孫倫禪修法全

在這個年代，欲望和嫌惡的對象以更大的力量及種種變化侵犯感官，使得感官的滿足有較大的慫恿和機會，加速生活的步調(diào)和增加的壓力，創(chuàng)造緊張而導(dǎo)致焦慮和精神官能癥，城巿的生活變成較吵雜，而噪音是專注的剌。同時，人們沒有足夠的休閑時間來做長時和持續(xù)正念的練習(xí)，結(jié)果是注意力更會轉(zhuǎn)移和精神力更分散，甚至愈來愈少有時間來從事具有修正功能的行為。更有甚者，當(dāng)代出生的人距離佛陀時代很遙遠(yuǎn)，遲鈍的人多于敏銳的人，因此有迫切需要一種正念的方法，考量能夠因應(yīng)到滿足感官的渴求和商品愈來愈多，更多的噪音和散亂，缺少時間，和行者自我的遲鈍直覺。孫倫西亞多的正念方法提供一個快速克服昏沉和感官欲望的方法，它為行者建立更高的門檻，使得會干擾行者注意力的噪音和散亂必須跨越該門檻才能干擾行者。對鈍覺的人來說，它提供令人訝異的確實、快速的方法來完全完美地建立四念處。它不是一般書籍的時髦觀念，而是經(jīng)過對抗自我愛和無知的經(jīng)歷中所凝聚出來的方法。孫倫西亞多幾乎是個文盲，也因此未受到蒼白思想的毒害。由于熱情、勇氣、堅持，他于一九二○年得到解脫，這技巧現(xiàn)在都巿人也能得到，他們沒有孫倫西亞多過人的勇氣和堅持。接下來是對該方法很簡明的介紹。姿勢選定一個能夠保持一段時間而不改變的禪修姿勢。不躺在床上，也不斜倚在椅子。該姿勢應(yīng)該能讓行者聚集和采取個人的所有資源。該姿勢應(yīng)是一個設(shè)計來努力用功的，而不是來松懈用的。一個適當(dāng)?shù)淖藙菔潜P腿而坐，背部要打直，兩臂應(yīng)緊靠身體，右掌應(yīng)該放左掌上，這有助于行者稍后與可能生起的苦受爭斗時緊扣住手掌以便召喚他的力量。手的指頭不要呈篩網(wǎng)狀，也不要輕率地以大拇指抵住其它手指頭，讓頭輕輕地點下，不要松弛地坐著，選定一個緊的姿勢，作為身體堅實的基底，它的周圍封閉而行者警覺著。選擇一處靜坐期間能夠不受干擾的地方，最好選擇一無風(fēng)的靜處，但那不是頂重要的，禪修可以個人或集體進(jìn)行，不必盡心準(zhǔn)備靜坐的處所，也不必做儀式。不用設(shè)定禪修的時間，時間應(yīng)該被安排適合行者的方便，但是他應(yīng)該禪修一或兩小時，而不去做別的事，西方的書籍建議初學(xué)者可以開始一天兩三分鐘的禪坐，這時段逐漸延長，而孫倫的經(jīng)驗是一個密集的大約一小時開頭的禪坐，這能產(chǎn)生較大利益的成果，一個正常的禪坐不應(yīng)該少于一、二小時，修習(xí)密集禪坐的人則整天或整夜的禪坐。姿勢選定并且假定它無論如何都不將改變或變樣之后，必須保持著直至禪坐結(jié)束，孫倫西亞多說：「如果抽筋，不要動；如果癢，不要抓；如果疲倦，不要休息?！购粑晌鼩忾_始。呼吸觸及鼻端或上唇應(yīng)被注意到，敏銳地覺察呼吸的觸。保持著正念警覺，同時強烈、平穩(wěn)和快速呼吸。強、猛、快呼吸避免外面的噪音，有助控制心，快速排除蓋障，快速建立專注，使行者能夠應(yīng)付稍后可能生起的苦受。強、猛、快呼吸會增強鼻孔的尖端、上唇或在那區(qū)域的其它身體的部分與吸呼的觸的摩擦?！府?dāng)呼吸觸及鼻端或上唇，你要警覺它，正念于那個警覺。」孫倫西亞多這樣說。不要無警覺地讓任一個接觸通過。警覺每一個接觸，正念應(yīng)該要嚴(yán)格的，不應(yīng)該松懈的，這意思是要精進(jìn)，行者應(yīng)該熱心和熱誠的。不要警覺于呼吸聲，不要跟隨它進(jìn)出身體，不要數(shù)它的入和出，不要注意呼吸觸及的區(qū)域是鼻端或上唇，祇警覺呼吸的觸感，正念祇在觸感。十足注意地吸入空氣，就像水被汲入注射器。急速地呼氣。十足和猛力吸引呼吸有助于快速建立專注，它有助于感受生起，它提供與未來可能生起的苦受的掙扎力量。因為大多數(shù)的人有較強的呼氣，所以必須以較大的注意力在吸氣來達(dá)到吸氣和呼氣的平衡，當(dāng)這兩者平衡，接觸將持續(xù)，當(dāng)它們平衡時，行者已達(dá)到平穩(wěn)、不用出力、自發(fā)性、有節(jié)奏的呼吸階段。呼吸時不可搖動頭和身體，這樣將很快地得到專注。疲倦可能在強、猛、快呼吸的早期就出現(xiàn)，但是行者不應(yīng)該停止或減弱呼吸的強度和速度?！府?dāng)疲倦時不要休息?！箤O倫西亞多這么說。疲倦可能由于不充份的吸氣強度或過度呼氣，補救方法是增加吸氣的強度。當(dāng)吸氣和呼氣的強度達(dá)到一個高水平的平衡，疲倦會消失。然后行者將破除呼吸的困難而進(jìn)行呼吸的平穩(wěn)，不出力、自發(fā)性、有節(jié)奏的呼吸，然后注意才能完整地被導(dǎo)引至正念于呼吸的接觸。有三個階段的呼吸：高（很強、很猛、很快呼吸）、中（強、猛、快的呼吸）、低（弱、柔、慢，或普通的呼吸），因為人不是機器，他有時候會如旗般搖晃。初期達(dá)到高階呼吸是必須的，有助于當(dāng)后來步調(diào)慢下來時，行者可以達(dá)到平衡、中階呼吸并能夠保持它。不要事先設(shè)定呼吸的時間。在穩(wěn)定、快速的呼吸期間，苦受將會生起，這些苦受可能是痛、抽筋、癢、麻、熱或冷，或其它感受的形式。繼續(xù)呼吸直到有充足的感受可以停止強呼吸，這里說的感受是用來定呼吸時段的定時器。另有一種方法：行者可以事先設(shè)定呼吸時間，譬如說三刻或一小時，一旦過了這段時間，他將進(jìn)行禪修的第二部分。但這不比第一個方法好。當(dāng)停止強呼吸的時間快到了時，約做五十或一百個的呼吸──而且要盡行者所有力量呼吸，同時，應(yīng)毫不放松地正念于呼吸的接觸，然后應(yīng)該吸氣時，突然停止呼吸，并聚精會神，內(nèi)視整個身體。感受呼吸應(yīng)完全地和突然地停在吸氣上，身體應(yīng)該不動，聚精會神，嚴(yán)格地注視。痛、抽筋、癢、麻木，或熱或冷的感受將在身體內(nèi)生起，正念于最顯著的感受，不要讓它走，不要轉(zhuǎn)移注意到肚臍、太陽神經(jīng)叢或其它任何區(qū)域，最顯著的感受會自然地引起行者的注意，轉(zhuǎn)移到不是最顯著感受的其它區(qū)域，使人失去抓取當(dāng)下?！讣偈垢惺苁俏⑷醯?，知道它是微弱的；假使感受是強的，知道感受是強的事實?！箤O倫西亞多這么說。知道不多也不少，祇是如實知道，不管什么生起如實知道其生起，當(dāng)它生起時，知道它生起的赤裸裸的事實。正念在正是這個上。不讓「我」或「我的」干涉，不想這是某人的腳或某人的身體或某人的手，不要深思：「這是身和心?！共灰紤]：「這是無常的，這是苦，這是無我?！顾兴枷?、深思和考慮都是概念的，它們不是內(nèi)觀練習(xí)。孫倫的修習(xí)法直接、立即觸及真實。它不提供時間和必需的努力先建構(gòu)概念的橋以達(dá)真實。面臨想要搜尋象時，不要先跟隨象的腳印后退，然后再順回來的步子到象那里。當(dāng)痛生起，立即捕捉痛的事實，不要先形成「痛、痛」的概念，然后回到痛的事實，所以它告訴行者：「避免命名；不要概念化真相。」既不向前追求感受，也不從后面追求感受，正念于感受在它生起或消失的當(dāng)下，即現(xiàn)在的時刻，當(dāng)前。在與可能具有極大狂怒和惡意的苦受奮斗時，行者應(yīng)注意要不偏離感受之外。這是說所作的努力不要超過保持穩(wěn)定注意力的需要。當(dāng)有過量的活力，它好象行者在苦受生起之前就先努力，結(jié)果反而沒有注意到感受本身，所留下來的是他的努力的暴力，這暴力就是瞋恚，瞋恚是使人輪回的力量之一。另一方面，行者應(yīng)該留意，不可缺少感受。這是說所作的努力不應(yīng)少于保持平穩(wěn)注意力的需要。當(dāng)努力不適當(dāng)時，行者滑落入昏沉或被苦受壓制。未以正念觀照的強烈苦受，會造成恐懼、焦慮、瞋恚，這些構(gòu)成一股推動輪回的力量?；璩潦菬o明的根本，而無明是再生和迷惑的另一股力量。因此行者必須十分小心，不要超越感受之外，也不要缺乏感受。他必須努力產(chǎn)生強而有力的警覺所需的知識和正念。這意思是對感受的注意，不應(yīng)在未來或過去，而應(yīng)該在簡單、立即的現(xiàn)在。要達(dá)到這種程度，行者不可消極地注意感受的生起和其未來的分解，而要積極覺知感受生起的當(dāng)下。當(dāng)處理很多同時生起的感受，譬如在頭、手臂、身體、腳，未受導(dǎo)引的行者的心會慌張失措，而不會當(dāng)下生起正念。結(jié)果是個人的苦惱和痛苦，若要避免這樣，必須祇正念于最顯著的感受。