子重了，日子才過得輕松，老天對人是公平的?！?6)現(xiàn)在的她，雖身姿老丑，卻不管不顧地在街上行走，好像回到了年輕的時光。她到建筑工地?fù)齑u頭瓦塊、破銅爛鐵，到商店酒肆門前撿包裝盒和啤酒瓶子，且常跟收破爛的小販計較斤兩，眼睛發(fā)亮，樂在其中。(7)兒女們礙于虛榮，紛紛勸阻，說，您腿腳已不靈便了，應(yīng)該養(yǎng)在家里，卻滿世界撿，外人見了，會對我們產(chǎn)生質(zhì)疑。母親說，正因為腿腳不靈便了，才需要動，這跟年輕時不同，年輕時是為了填乎日子，不得不動，現(xiàn)在是為了心里盈滿，樂意動。動一動就滿心歡喜，不動反而不自在。(8)從母親身上，我似乎懂得了，所謂歲月，就是無論如何都要過的日子，這其中的行止，都是被迫的動作，人不能左右，生活的狀態(tài)就常出現(xiàn)錯位。隨著閱歷的增長，心靈的深處便多了生命的滄桑之感，即面對生活的種種錯位，不再詫異、驚恐，更不再抱怨，而是以豁然的心境泰然處之，如此，人就自在了，從被動的順應(yīng)，到主動的順生，最后進入樂生之地，俗生活也有了佛門禪意。母親在撿荒中的樂此不疲，或許就有了個中意味。(9)雖然她對此渾然不知，但我知。(10)兒時的我，即便是瘦小無力，也莫名其妙地覺得強。母親到山頂?shù)难咛锶c種，我也執(zhí)意地跟去：“有我在，您會省不少力氣?！?11)堰田很窄，正容我與母親并排點種。起初還與母親保持相同的節(jié)奏，愈到后來愈跟不上母親的步調(diào)了，便被母親遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在身后。母親回過頭來，看著她氣喘吁吁的兒子，憐愛地微笑著。但在我眼里，她的笑疑似嘲弄，我便憤怒地追趕。到中午，我感到極端的疲乏，筋骨似被抽去。母親將干糧攤在地頭，我卻無一點胃口。這時我看到一只螞蟻爬進地隙里，呵呵地笑；看到一只小蟲在樹梢上蠕動，也呵呵地笑。神經(jīng)有一種莫名的興奮。(12)“你是累脫了神經(jīng)了啦?！彼f。(13)待我把下巴笑酸了，眼皮重的再也睜不開了，我極想睡上一覺。(14)“你就在干草上仰一會兒吧，但千萬別睡著了，四月的風(fēng)還硬哩?！蹦赣H說。（15）母親獨自點種去了，我依舊在干草上仰著。不讓睡，我就仰面望天空。山頂上的天空沒有山樹的遮蔽，就顯得特別空闊?？臻熤?，也無一絲云，就藍(lán)得無邊無際。一只蒼鷹在上邊翱翔，雖然不斷振翅，卻看不出在飛，好像一直就停在那里。（16）再回看母親——不老的山谷，一片空茫；荷鎬而立的一介農(nóng)婦，相映之下，渺小如蟻，幾近虛無。（17）現(xiàn)在的我，不僅身形偉岸，氣壯如牛，而且還得到了許多額外的聲名，在外人看來，是有力量、有分量的人了，是可以傲然挺立，縱橫左右。但那空闊的天空、蒼茫的大地上的生命暗示卻從未離我遠(yuǎn)去。蒼鷹之小、人力之微，是無聲的天啟，讓人懂得敬畏，懂得了內(nèi)斂。（有刪改）.第2段和第5段如何塑造母親形象的？請加以分析。（3分）.第7、8兩段的語言呈現(xiàn)出不同特點，請結(jié)合內(nèi)容加以賞析。 （4分）.全文繞“錯位”進行構(gòu)思，新顆獨特，請結(jié)合內(nèi)容加以賞析， （4分）.評析本文所表達(dá)的思想的意義，（4分）（三）閱讀下面的詩歌，完成第12-14題。（8分）從軍行（唐）崔國輔塞北胡宿下，營州索兵救。夜里偷道行，將軍馬亦瘦。刀光照寒月，陣色明如晝。傳聞賊滿山，已共前鋒斗?！咀ⅰ繝I州：唐代州名，北接契丹。內(nèi)偷道行：秘密行軍，.下列關(guān)于本詩的說法不正確的一項是（ ）。