對感受嚴(yán)格的察覺應(yīng)生起，并以正念護(hù)衛(wèi)這種察覺，行者應(yīng)該能夠穿透感受以體驗它的本性，這需要一番努力。有個譬喻是把釘子釘入木頭的說法，木頭譬喻作感受，釘子是心，直直地拿著釘子的手指是正念，鐵錘是努力。當(dāng)心穿透感受，行者將不再感覺他的腳、手、身體的形式；他將不再感覺「我」在受苦。這些概念化的思想將單獨被對感受簡單、清晰的警覺所取代，因為感覺苦的「我」的意念被消除，行者不會感覺苦受的不舒服，幾分鐘前行者所感受到的痛或灼燒感，現(xiàn)在祇是一個沒有痛苦成分的強烈感受。三種感受：苦、樂和中性──最后一個是最微細(xì)的，通常不適合一般人當(dāng)做正念建立的初始對象。當(dāng)它在修行的后來生起時，行者必須當(dāng)下如實正念于它。而且當(dāng)它生起時，行者必須已經(jīng)開展捕捉微細(xì)的中性感受的力量。我們已經(jīng)注意到，苦受是在毗婆舍那道上的最大障礙，祇有當(dāng)行者能夠克服那個障礙，才能夠往前鍛煉，以得到苦受之外的報償，完全克服苦受并從中學(xué)習(xí)是可能的。因為苦受無法脫離無常律，所以必定會在某個時刻終止。它的終止可以多種方式發(fā)生。它的強度能夠退去；但是這并不是真的終止，某些苦受的份量仍會留下。行者真正克服苦受時候是當(dāng)行者停留在感受，注視感受而沒有任何與感受有關(guān)連的思想，它被耗盡了，它終止了，它拉斷了，它擺脫了或熄滅了。所謂耗盡是說它逐漸消退，直到?jīng)]有任何保留；說它終止是說當(dāng)行者跟隨它直到它不再存在，像一條走到路底的道路，像從頭到尾感覺一條繩子的盡頭；說它拉斷是說它突然斷掉，正如一條拉緊的繩子拉斷；它擺脫像蛇脫皮一樣。它熄滅就像一盞燈耗盡它的油和燈芯。痛是苦的、癢是苦的、熱是苦的、冷是苦的，在這些苦之內(nèi)有不舒服的成分，這種不舒服的成分，是我們所有經(jīng)驗的基本，感覺肢體疲倦而希望改變姿勢，或心局限在狹窄的觸而希望能自由享受官能的對象的行者，渴望從他的姿勢和局限的心的不舒服脫離出來，但是一個人怎么可能經(jīng)由渴望感官的喜悅和舒服得到覺悟，并脫離身心過程的痛苦？「不舒服真的是基準(zhǔn)；舒服會使我們漂流于輪回中。」孫倫西亞多這樣說。他說的是以苦克服苦的功效。行者如何正念于苦感以耗盡它、終止它、拉斷它、擺脫它、熄滅它？唯一的答案是行者此時此刻應(yīng)嚴(yán)格地正念于苦感，當(dāng)它生起時，知道它生起。但是行者如何在面對苦受時，保持堅定心而不再畏縮？他如何在生起的即刻，如實捕捉苦感？首先，正念于苦受，并凝聚身心，保持兩者完美地靜止，屏息注視苦受。在你能容易做到的范圍內(nèi)停止呼吸，這不是停止呼吸的練習(xí)，它祇是在實現(xiàn)一種能有效執(zhí)行的正常修習(xí)。無論何時做極須專注的工作時，很自然地會屏息，例如穿線入針孔，操作者通常抑制他呼吸直到工作完成，同樣的態(tài)度，行者將以屏息注視苦受，這使他能練習(xí)較大的警覺和更嚴(yán)格的正念。假使以屏息的適當(dāng)專注無法處理強烈的苦受，行者應(yīng)再拉緊自己來對抗苦受，他拉緊他的全身對抗感受以支撐心的作業(yè)，他扣緊他的手臂在身體的兩側(cè)，他握住他的拳頭，他拉緊他的脖子，咬緊他的牙齒，他擠出能量就好象他的肉體在抗拒強敵，所有的時間他都保持嚴(yán)格地正念于感受。假如苦受過于苦惱，而不能由屏息的努力和拉緊身體來克服，行者應(yīng)系緊他的心再度抗拒它。就像在呼吸，他強烈穩(wěn)定的呼吸，他也應(yīng)如此應(yīng)用他的心于苦受，他應(yīng)使用他的呼吸、他的身體、他的心的資源以對抗感受。以屏息、拉緊身體和堅固心，他應(yīng)盡力對抗感受的壓力直至他能夠穿透它、住在它、注視它，不思考任何與它有關(guān)連的思想，直到最后感受完全被耗盡或終止。我們發(fā)現(xiàn)這種技巧的重要成份是堅決。行者應(yīng)有不畏縮的活力，他應(yīng)該熱心的、熱誠的、認(rèn)真的和精力充沛的。佛陀要求他的徒眾具有的美德，他都應(yīng)該擁有。從迷惑中脫離并不是經(jīng)由深思、熟慮、懈怠而成就的，成就唯有經(jīng)由行者掌握的最有力及持續(xù)發(fā)揮的所有身心能力。孫倫的修法需要的正是這個。雖然禪修的精神對象需要堅決，但在激發(fā)生理力量以正念于情感感受中，堅決卻不一定需要。不管怎樣，它仍然是需要的，要激發(fā)不間斷正念的熱情和認(rèn)真。行者苦受的訓(xùn)練若已經(jīng)幫助他開發(fā)那些品質(zhì)，那么情感的感受的正念練習(xí)并不困難，還有，因為情感的感受通常隨伴著苦的肉體感受，行者可能轉(zhuǎn)移他的注意至那些肉體的感受，如此經(jīng)由對苦的肉體感受的征服來克服情感的黏著。感受之外當(dāng)行者完美地留住在感受，注視感受而不思考任何與感受有關(guān)連的思想，感受拉斷或熄滅時，行者的心成為清凈、滌清、堅定和有用的。他對所有眾生充滿慈悲并能夠真的以慈悲對待他們，慈悲不僅是字句的背誦，而是沒有貪欲和自我認(rèn)同，以及待人沒有行者所瞋、愛和冷漠的差異。帶著凈化、滌清、堅定和有用的心，他在心注視心，當(dāng)心有貪時他知道心有貪；當(dāng)心無貪時，他知道心無貪；當(dāng)心有瞋時，他知道心有瞋；當(dāng)心無瞋時，他知道心無瞋。他知道何時貪和瞋生起，并保持正念于它們，如此就不會產(chǎn)生更多的貪和瞋因，而再度輪回。這是在果上滅因的力量。當(dāng)他接觸到一個可以激發(fā)貪或瞋的對象時，他保持嚴(yán)格地正念于它，因此貪或瞋不能生起。這是在因上滅因。用這個最后的正念行動，他完美地修習(xí)經(jīng)典所教導(dǎo)的：在被見到的應(yīng)祇是被見到；被聽到的祇是被聽到；被覺知的祇是被覺知；被思想的只是被思想。他能夠這樣做是因為他經(jīng)由熱心于苦受的正念，已凈化他的心使心穩(wěn)定和有用的。普通遲鈍的行者，假使初練習(xí)正念就試圖修習(xí)「見祇是見」等是極困難的，這是因為心是一個微細(xì)的注視對象，不容易以不凈、脆弱和未調(diào)伏的心去捕捉或把握，但是當(dāng)行者的心經(jīng)過苦受的正念強化，他就能夠把握見祇是見，聽祇是聽，想祇是想。前面已經(jīng)建議說，假使在練習(xí)正念期間散亂生起，心應(yīng)跟隨它們、注意它們，理論上跟隨每一個散亂并以正念抓住它是可能的，可是，在練習(xí)上，要散亂的心正念于使其散亂的事物是極困難的。假使已經(jīng)有強大力量的專注，則將絕對不會從它原先選定的禪修對象散亂掉，還有，注意到散亂時，行者通常會誤以為他正念于散亂，然而事實上他祇是被散亂拖著走，因此最安全的和最有效的方法是產(chǎn)生額外的熱情，能夠更正念在禪修的初始對象──接觸或感受。關(guān)于精神成分的注視，還有比心更微細(xì)的東西。精神成分的注視可以說是從對感受的熱心正念所產(chǎn)生的一種練習(xí)。在活力充沛的正念于感受期間，五蓋（注：參見佛學(xué)常用術(shù)語）的精神成分可能產(chǎn)生。當(dāng)感受已耗盡或終止，七覺支（注：參見第一章）可能出現(xiàn)，當(dāng)它們產(chǎn)生和消失時，行者必需正念于這些成分。假使瞋恚的蓋障產(chǎn)生，行者不要在精神上注記它是「瞋恚」；他僅僅保持警覺地注意瞋恚的事實，假使覺悟的離執(zhí)因素生起，行者保持警覺地注意離執(zhí)的事實，在這里行者將能妥善完成他的任務(wù)，因為他從感受的正念練習(xí)已開展一個有力的專注、清楚及穩(wěn)定的心。事實上，四念處──身體、感受、心和精神成分并不各自單獨產(chǎn)生，它們是結(jié)合在一起產(chǎn)生，當(dāng)行者正念于接觸的警覺，其中也含有身體、感受、心和精神成分。當(dāng)正念于一處時，行者也正念于所有其它處，它像一杯冰果汁中有水、檸橡、糖、鹽四種成分結(jié)合一起，當(dāng)一個元素占優(yōu)勢時，冰果汁分別被稱為水的、酸的、甜的、咸的。當(dāng)感受占優(yōu)勢時，被稱為正念于感覺；當(dāng)心占優(yōu)勢時，被稱為正念于心等等。當(dāng)正念于四個處所是完全完美時，行者完全開展七覺支，當(dāng)七覺支是完全完美開展，行者得到覺悟，但這是未來的結(jié)果，在簡單介紹孫倫西亞多的正念修法中不需要對它做進(jìn)一步的說明。簡短構(gòu)造的，假使芒果種子播種下去，一棵芒果樹會發(fā)芽，一個人應(yīng)該付出所有他的注意，在播種他能得到的最好的芒果種子，結(jié)果自然會出現(xiàn)。結(jié)論孫倫的正念修法是給熱心的和尚或在家人從白天到晚上所練習(xí)的，對較不熱心的行者，中心提供一天之內(nèi)五到七次靜坐時段，每個時段持續(xù)一至三個小時。一個太忙于世俗的工作或事務(wù)的人應(yīng)能練習(xí)一天兩次，同時，在靜坐與靜坐之間的數(shù)小時，內(nèi)心不應(yīng)該離開，毫無防備，行者應(yīng)努力于繼續(xù)正念，他成就正念于觸感。在整天中他的身體無時無刻接觸對象。假使他坐著，他的身體觸及椅子；假如他躺著，他的頭接觸枕頭；假如他走路他每個腳步都接觸地面；假使他拿一件工具或東西，他的手指接觸到它。行者將正念于身體觸及椅子，頭部觸及枕頭，腳觸及地，手指觸及工具或東西，假使可能的話，他應(yīng)該正念于視物觸及眼睛，聲音觸及耳朵，味道觸及舌頭，氣味觸及鼻子。孫倫西亞多這樣說：「嚴(yán)格地正念于接觸的警覺?！箤O倫禪法是一個簡單的系統(tǒng)，它是如此的簡單像畫一條線或?qū)懸粋€○，甚至孩子初次試著用紙和鉛筆時就畫線或圓圈，但是要畫得完美的直線和完美的圓圈是極困難的。但當(dāng)行者以充份的熱心和熱誠練習(xí)它，將很快地得到成果。大部分其它方法是難于描述的，雖然容易實踐，成果卻來得慢，孫倫修法是容易描述，幾乎沒有說明孫倫修法的文字，在緬甸祇有一小冊子描述方法和一小本書寫孫倫西亞多的生平，因為他的方法很容易描述而且祇有少許理論，所以介紹這種方法的書籍也沒有多大的用處。孫倫禪法難于實踐，這并不意味它的修習(xí)次第是復(fù)雜的，它們是簡單的，這祇是意謂著它不是松懈的、舒服的方法，它需要勇氣面對強烈呼吸和苦受的不舒服，用熱情來通過它們，用不間斷的正念來完成目的，但是一旦如此做到，它能夠被做到，成果可以快速獲得，因為孫倫禪修法是立即直接接觸真相，并且也激發(fā)行者的熱情，以幫助他用密集的步伐更向前修行。對當(dāng)今祇有一點點時間花在任何事情的懶人而言，他的概念、邏輯和理性使他愈來愈遠(yuǎn)離實相和知識的根源，孫倫提供的東西很多，使他拋開他的思想體系而直接和立即捕捉萬物的真實。它拉緊、機動、使用他巨大的身心儲藏能量，給他方法和力量去對抗生命的盛衰變化。它正中要害地打擊欺詐的、自我愛的「我的」思想，這種「我的」思想是所有憂愁和不能滿足的原因。孫倫禪法是一個密集、毅然、熱誠建立四念處的方法，四念處是為了「凈化眾生，克服憂悲苦惱，達(dá)到正道，獲得涅盤」。「嚴(yán)格地正念于接觸的警覺?！挂?禪修者與內(nèi)觀禪修法這個著名大廳，曾聽過不少善知識，以多種不同的方式來介紹內(nèi)觀禪（Vipassana，毗砵舍那）。它聽過從教理方面來談?wù)撍赫f內(nèi)觀禪可導(dǎo)致覺悟現(xiàn)存身心實相——苦、無常、無我——的一種直觀智慧，而達(dá)致直觀智慧的方法是七清凈——即戒清凈、心清凈、見清凈、除疑清凈、見道非道清凈、見道知見清凈和見知見清凈。它也聽過從心理學(xué)的角度去探究內(nèi)觀禪：引述意識、心的功能、深層心理學(xué)、空間/時間和其它類此的概念。甚至，我相信，它也曾聽過有人引用現(xiàn)代幾何學(xué)和拓樸學(xué)等技巧，從數(shù)理的角度去介紹內(nèi)觀禪。因為我本人并非理論家，也不是訓(xùn)練有素的心理學(xué)家或數(shù)學(xué)家，我祇是一個實踐佛教內(nèi)觀禪的禪修者，因此，不宜越軌從上述那些角度來談內(nèi)觀禪。我想，我最佳的貢獻(xiàn)，祇好著重在內(nèi)觀禪的實修領(lǐng)域內(nèi)。因此，今晚我打算從實際修行方面來和你們談內(nèi)觀禪。我想從禪修者本身談起——他的習(xí)性與傾向、他在實際修行上所遇到的問題和困難、他的微細(xì)憂慮與執(zhí)著、以及他那隱微（難自覺）的自欺觀念。在談?wù)撨^程中，我將引述孫倫古創(chuàng)大師（SunlunGu-KyaungSayadaw，以下簡稱孫倫大師）的內(nèi)觀禪修法，來說明我的觀點。禪修者的首要裝備，是一顆集中（有定力）的心。因為，祇有集中的心才是凈化了的心。而且，祇有凈除了五蓋（五種禪修障礙）——貪愛、瞋恨、昏沉(懈怠)、煩亂(掉舉)和疑惑等，心才能妥善地運作，去認(rèn)識和了解各種內(nèi)觀智（VipassanaInsight）。為了開始讓心凈化，有需要為心選一對象來專注。這些對象可分為兩類：(一)禪修者身心以外的對象：如單色的圓盤、尸體，或者他每天所吃的食物等。(二)、禪修者的身心：指他的身體和心念。這其中的任何一種，都可以選作禪修對象，來培養(yǎng)心的集中力（定力）。例如，可采用單色的圓盤為對象。禪修者可將它放在約十呎外的適當(dāng)距離，盤腿而坐，保持身體正直自然，面對色盤，凝視著它，眼睛不宜開得太大或太小。他認(rèn)真地、堅決地讓心安穩(wěn)地停留（安住）在色盤上，以便培養(yǎng)心的定力。他繼續(xù)這樣練習(xí)，直到即使閉上眼睛，也能看到色盤的影像，這是取相（Uggaha-nimitta,Acquiredimage）。如果他繼續(xù)集中注意這個影像，便可得到一個更清晰的似相（Patibhaga-nimitta,Counter-image）。這個似相將會陪伴著心，如果他想在遠(yuǎn)處看它，就能在遠(yuǎn)處看到它；想要近看、左看、右看、內(nèi)看、外看、上看、下看，他都能隨意地看到它。在得到這個似相后，禪修者若繼續(xù)精進(jìn)，同時，以崇敬的態(tài)度來守護(hù)著這個似相，他將會變得更加熟練。如此適當(dāng)?shù)匦蘖?xí)一段時間后，他會得到近行定（NeighbourhoodConcentration）。得到近行定后，緊接著的便是安止定（或根本定）（FixedConcentrationorJhana）。這種利用圓盤的修法，可以次第地生起四禪。同樣地，禪修者也可以修習(xí)地遍、水遍、火遍等禪修對象。熱心地修習(xí)地遍的利益之一是：獲得神通后，他可以在水面上行走而如履平地。如果他經(jīng)由修習(xí)水遍而獲得神通，他可以招來雨水，或者讓水從身體涌出。如果他經(jīng)由修習(xí)火遍而獲得神通，他可以生起煙火。但是，在今天這個時代，要證得這些神通并不容易。孫倫大師曾說：今非昔比了?，F(xiàn)代人可以經(jīng)由上述遍處的修法獲得定境，但是，要獲得神通，就非常困難了。比如說，有人修習(xí)地遍，當(dāng)他熟習(xí)觀想地的取相和似相后，到一池塘，坐在池邊，入定觀想地遍；然后，看著池塘的水，用心意（意志力）使勁地將它變成地面，好讓他能在上面行走。他將會發(fā)現(xiàn)，那里的水，最多祇能被觀想成半融化的雪泥，根本無法支撐他在上面行走。也許，其它國家的禪修者會做得好些。但是，我相信，一般而言，在今天這個時代，想獲得修習(xí)這些遍處的全部利益，是極之困難的。另一組可選的禪修對象是：不凈的東西，如尸體或死亡?？墒?，這種修法并不是完全沒有危險性的。我們可從孫倫大師和一位比丘的軼事來了解這一點。這位比丘習(xí)慣橫過寺院與墓園中間的小溪，到墓地去修習(xí)死尸觀。一天清晨，在他外出禪修時，孫倫大師遇到他，笑著對他說：「修安那般那念（Anapana-sati，觀呼吸）是不會有危險的?！箍墒?，那位比丘并不在意話中暗示，繼續(xù)去修習(xí)死尸觀。一天傍晚，當(dāng)他返回房間，打開房門，往里面看時，突發(fā)出一陣恐怖的叫喊聲來。他看到一具尸體，正躺在門檻上。其實，這具尸體，祇不過是他的禪修對象（死尸）在心中的取相而已。當(dāng)孫倫大師聽到這件事時，微笑著說：「修安那般那念是不會有危險的?！刮覀円部梢越?jīng)由分析四大元素來禪修。地大的本質(zhì)是堅硬性（Hardness）、結(jié)實性（Strength）、濃厚/密集性（Thickness）、固定/不動性（Immobility）、安穩(wěn)性（Security）和支撐性（Supporting）。水大的本質(zhì)是滲漏性（Oozing）、潮濕性（Humidity）、流動性（Fluidity）、滴流性（Trickling）、彌漫性（Permeation）、增大性（Increasing）、躍動和凝聚性（LeapingandCohesion）?；鸫蟮谋举|(zhì)是變熱性（Heating）、溫暖性（Warmth）、蒸發(fā)性（Evaporation）、成熟性（Maturing）、耗盡性（Consuming）和緊握性（Grasping）。