（2分）A.從對仗的情況看，本詩不是一首律詩。R.從詩歌的內(nèi)容看，本詩是一首邊塞詩。C.”將軍馬亦瘦”句寫糧草耗盡而戰(zhàn)馬變瘦。D.“刀光照寒月”句寫刀光與月光交相輝映。3.以下評價適用于本詩的一項是（ ）（2分）A.慷慨激昂 B.清新流暢 C深沉含蓄 D.剛勁凝練.扣住“傳聞”二字，賞析“傳聞賊滿山，已共前鋒斗”兩句（ 4分）（四）閱讀下文，完成第15—20。（18分）周鼎傳公諱鼎，字實甫，自為童子時即以言動自持，趨立多中禮。早歲善屬文，補邑諸生，堅意嗜讀，貫綜今古，而范諸先行，常傾其倫輩?？?，成進士，為晉寧司理。居官廉正，更憚其守，一切饋遺不敢入。治獄多平反，即疑案滯訟，一訊輒得其情。老胥巨猾皆咋舌退，周敢鬻法以上下其間。時有巡鹽使者送犯拘罪，公訊無實，輒釋之。其公方不阿類如此。典試山東，持鑒朗察，所得皆知名士。方在闈中，薛韓城時為萊郡司理，手一卷力薦之。公視其文疵謬不可入毅.比至冉，乃與同事者搜閱得一卷，共為擊節(jié)，及發(fā)牘，為郝君名晉者,實宿寒名士。既復(fù)捷去，公方以得人為慰。以左布政使調(diào)巡嘉湖，地地劇難治，又多勢家豪仆，飛舸肆掠，略無所忌。公一日過烏鎮(zhèn),見擁噪千人，號泣震遠(yuǎn)邇。詢之，日：“朱家奴掠人也，立捕兩奴及舟械至奴猶稱相國從者意不下。公弗顧，益盡法懲之，民距躍稱快。自是豪強屏息，終公之任，無敢暴掠為非。公孝友出于至性，廉于其身，而處人唯恐不厚。與人相接。無貧富長幼皆整容禮之?；蛉擞蟹抢碇?，雖親厚必直辭拒之，不妄徇也。其在任時，戚屬問有所欲言，公對莊語，多意沮而寢。居家垂二十年，敦倫賑乏，居德正俗，不出戶庭而系天下之望，人以比之范文正云。（節(jié)選自《孫光祀集》）【注】入轂：合乎程式和標(biāo)準(zhǔn).寫出下列加點詞在句中的意思（2分）（1）常貨其倫輩（）（2）居家垂二十年（）.為下列句中卻點詞語選擇釋義正確的一項。 （2分）（1）自是豪強屏息??A.屏住呼吸B.收斂行跡C.退避遷徙D.抑止打壓（2）多意阻而寢A.睡覺 B.丑陋 C.隱蔽D.停止.弟內(nèi)段畫線部分?jǐn)嗑湔_的一項是（）。（2分）A.立捕兩奴/及舟械至奴/猶稱相國/從者意不下B.立捕兩奴及舟/械至/奴猶稱相國/從者意不下C.立捕兩奴/及舟械至/奴猶稱相因從者/意不下D,立捕兩奴及舟/械至奴/猶稱相國從者/意不下18.把第段畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（6分）與人相接，無貧富長幼皆整容禮之?；蛉擞蟹抢碇?，雖親厚必直辭拒之，不妄徇也。19,分析第段畫線部分描述“吏”“胥”的作用，（4分）.第“駁拒謬文”和“搜得佳作”分別反映了周鼎?口的持點（2分（五）閱讀下文，完成第21—25題。（13分）心源亭記（明）李賢心源亭記鄧1之儒學(xué)，在古城巽隅2,規(guī)制宏敞，殿后曰"明倫堂”。堂前道中一井，其水湛然以清,有司作亭其上，御史項君題之曰“心源”。州守崔君富謂予郡人也，請記之。噫！旨，心源之名，亭也！夫源者，井內(nèi)之泉也，而必冠之以心者，何哉？湛然以清者，水之本體也。茍終日蕩之，未有不濁者也。虛靈不昧者，心之本體也。茍私欲蔽之，未有不昏者也。水之蕩而濁者，有時靜焉，則本體之滿于是乎出矣。心之蔽而昏者，有時靜焉，則本體之明于是乎在矣。甚矣，水之清渴有似于人心之昏明也。清而明者莫不皆由乎靜，濁而昏者，莫不皆由乎動，然水之濁者，靜則清矣，初無用力于其間。而心之明者，雖由乎靜，必有主敬之功焉，此心之明德，無或昏也。故曰：學(xué)