風(fēng)大的本質(zhì)是支撐性（Supporting）、寒冷性（Coldness）、進(jìn)出性（IngressandEgress）、易動性（EasyMovement）、下延性（ReachingLow）和緊握性（Grasping）。禪修者先簡略地掌握這四大元素的特性，然后再經(jīng)由審思和反省去深入地分辨它們的本質(zhì)。但是，我們會發(fā)現(xiàn)：雖然經(jīng)過了詳述四大元素的重要特性，我們還是很難在體內(nèi)去分別它們的。它們很難被直接把觸，我們必須以間接的方式，透過不斷的重復(fù)念誦，以及強迫自己了解這四大的本質(zhì)。我們必須先從觀念上去了解它們，得到這種觀念上的了解后，禪修者往往誤會，以為自己已經(jīng)達(dá)到這種修法的最高境界了。其實不然，真正的了解并非可以由我們所創(chuàng)造出來的四大元素觀念來達(dá)成的，而是要用心直接把觸到它們本身的實相。它們真實的本質(zhì)是超越了觀念和邏輯思考的。身體的姿勢也可作為培養(yǎng)定力的良好對象。例如：禪修者可設(shè)法念念留意（專注）自己當(dāng)下的行、住、坐、臥、屈、伸、大小便溺等動作。這些姿勢都是動態(tài)的，它們進(jìn)行的過程是絕不會混淆不清的。如果我們能夠如實地把觸到各種姿勢，我們的心便能得到相當(dāng)?shù)膬艋Ｈ欢U修者應(yīng)該要考慮：究竟應(yīng)該把各種身體的姿勢作為禪修的主要對象好呢？還是把它作為是在放下其它的主要對象時，在較寬松的時段里修習(xí)時的次要對象為佳？以上所提到的，都是正當(dāng)?shù)亩U修對象。它們?nèi)慷及ㄔ凇肚鍍舻勒摗返乃氖N業(yè)處(禪修對象)和《大念處經(jīng)》中，大部份的業(yè)處在這兩書都有記載。它們都能引導(dǎo)禪修者趨向或深或淺的定力。禪修者可以適當(dāng)?shù)貞?yīng)用它們，以獲得他所需要的定力。但是，如果禪修者能采用一個可以直接引導(dǎo)他達(dá)到最終目標(biāo)的方法去修行，也許是一個較為理智的做法。這個目標(biāo)就是修習(xí)內(nèi)觀禪所得的解脫智慧。其實，有兩種培育心智的修行方式：止禪（Samatha）和內(nèi)觀禪（Vipassana）。止禪可導(dǎo)致平靜與安寧。而內(nèi)觀禪則能達(dá)致領(lǐng)悟?qū)嵪嗟闹庇^智慧及緊隨其后的解脫。止禪與我們?yōu)樽约核鶆?chuàng)造的事物有關(guān)，而內(nèi)觀禪卻與事物本身的實相有關(guān)。由于止禪所屬的領(lǐng)域是我們?yōu)樽约核鶆?chuàng)造的事物，因此，能夠達(dá)到定境的禪修對象，也是我們?yōu)樽约核鶆?chuàng)造的事物。色盤的觀想是我們?yōu)樽约核鶆?chuàng)造的；不凈的觀想是我們在內(nèi)心想象出來的；四大元素的性質(zhì)，都是我們?yōu)榱艘莆账鼈兌鴦?chuàng)造出來的觀念。即使是在走時想到走，彎腰時想到彎腰，接觸時想到接觸，都是我們?yōu)榱艘菀渍莆盏礁鞣N姿勢的實際現(xiàn)象，在心中創(chuàng)造出來的概念。任何我們?yōu)樽约悍奖闼鶆?chuàng)造出來的事物，都可以作為止禪的禪修對象。任何我們所塑造出來的人工制品——無論任何的想法、觀念、思維和概念，都能導(dǎo)向定境。止禪本身并沒有什么錯處，止禪的修習(xí)是正當(dāng)?shù)?。甚至，有很多理由，值得我們?nèi)ネ扑]它?？墒牵苟U是不同于內(nèi)觀禪的。因此，想得到止禪成果的人，可以修習(xí)止禪；想得到內(nèi)觀禪成果的人，就必須修習(xí)內(nèi)觀禪了。不管是先修習(xí)止禪，再轉(zhuǎn)修內(nèi)觀禪；或者是直接修習(xí)內(nèi)觀禪，想要解脫，內(nèi)觀禪是遲早都要修習(xí)的。到底禪修者是想先修習(xí)止禪，然后轉(zhuǎn)修內(nèi)觀禪，還是想立即修習(xí)內(nèi)觀禪，這是他自己的抉擇。我身為一個內(nèi)觀禪的禪修者，是不宜太過熱心地去迫他立即作出選擇的。孫倫大師曾說：「人通常都會做他自己所喜歡做的事，因為，做著他自己所喜歡做的事時，他不會覺得煩擾?！箚栴}是：如果我們平常就習(xí)慣于創(chuàng)造觀念來掌握四大元素的特性；如果我們通常就習(xí)慣于制造行走、彎腰、接觸等概念來幫助我們更容易去了解身體的各種姿勢；如果我們的心總是傾向于創(chuàng)造想象和觀念，我們有可能如實地把觸到種種過程的實相嗎？是否可以不必套上種種觀念來了解這些過程呢？答案是：如果一定要借助觀念和思想來了解這些過程的話，那么，我們就永遠(yuǎn)無法直接地把觸到這些過程實相，而且，也不可能有解脫之道和解脫知見。但是，因為直接把觸過程本身的實相是有可能的，所以就有內(nèi)觀禪和可以獲得直觀的解脫智慧了?，F(xiàn)在，讓我們來談?wù)動^呼吸的修法。一般認(rèn)為，觀呼吸是適合所有性格的人的一種修法。如果一個人修習(xí)觀呼吸，他可以獲得平靜的生活，他可以克服邪念、種種缺點或過失，他會身心安穩(wěn)（不會焦慮、驚慌或為此而抖動等），他可以成就四念?。ㄌ帲┖推哂X支，并且可以得到智慧與解脫。佛陀自己也是修習(xí)觀呼吸的。而且觀呼吸本身就是一種可以達(dá)到究竟解脫的修法，并不需要加添任何事物來使它更加圓滿。觀呼吸的修法，可以用止禪的方式，亦可采用內(nèi)觀禪的方式去修習(xí)。吸入和呼出，當(dāng)氣息進(jìn)出時，它會接觸到鼻孔末端、上嘴唇或是這個范圍的某個部位，將心固定（專注）在這個接觸點上，同時數(shù)著氣息進(jìn)出的次數(shù)。這是第一個方法。再吸入和呼出，將心固定（專注）在氣息的接觸點上，同時覺察著氣息的長短，氣息長時，要知道是長的氣息；氣息短時，要知道是短的氣息。這是第二個方法。再次吸入和呼出，將心固定（專注）在氣息的接觸點上，同時跟隨著氣息的出入，但是不要跟著氣息在吸入時跑進(jìn)腹部，或是在呼出時跑到外面去，祇應(yīng)讓心固定（專注）在接觸點上，去體驗整個氣息的進(jìn)出過程。就像鋸子一樣，鋸齒祇接觸到木頭上的一點，但是那個接觸點卻經(jīng)歷了整支鋸子的長度，因為在磨鋸時整支鋸子都會經(jīng)過那一點。這是第三個方法。要注意：上述三個方法，皆要求禪修者專注在氣息的接觸點上，而不是在其它地方上去尋找出入息。第四個方法也是如此，吸入和呼出，將心固定（專注）在氣息的接觸點上，同時覺察著氣息的接觸，不要數(shù)息、不必去知氣息的長短，也不用去知氣息的進(jìn)出。在這四個觀呼吸的方法之中，前三個是止禪的修法，第四個才是內(nèi)觀禪的修法。第一個方法要數(shù)息，而數(shù)字是一種概念。第二個方法，要去注意氣息的長短形式，而形式是一種形象。第三個方法，要去注意氣息的進(jìn)出，這是經(jīng)由創(chuàng)造進(jìn)出的觀念來達(dá)成的。概念、形象、觀念都是屬于我們?yōu)樽约核鶆?chuàng)造的事物，因此這些都是屬于止禪的修法。祇有第四個方法，由于能在最無裝飾的狀況下直接把觸到實相本身，所以是內(nèi)觀禪的修法。但是，這種修法也可能會攙雜了止禪的修法。如果禪修者不是直接覺察氣息接觸的本身，同時又不用專注去守護(hù)著這覺察，而是在心中默念、標(biāo)記「接觸」的概念，那么，當(dāng)即便會落入創(chuàng)造概念、觀念的舊習(xí)慣之中，變成了在修止禪，而不是在修預(yù)計中的內(nèi)觀禪了。心中的默念、標(biāo)記通常比現(xiàn)象生起的真實過程要慢很多。因此，心往往無法在當(dāng)下直接把觸到這些過程的實相，而滑入過去了的時間之中，不斷地介入一些思潮，去重新塑造這些已逝去的過程。其實要跟得上這些自然過程，禪修者所需要做的祇是保持專注（Mindfulness）。這是不難做到的，先決條件是要有覺察力（Awareness）。要覺察接觸、感覺或心理現(xiàn)象，然后以專注盯牢、看緊此覺察。以專注守護(hù)著這覺察時，念頭就被鎖在外面而無法闖入，這樣就沒有機會去形成各種概念、想象或觀念了，此時心便能在這些過程生起的當(dāng)下，直接把觸到它們本身的實相，而不受任何雜念所扭曲，這才是真正的內(nèi)觀禪修法。念頭是經(jīng)常想闖入心中的，種種觀念和影像正站在門檻邊緣，準(zhǔn)備在專注力開始減弱時立即闖入心中。想要跟得上這些過程，專注于這些過程，唯一的方法就是竭盡所能地去發(fā)揮警覺力（Vigilance）。這也就是為什么孫倫大師常說：「要奮力專注于對觸覺的覺察?！乖诖耍菰S我簡短地介紹一下孫倫大師：孫倫大師的稱號，是因為他是來自中緬甸靠近名鎮(zhèn)縣（Myingyan）孫倫村的洞窟寺。他生于一八七八年，原名毛喬定（MaungKyawDin，注：因緬甸人稱呼男士為「烏」，故此以下改稱烏喬定）。他曾在寺院的學(xué)校上過學(xué)。但是，他連學(xué)校低班所教的《大吉祥經(jīng)》（MahaMangalaSutta）的偈頌都沒學(xué)會。十五歲時，他在名鎮(zhèn)縣府的辦公室擔(dān)任小工。他和同村的馬雪兒（MaShweYi）小姐結(jié)婚。三十歲時，辭了職回家鄉(xiāng)當(dāng)農(nóng)夫。很奇怪，他發(fā)覺當(dāng)別人收成壞時，他卻收成很好。一九一九年，當(dāng)?shù)匕l(fā)生傳染病，但是他的農(nóng)作物卻依舊豐收。緬甸的村民有個迷信：暴富的人是會很快死亡的。因此，他很憂慮，趕快找人算命，算命先生告訴他：「將有一個兩足眾生離開你的家了。」這句話的意思相等于：他快死了。在極度恐懼之下，烏喬定決定做一次大布施。他在自己的屋前搭起了一個大棚子，一連三天邀請大眾來他家用?。栽懼R天，有位名叫烏巴山（UBaSan）的磨坊職員，不請自來地參與這個盛會。在談話間，烏巴山提起了內(nèi)觀禪的修習(xí)，烏喬定聽到后，內(nèi)心大為所動。那天晚上，他徹夜輾轉(zhuǎn)難眠，很想立即進(jìn)行內(nèi)觀禪的修習(xí)，但是，由于自知不懂經(jīng)典，因此不敢啟齒。次日，他問烏巴山：「不懂經(jīng)典的人，可以修習(xí)內(nèi)觀禪嗎﹖」烏巴山告訴他：「修習(xí)內(nèi)觀禪不一定要先懂教理，祇需有濃厚的興趣和勤奮的意愿便可?！谷缓笏虨鯁潭ň毩?xí)呼吸。從那天起，祇要一有空閑時間，他就練習(xí)呼吸。有一天，他遇到另一位朋友烏雪廬（UShweLoke），獲知祇是練習(xí)呼吸是不夠的，還要注意覺察氣息與鼻孔末端的接觸。烏喬定就這樣開始了修習(xí)覺察氣息的接觸。當(dāng)他的修習(xí)變得愈來愈勇猛精進(jìn)和密集時，他不僅努力覺察氣息的接觸；割玉米穗梗時，也會覺察手與刀柄的接觸；汲水時，也會覺察手與繩子的接觸；走路時，也會覺察雙腳與地面的接觸?？傊?，做每一件事時，他都努力對接觸保持著覺察。放牛時，他就坐在樹下修習(xí)專注氣息的接觸。在修習(xí)當(dāng)中，他開始看到有顏色的光和幾何圖形。雖然他不知道那是什么，但是他覺得這是自己修行的成果。這項成就大大地鼓舞了他，使他更熱衷于修習(xí)。隨著密集修行時間的增加，極不適意的感覺會間中出現(xiàn)，但這卻嚇阻不了他。他相信：這都是自己修行的成果，若想更進(jìn)一步，就得克服苦受，并且要超越它。所以，他愈加精進(jìn)，鼓起更勇猛和密集的專注，直到他能克服苦受和進(jìn)入更高層次的修行境界里。經(jīng)過這樣一番熱烈和奮勇的修習(xí)，在一九二零年中，他證得了初果（Sotapanna）。第二個月證得了二果（Sakadagami）。第三個月證得了三果（Anagami）。這時，他很想出家，于是他向妻子提出請求。經(jīng)過多次頑強的反對，他的太太終于同意了。但是，當(dāng)時仍然要求他在出家前要幫她種最后一次的豌豆。于是，烏喬定走向田間，就在他散播種子時，內(nèi)心卻仍強烈地想著舍離世間。于是他把牛放走了，將牛軛掛在樹上，然后，走到村子的寺院，請求那里的和尚，讓他剃度當(dāng)沙彌。受戒后，他即到附近的山洞中精進(jìn)修行。到一九二零年十月，他證得了最后的四果果位——阿羅漢果（Arahat）。他的成就很快便在出家眾中傳揚開來，很多比丘都來考問他。雖然他接近文盲，但是他的回答，卻令最有學(xué)問的比丘也感覺滿意。很多時候，他們在開始時是不同意他的回答的，可是，回來后將他的回答與經(jīng)典比對時，卻發(fā)現(xiàn)經(jīng)典上很多重要的段落都支持他的陳述。因此，緬甸各地很多有學(xué)問的比丘，都走來學(xué)習(xí)他的內(nèi)觀禪修法。其中包括一位非常飽學(xué)多聞的比丘——李安隆大師（NyaunglunSayadaw），他在勇猛精進(jìn)和密集的修行后，也都證得了阿羅漢果。孫倫大師的成就被傳開后，很多顯要的人士都來拜見他。其中盧簡那他法師（VenerableULokanatha）在拜訪他之后，宣稱：「我到過名鎮(zhèn)縣去禮拜孫倫大師，他的教導(dǎo)、對我許多問題的解答、他的神情與舉止，都令我確信：他真的是一位如大家所傳的阿羅漢?！箤O倫大師在一九五二年圓寂（Parinibbana,般涅槃）。但是他的肉身不壞，且溢出陣陣芬香。至今他的全身舍利仍然完整地保存在名鎮(zhèn)縣，供人禮拜和瞻仰。孫倫大師的性格坦誠直率，言簡意賅和心志堅定。照片的他，身體穩(wěn)健，眼睛清晰，目光凝聚，下顎堅挺。最重要的是，從他的照片，人們可以看到他的超凡勇氣，而此種特質(zhì)，是真正的阿羅漢所常有的。孫倫大師常說：「要奮力地專注（Berigorouslymindful）。」由于他了解禪修者，所以才會強調(diào)「奮力」的重要性。禪修者習(xí)慣松散地坐著，以寬松、散漫的方式去禪修。他習(xí)慣于思考和顧慮。所謂「思考」是指思考著應(yīng)該做的任務(wù)，而不是實際地去執(zhí)行它。「顧慮」是指自我憐憫，過度小心地照顧自己，惟恐他過于盡力或受傷害。禪修者太過于愛惜自己，寧可讓他的念頭四處游蕩，也不愿意振奮精神。要振奮精神便要傾盡全力，這正是禪修者所極之厭惡去做的。這就是為什么當(dāng)你告訴他要用力呼吸時，他早已準(zhǔn)備好了要引經(jīng)據(jù)典地來證明他不需要那么用力?；蛟S，他會引用著名禪修手冊《清凈道論》當(dāng)中的句子：禪修者不應(yīng)該太過精進(jìn)，因為太過精進(jìn)會導(dǎo)致他煩躁不安。這個說法是正確的，禪修者太過精進(jìn)將會煩躁不安。但是，為什么他會煩躁不安呢﹖因為他不去專注禪修對象——接觸或感覺，祇將心關(guān)注在自己的精進(jìn)上。因此，切勿讓專注禪修對象的心轉(zhuǎn)移到精進(jìn)上來。若想一面保持專注禪修對象，一面仍能加強精進(jìn)，禪修者首先就要確定，自己的心已專注在禪修對象上。當(dāng)禪修者能夠完全地覺察著禪修對象，而又能夠以專注守護(hù)著這覺察時，他才可以加強精進(jìn)。當(dāng)他以這種方式進(jìn)行時，他會發(fā)現(xiàn)：精進(jìn)可以更加令心專注在禪修對象上，而不會令心（注意力）轉(zhuǎn)移到精進(jìn)本身上來。此外，如此地令精進(jìn)力增強，心也會變得更加專心致志（Intentness）了。上述《清凈道論》的句子整個原文是這樣的：「禪修者應(yīng)該保持專注，不可分神或散亂。他不應(yīng)太過精進(jìn)或是太過松散。如果太過松散，他會變得麻木與遲鈍；如果太過精進(jìn)，他會變得煩躁不安?！箍磥?，這段文字的原本意思是：想得到正當(dāng)?shù)膶Ｗ⒑投床熘腔?，精進(jìn)力應(yīng)要適中(Justenough)。但是，多少才算是適中呢﹖我想引述威廉孕洶O克（WilliamBlake）所說的話：「除非一個人知道什么是已超過了適中，否則他永遠(yuǎn)不知適中是什么?！瓜胫肋m中的大概，或可參考佛陀對比丘有關(guān)如何精進(jìn)用功的開示：「比丘們，假使有人的頭巾或頭發(fā)著了火，他應(yīng)該生起強烈的意欲、努力、盡力、竭力、拼搏、專注和警覺來滅火。同樣地，他應(yīng)該以強烈的意欲、努力、盡力、竭力、拼搏、專注和警覺去舍棄每一個邪惡的心念。」由于孫倫大師知道需要多少精進(jìn)力，也因為他熟知禪修者的懈怠習(xí)性，因此他訓(xùn)示：「要奮力地專注?！挂獖^力地專注，便得傾盡全力、不思前想后、直接去把觸當(dāng)下生起的過程實相。要奮力，就得喚起精進(jìn)這要素，這便是「正精進(jìn)」。禪修者的另一習(xí)性是坐立不安。他喜歡抓癢、轉(zhuǎn)換姿勢，或是在呼吸時，他喜歡停一下、然后開始，然后再停一下。這些都是分心散亂的現(xiàn)象，皆顯示專注還未完全建立。為了提醒禪修者要防止分心散亂，孫倫大師教誡：「要是困倦了，不要松懈休息；有痕癢時，不可搔抓；即使抽筋，也不要動。」他要求禪修者于感覺疲累、痕癢、抽筋時，若在觀呼吸時就要更用力地呼吸；若在觀感覺時，就要讓心更深入到感覺里。由于要增強注意力，才可以辦得到，因此便可發(fā)展出更強的專注了?！肚鍍舻勒摗吩f：如果禪修者坐起身，移動了姿勢，禪修就得重新開始建立。如果禪修者坐下來禪修，一小時后便起身走動，坐的感覺會被驅(qū)散，若一個小時后又坐下來禪修，之前的行走感覺又會被消除。這么做的確會持續(xù)地干擾到禪修姿勢的。在坐禪時生起的感覺，必須繼續(xù)以坐姿來注意著它，直到它完全退卻。同樣地，在站禪時生起的感覺，也應(yīng)繼續(xù)以站姿來注意著它，直到它完全退卻為止。要保持靜止不動，并堅定地和直接地注意著當(dāng)下生起的觸覺或感覺，就要鼓起「專注」這個要素。這就是「正念或正專注（SammaSatiorRightMindfulness）」。禪修者的第三種行為特性是：當(dāng)較低層次的障礙消除后，光彩或幾何圖形便會顯現(xiàn)出來。一方面由于禪修者對這些從未遇過的事物感到迷惑，另一方面，由于這些光彩和圖形很具吸引力，因此，在這兩股力量的影響下，禪修者會開始把他的注意力轉(zhuǎn)移到這些光彩和圖形上來，他會用心凝視著它們和安住于其中。由于這樣地轉(zhuǎn)移了禪修對象，他便放棄了他原本的修行目的了。同樣地，經(jīng)過一段時期的修習(xí)后，當(dāng)心凈化到某個程度時，禪修者便開始感受到相當(dāng)?shù)钠届o與安寧。由于他從未經(jīng)驗過如此的心境寧靜，他會以為這是修行的最佳成果。由于這樣地去理解此經(jīng)驗，以及受到平靜與安寧的吸引，禪修者開始陶醉于其中，想盡情地去品嘗這份寧靜。他貪戀著這寧靜的感覺，極不愿意去奮起必須的努力來回歸正道。孫倫大師曾舉當(dāng)?shù)厥吕齺肀扔鬟@種情形：名鎮(zhèn)河邊有一英哩寬的沙灘，在正午的烈日下，一個走向河邊去的人，發(fā)現(xiàn)腳底下的沙礫極度灼熱。走著走著，他來到一棵樹下，他決定在樹蔭下休息片刻。但是，當(dāng)那片刻過后，他發(fā)覺：他不能激勵自己起身離開樹蔭，再走進(jìn)烈日之下和灼熱的沙灘之上。于是，他便繼續(xù)停留在樹蔭之下。試問：這樣真的能夠幫助他到達(dá)河邊嗎﹖當(dāng)然不能！除非他再度踏上灼熱的沙灘，并勉強迫使自己前進(jìn)，否則將永難到達(dá)目的地。這就是為什么各大師們皆警告禪修者：不要被禪修過程中偶爾出現(xiàn)而無關(guān)重要的寧靜所吸引。曾經(jīng)有位禪修者，習(xí)以為常地陷入這種寧靜之中，而絕不愿意離開。孫倫大師在提到他時便說：「這個人抓舉著他所捕獲的小蜥蜴尾巴，并且不停地輕拍著、愛撫著牠的背?！刮蚁Ｍ艹龅亩U修者，不會滿足于祇捉到一只小蜥蜴而已。當(dāng)心愈加清晰和純凈時，禪修者有時會感知到超感官的事物。這不是真的天眼通或天耳通等，而是近似這些神通的能力。由于這種能力，禪修者能看見別人所看不到的，聽到別人所聽不到的。有人來請教他時，他的預(yù)測往往準(zhǔn)確，他因而成為一個類似巫師的人。于是，他便從一位內(nèi)觀禪的禪修者，墮落成為一位巫師。但是，過了一些時候，那新的職業(yè)會為他帶來更多的分心，而他的修行也不再勇猛精進(jìn)和密集了，定力于是減退，他所預(yù)測的事情也就愈來愈不準(zhǔn)確了，漸漸地客戶也絕跡了。結(jié)果，禪修者所得到的祇是一個被中斷了的修習(xí)。禪修者沉溺于自我欺騙的例子很多：雖然他應(yīng)該勇猛精進(jìn)和密集地去修習(xí)，他卻欺騙自己，說解脫這目標(biāo)是可用一悠閑的方式來達(dá)到的；雖然他應(yīng)該靜止不動地坐著，他卻欺騙自己，說稍微移動一下是并無妨害的?；蛟S，在禪修剛開始的粗略階段，此說并無不妥。但是，在每個修習(xí)階段的高峰期中，專注即使受到些微的動搖，也會把努力經(jīng)營的禪修架構(gòu)拖垮，而又要重新建立起來。既然在身體事相方面，他都能如此地欺騙自己，在隱微的心理事相方面，他又會自欺到什么程度呢﹖禪修者還有一種很強的傾向，就是把修道上初階段的進(jìn)步跡象，當(dāng)作是較高階段的進(jìn)步跡象。例如，劇烈的疼痛有時會一閃即逝，取而代之的卻是深度的寧靜，此時，禪修者會樂于相信這就是道果（Magga-phala）——證悟?qū)嵪嘀蟮木褡饔茫灾^已證得了四果之一。這種修行成果的錯認(rèn)，也會與指導(dǎo)大師有關(guān)的——即大師自己亦并未精通此事，又或者他所教導(dǎo)的禪法和佛法還未能為禪修者所正確了解。無論如何，禪修者總喜歡把自己分類為至少已證得了一或二個果位的人。這樣地在心里想著，他便四處找人印證。不幸的是，大師還要用溫和的態(tài)度去間接地指出他的錯誤。孫倫大師從不為人印證，不管禪修者是否真的證得了他自己所說的果位，孫倫大師祇評說：「若它是如是，它便是如是（Ifitisso,itisso）?！共还茉鯓樱粋€有真證悟的人是無需找別人來印證的，禪修者是會自知自證的。另一方面，也不用去揭穿他的錯誤，禪修者是會自行發(fā)覺的。這種自欺行為的主要危險是：它會給禪修者一種錯誤的成就感。由于滿足于自以為是的進(jìn)步，他會松懈或停止修行，于是在修行上停滯不前，而得不到任何實質(zhì)的進(jìn)步。此外，禪修者還有一個冤家——討厭的苦受。要他面對輕微的抽筋、發(fā)熱或是肌肉緊張的感覺，他還能專注它一段時間。若要他忍受徹骨之痛、灼熱的感覺、或肢體上的刺痛，他在幾分鐘內(nèi)就會放棄了。正如往常一樣，他早就為自己找了借口，并且引經(jīng)據(jù)典來為自己辯護(hù)。他想知道：是誰說一定要用苦受來作禪修對象的？以樂受作禪修對象就不能得到相同的成就嗎﹖誰說修行一定要受如此多苦呢﹖難道這不是自我折磨的苦行嗎﹖答案是：假使禪修者的善業(yè)具足，他就能走上樂行道（Sukha-patipada），而無需承受那么多痛苦就能證得果位；但是，如我們自己所見的，我們絕大多數(shù)，毫無選擇地必須走上苦行道（Dukkha-patipada），因為我們還沒有具備那樣的善業(yè)。不用失望與懊悔。其實苦受是一個很有效的禪修對象。它可帶領(lǐng)禪修者平穩(wěn)地走上可以證得究竟解脫的道路。禪修者正好利用不喜歡苦受這一事實，來建立起更深、更強的專注；因為，以一個他所不喜歡的對象來禪修，他會記著要喚醒和鼓起必要的熱忱和積極性去克服苦受。樂受就不同了，由于禪修者喜歡樂受，他會沉溺于其中，讓自己充滿樂受的感覺，而不會去專注它。這時，潛伏在樂受背后的貪欲將會征服他，使他無法如實地專注樂受，反而緣于這個樂受，引發(fā)生死流轉(zhuǎn)鏈上的下一個環(huán)節(jié)——貪欲（Tanha，注：指十二因緣中的受緣愛）。這就好比一個人在激流當(dāng)中游泳，要他去抓取終點標(biāo)竿上的花束。假如他順流而游，伸手抓取花束時失手，他將被激流沖走而遠(yuǎn)離這支標(biāo)竿。假使他逆流而游，伸手抓取花束時失誤，他將仍在標(biāo)竿下方，因此仍有機會再嘗試。順流而下的泳者，就像以樂受修行的禪修者，假如他無法專注于樂受，他將被自己的貪欲沖走而遠(yuǎn)離禪修對象。逆流而上的泳者，就像以苦受修行的禪修者，假如他無法專注于苦受，他將仍會覺察到它，能夠再鼓起勇氣、振作精神、提起專注力來完成他的任務(wù)。樂受像一個潛伏的敵人，它會出其不意地俘虜禪修者；苦受卻像一個顯露的對手，禪修者能辨認(rèn)到它和采取適當(dāng)?shù)男袆尤?yīng)付，讓潛藏在苦受背后的瞋恚沒有機會生起。以這種不喜歡苦受的本性和建立專注的熱切努力，禪修者既不會沉溺在苦受當(dāng)中，也不會從中退縮。他將完全不會對苦受產(chǎn)生絲毫的執(zhí)取，又能安住在苦受當(dāng)中去專注苦受，而不對它起心動念。對習(xí)慣胡思亂想的心，苦受是可以作為一支穩(wěn)固的柱子來把它系住的?？嗍苡啦粫垓_禪修者現(xiàn)象的真實特性——苦（Dukkha）。同樣，也沒有理由去害怕苦受。因為有許多技巧，可以用來喚起夠深、夠強的專注，來克服苦受的煎熬和疼痛。這種疼痛的煎熬，是由于禪修者執(zhí)取自己身體的某個部位在疼痛，以及苦受本身所造成的。但是，當(dāng)我們建立起充分的專注去深入洞察疼痛的感覺時，就能去除有個「我」在疼痛的概念。這時，苦受就純粹祇是苦受，而不再是痛苦的根源了。禪修的終極目的就是消除「我」的錯誤觀念。禪修者必須不斷地在與苦受的奮斗過程中，一再地削弱「我」的觀念。假設(shè)當(dāng)苦受生起時，禪修者能持續(xù)地專注于苦受，直到它耗盡為止。如是作，因便在果中被消滅了。他不斷地這么做，直到完全熟練，最后他便能在因中滅因（Anuppada-nirodha），以致于它不再生起成為果。那么，就不會再緣起下一個因，而造成無盡的因果循環(huán)（注：十二因緣流轉(zhuǎn)門）。在因中滅因就是道（Magga）。這正是由于去除「我」的錯誤觀念的結(jié)果。因此孫倫大師說：「苦受確是致道的法則，樂受會令我們漂浮于生死之流?！箍嗍苁嵌U修者的內(nèi)在敵人，一旦制伏了內(nèi)在的敵人。那么，外來的痛苦就不能再困擾他了。經(jīng)過一段時間的精進(jìn)禪修后，禪修者將于某一刻證得真正的解脫智慧，可是，這些片刻的體驗祇有極少數(shù)的人能夠得到。要體驗到這一刻，禪修者必須圓滿地建立身念住（Kaya-nupassana）。他必須圓滿地建立受念?。╒edana-nupassana）。意即，他必須完全地克服苦受，苦受是禪修者在修道上進(jìn)展的最大障礙，這也是使他不斷地退縮之處。要克服苦受，他需要絕不畏縮的精進(jìn)、決心、熱情以及正確的方法。然而，苦受可以是障礙，也可以是踏板；它可以是一個陷阱，也可以是一塊金礦?？嗍芸梢宰尪U修者建立起充份的集中力和專注力，去處理下一階段的微細(xì)過程——心念?。–itta-nupassana）的建立。當(dāng)心念住圓滿建立時，他便可以開始建立圓滿的法念?。―hamma-nupassana）——即以意根的所緣（例如概念、觀念等）和基本法則（FundamentalPrinciple）來培養(yǎng)專注。此刻是究竟實相呈現(xiàn)的關(guān)鍵時刻，假如禪修者還未曾圓滿地建立起法念住，當(dāng)解脫智呈現(xiàn)時，他將畏縮地避開它，他將抓不住它。然而，假如他已圓滿地建立起四念住，圓滿地開展七覺支，在他圓滿地具足七覺支時，便會生起真實的解脫智。以上所談到的，是禪修者的幾個典型——他不愿意熱切地精進(jìn)，很快就會坐立不安，熱衷于追求光彩與圖像，易于沉溺在寧靜的境界里，易于夸大少許的成就，樂于濫用附屬的精神能力，偏于懷疑，害怕不適意的感覺，當(dāng)實相在瞬間呈現(xiàn)時，卻顯得驚慌和笨拙。我們不必到別處去尋找這類禪修者，我們自己就是這些典型人物。想要獲得禪修成果，但卻不愿播下善種的是我們；希望得到報酬，但是卻不愿意投資的是我們。我們希望祇憑著談?wù)摚挥锰?，就可以到達(dá)那個祇有用非常努力才能達(dá)到的目標(biāo)；我們喜歡自我欺騙，以為自己已經(jīng)證入了那個唯有完全誠實的禪修者才能證入的果位。那么，這是否表示我們永遠(yuǎn)都達(dá)不到那個目標(biāo)了呢﹖那又并非如此，孫倫大師走過的路，我們一樣也可以走過，祇要我們誠心地跟隨孫倫大師的教導(dǎo)：「要奮力專注于對觸覺的覺察?！顾裕覀儜?yīng)該經(jīng)常奮力地、熱切地、勇猛精進(jìn)和密集地保持專注?！敢抢Ь肓?，不要松散休息；有痕癢時，不可搔抓；即使抽筋，也不要動?！顾?，我們應(yīng)該保持身心絕對靜止，奮力直到結(jié)束?！缚嗍艽_是致道的法則，樂受會令我們漂浮于生死之流?！顾?，我們應(yīng)該深入洞察（Penetrate）苦受；祇有深入洞察感覺才可如實地洞察變化過程的實相。我們應(yīng)該暫時停止懷疑，不畏艱苦，以破釜沉舟之心，去奮力地專注。要用信心、精進(jìn)、專注來凈化自己，克服苦痛與悲傷，走上正道，體證涅槃。二. 選擇正當(dāng)禪修方法的準(zhǔn)則佛陀在《大念處經(jīng)》中說：「對于凡夫，祇有一條路可以導(dǎo)致清凈，克服憂愁哀傷，袪除苦楚悲痛，達(dá)致正道，體證涅槃?！惯@條路就是四念處：即發(fā)展對身、受、心和法的專注力的內(nèi)觀禪修法。專注的修習(xí)是一條大路，很多小路都自稱可以進(jìn)入它。各式各樣宣稱可以成功地建立起專注的禪法都被提供出來，而《大念處經(jīng)》本身亦提供了很多禪法和練習(xí)——有利用呼吸、身體的姿勢、四大（地、水、火、風(fēng)）和墟墓觀等練習(xí)去建立專注；有利用樂、苦、不苦不樂受去建立對感覺的專注；有利用為數(shù)十六種的心識去建立對心的專注；亦有利用五蓋（FiveHindrances）、五取蘊（FiveAggregatesofClinging）、內(nèi)六根（SixInternalSense-bases）和外六塵（SixExternalSense-bases）、七覺支（SevenFactorsofEnlightenment）和四圣諦（FourNobleTruths）等去建立和發(fā)展對心法的專注。最近，在緬甸有大師在孫倫（Sunlun）、他旦尼益達(dá)（Thathanayeiktha）、漢他華偉睿℉anthawaddy）、名冠（Mingun）、毛練（Mohnyin）、尼安那沙結(jié)（Nyanasagi）等地方和其它禪修學(xué)派提供了不同方式的專注修法。有奮力地去覺察接觸和感覺，有用心去留意小腹在呼吸時的起伏活動，有留意四肢和身體的活動，有觀察身體內(nèi)任何生起的現(xiàn)象，有修習(xí)在看當(dāng)中祇有看（Seeingintheseenonlywhatisseen）‥‥等等。問題來了，面對眾多令人迷惑的修法，未來的禪修者怎樣才能選到一個正當(dāng)?shù)男薹丞t這里所謂的「正當(dāng)」是指那絕無疑惑、為實踐所確證、能令禪修者很快可當(dāng)下成就如上述《大念處經(jīng)》所言的能力之意。因此，本文想建議一些準(zhǔn)則，以幫助禪修者去選擇一個正當(dāng)?shù)亩U修方法。一般而言，祇有兩大準(zhǔn)則：（一）要適合這個時代和時期，（二）要適合現(xiàn)代生活的人。這個時代，與二千五百年前佛在世的時代大不相同，那個時代是罕見的，因為佛陀在世，很多人都能親見佛陀和他的圣弟子。這樣的相逢，令到很多人都能輕易和快捷地獲得解脫知見和體證涅槃。那個時代，充滿高尚的拼搏和瞬間的解脫，充滿如舍利弗（ShinSariputra）、目犍連（MahaMoggalana）、大迦葉（MahaKassapa）、婆希亞（BahiyaDaruciriya）‥‥等具高領(lǐng)悟力的圣者。當(dāng)時，有人能穿墻越壁、飛天遁地、在水上行走而不下沉‥‥等等非凡能力。一個方法適用于那個時代或那個時代的人，未必適用于現(xiàn)今這個時代。因此，正當(dāng)方法的準(zhǔn)則是：一定要適合這個時代和現(xiàn)在生活的人。但是，這個準(zhǔn)則似太空泛了，有必要使它具體化，以便可用于實際修行的運作。而要得出具體的準(zhǔn)則，便要考慮它所需滿足的要求，這樣又要先考察一下現(xiàn)今這個時代，及這個時代的人的特征了。這是個屬于符號（Symbols）、概念（Concepts）、形像（Forms）、抽象（Abstraction）和智慧化（Intellectualisation）事物的時代。當(dāng)然，每個時代都有其符號和形像等，因為這是塵世所需。符號（與言辭有關(guān)的或無關(guān)的）是用來幫助溝通的，而形像是周圍事物的形狀和圖像在人們心里面的反映記錄。然而，這個時代的緊急和迫切的要求是：想更加刻意地和深入地去利用這些符號和圖像等。隨著世界的擴大，人與人溝通的日益頻繁，以及信息器材的發(fā)展，符號等對人心的影響亦日漸深遠(yuǎn)，而為大眾傳媒服務(wù)的各式各樣的藝術(shù)形像和技巧，亦會以愈來愈多的各種形像和圖像呈現(xiàn)在現(xiàn)代人的面前。物理學(xué)和社會學(xué)的發(fā)展，教育的普及，以及對智慧化事物的刻意追求等，亦引發(fā)了概念化、抽象化和智慧化等活動的激增。對于日益復(fù)雜的社會，亦有必要進(jìn)行有系統(tǒng)的管理和調(diào)節(jié)。于是，抽象和智性工作的需求亦會隨著增加。就算農(nóng)人與工人亦喜歡上智性活動。雖然，以往的時代也有抽象和智性活動，但是這種習(xí)慣，像今天這般擴散和深入社會各階層的情況，是未曾見過的。這個時代，反對任何對身心欲求的壓抑，卻容許欲求的盡情表達(dá)和發(fā)揮，惟恐控制它們，會導(dǎo)致精神上的創(chuàng)傷和心理上的不平衡。它更進(jìn)一步通過廣告和暗示，去激發(fā)起這些欲求，兼且，它更揚言可以提供物品和金錢，去滿足這些被激發(fā)起來的感官欲求。這是個耽于肉欲的時代，它以能滿足人們不斷增加的欲求而自豪；愈能滿足感官欲求的生活便被說成是「好」的生活；令「好」字隱含著某種特殊的意義。在歷史上，如此地廣泛追求高度的肉欲，是從未有過的?，F(xiàn)代生活步伐迅速，人們亦被迫要走快些，即使能趕得上時代的步伐亦頗感吃力。人們無論是在工作或娛樂、家庭或工作地點之中，都感到沉重的壓力；不多久，體力上的過度損耗和心理上的過量負(fù)荷，最終會導(dǎo)致很多人心理錯亂。可見這是個充滿精神變態(tài)者（Psychopath）和神經(jīng)病患者（Neurotic）的時代?，F(xiàn)代的雜音是駭人的。運輸和生產(chǎn)機器的聲音、制造工具的聲音、廣播和播放音樂的擴音機聲都滲透了每一個角落，背后的驅(qū)動似想把這些雜音擴散至日夜的每一個小時。現(xiàn)在看來，要想遠(yuǎn)離這些瘋狂的群眾是非常困難的。而雜音之中最令人煩擾的，莫過于人們自己心內(nèi)那些停不了的雜念（MentalChatter）——即人們內(nèi)心激動的思想、未能滿足的欲望、未能平息的怨憤和未能解決的疑難所生起的心理騷動。這個時代的人，希望能逃避上述人為方面的東西，以及與自己有關(guān)方面的東西。但是，他們所采用的方法，大多不是正當(dāng)?shù)慕饷撝?。事實上，他對自己的東西和對自己的執(zhí)著，遠(yuǎn)比他想要離開這些東西還要強。他祇想暫時逃避，躲進(jìn)一蠶繭（小保護(hù)倉）內(nèi)喘息片刻，好讓他可以再跑出來，去享受他所營造的物質(zhì)上或智性上的東西，以及與自己有關(guān)的觀念和形像。可是，盡管他可以這樣做得到，他還是經(jīng)常地覺得并不愜意?？墒?，現(xiàn)代人亦是懶惰的。他不想費力，祇求一按開關(guān)，他所想的東西就會來到他的面前，他要方便和迅速，所有他的營運都是為了這一目標(biāo)——在一膠囊中運載他所想要的東西給他，這真是個吞服藥丸的世界。并且，由于他的懶惰，他不喜歡接受心智的紀(jì)律培訓(xùn)，就像愛德華孔哲（EdwardConze）所言：現(xiàn)代的個人主義、虛假的民主與現(xiàn)代的教育方法一起產(chǎn)生了對心智的紀(jì)律培訓(xùn)根深蒂固的嫌惡。這表現(xiàn)在憎惡記憶各種禪修的理論要點上，更不用說要記取某些特殊鍛煉所需要記的一系列項目了。現(xiàn)代人并不重視那最理想，而又可以不受干擾的出家修持；由于他有很多世俗責(zé)任要負(fù)，所以寧愿采用一種可以讓他同時執(zhí)行世俗任務(wù)的禪修方法。而且，執(zhí)行世俗任務(wù)并不容許他有太多的時間去進(jìn)行禪修，他有很多事情要做，不能經(jīng)常長時間地離開工作崗位，每天，他或許祇能抽一小時出來禪修，可見現(xiàn)代人是嚴(yán)重地缺乏時間的?，F(xiàn)代人的主要特點是缺乏敏捷的直覺力。佛弟子如舍利弗和婆希亞，都是有敏捷的直覺力的人，他們在聞法后不久即有所了悟；可是，現(xiàn)代人要重重復(fù)覆地修練無數(shù)次，心力才可以到達(dá)那個程度，以獲取一剎那的了悟。可見現(xiàn)代人的直覺力是遲緩和呆滯的。以上所述，都是這個時代和現(xiàn)代人的特色。任何禪修的方法都必需配合這些特色，才可算是適合這個時代，和可帶引現(xiàn)代人發(fā)展專注力和洞察力。它必須可以幫助他克服他的弱點、增強他的解脫意欲、升華他的錯誤欲求、發(fā)展和動員他本有的潛力，以獲取道與智（Magga-nana）。祇有這樣的方法才可以稱為正當(dāng)，因為類似這樣的方法才可置人于正道，和最后送他至完全解脫的目的地。若然如是，這個正當(dāng)?shù)姆椒☉?yīng)有什么明確的特色呢﹖修習(xí)內(nèi)觀禪，需要努力排除概念（Pannati），深入洞察（Penetrate）諸法實相（Paramattha），以獲取解脫智慧（Panna）。所以，正當(dāng)禪修方法的主要特色，應(yīng)是其能當(dāng)下直接深入洞察諸法實相的能力。若無上述這種能力，一個人最終仍祇會流浪在形像領(lǐng)域的表面上，無休止地一個概念堆放在另一個概念上，虛假地指著實相。例如，當(dāng)接觸生起時，他本可把觸到赤裸裸的接觸事實，而無需明確地表達(dá)概念——「接觸、接觸」。他應(yīng)覺察在當(dāng)刻剛剛生起的接觸感覺，而他的專注，亦應(yīng)與覺察同時期出現(xiàn)。這三件事情——接觸（Touch）、覺察（Awareness）和專注（Mindfulness）——應(yīng)同時發(fā)生。實相（Reality）是應(yīng)該在它發(fā)生的當(dāng)刻去把觸的，如果專注由于任何干擾的影響，而未能在實相生起的當(dāng)刻與它同時被喚醒起來，那么，在那期間，實相將會逝去和消失，而任何對此過去事件的意識，亦祇不過是回顧所得的后知后覺吧了。如果接觸的赤裸事實未能在其剛發(fā)生的時刻被專注地把觸住，是由于為了要生起「接觸、接觸」的概念，那么，無論多快，就在生起那概念的時候，那接觸的事件將會已經(jīng)生起和完結(jié)了。任何事后所把觸到的都祇能是一個記憶、一個由內(nèi)心生起的觸的影像（Image）、一個實相的復(fù)制品。如此說來，這方法的首要特色就是：它可以在不受任何干擾或概念思維的影響下，直接在接觸生起的當(dāng)刻，如其實在地把觸到它的實相的能力。這方法應(yīng)能完全克服感官對象的吸引和內(nèi)心追求感官欲樂的欲望。為了要把禪修者的注意移離感官對象，使它安住在專注的對象上，同時要清凈心內(nèi)任何徘徊不舍的愛欲，這是必須的。任何的分心，即注意離開了專注對象而去留意任何感官對象，都會產(chǎn)生一種干擾，令禪修者錯過了當(dāng)刻，以及最后失去深入洞察諸法實相的能力。一顆心，受到就算些微的愛欲所染，將會發(fā)覺，那愛欲會不斷地打擾著對實相的把觸，就像是玫瑰花瓣與手掌之間的手套一樣。除非肯自我承擔(dān)和全心全意地去做（FullCommitment），否則，實相是永遠(yuǎn)也不能被把觸到的。由于感官對象的吸引力和心內(nèi)的愛欲都很強勁，那方法必須能產(chǎn)生強勁的推動力，就像火箭推進(jìn)器的推動力一樣，可以把火箭推至脫離地心吸引力。換句話說，它必須是勇猛精進(jìn)和密集的方法（Intensemethod）。這方法必須不會使禪修者神經(jīng)緊張。在禪修過程中，有可能會出現(xiàn)心理波動，這方法必須能夠?qū)⑺鼈兤椒?、抑制并且消除；換言之，消除心理波動必須在禪修之中進(jìn)行。在用這禪修進(jìn)行消除心理波動時，應(yīng)不會對禪修過程產(chǎn)生不良影響，亦應(yīng)不會對禪修者的身心造成損害。這方法必須不遺棄病者、弱者和傷殘人士，它應(yīng)可讓他們像健全人士一樣，能完整地和圓滿地修習(xí)。正當(dāng)?shù)姆椒☉?yīng)能導(dǎo)致身心健康，而非使人生病或神經(jīng)錯亂；它應(yīng)能使人獲得清晰的知見，而非使人心理不平衡；它要獲得這個成就，應(yīng)是通過：(一)圓滿地建立那具治療作用的專注力；(二)完全深入洞察那具康復(fù)作用的實相。這方法必須能摒除噪音（令噪音要升級才可以干擾到禪修者），它應(yīng)能讓人們在普通居住環(huán)境的噪音強度下、甚至或間中有汽車響號的情況下仍能修習(xí)。為了要達(dá)到這個目的，他不可設(shè)法產(chǎn)生比原來的干擾噪音更強的聲音。當(dāng)然，用強勁的呼吸聲，像保護(hù)罩般保護(hù)著禪修者是一個方法，可是，它的效用祇限于抵抗比普通的呼吸聲稍響的噪音。此外，這種利用強勁呼吸作保護(hù)罩的方法，雖偶有作用，卻非禪修時用它的本意。強勁的呼吸，應(yīng)在有必要喚醒勇猛精進(jìn)而又密集的專注力時用的。禪修對象應(yīng)能緊緊地吸引住禪修者的注意，以致噪音不能干擾到他；并且，這方法應(yīng)能迅速地建立起心的集中力；祇有這樣做，噪音才有可能被克服。要克服現(xiàn)代人的懶散，一個正當(dāng)?shù)亩U修方法應(yīng)可令禪修者自動自覺地努力做下去（Self-energizing）。任何初學(xué)者在修習(xí)它時，都會鼓起他的熱情去做，直至其最初的懶散被排除為止。它應(yīng)能產(chǎn)生快速和確實的進(jìn)步，令禪修者產(chǎn)生興趣及想繼續(xù)修習(xí)下去。它應(yīng)能引人入勝，令其生起熱忱，于起步后就可有動力一直帶他到終點去。一個正當(dāng)?shù)姆椒?，?yīng)不需禪修者去掌握一套精密的理論，去記憶一系列的運作公式和一連串的其它項目。它應(yīng)無需任何學(xué)歷或書本上的知識。零散的佛經(jīng)知識和哲學(xué)，可能于禪修后對禪修者有幫助，那是當(dāng)他想把禪修中所獲得到的實相知識加以概念化，但是，這些理論知識，若在禪修前獲得，將會有礙禪修者的進(jìn)步。因為在禪修當(dāng)中，他正努力拋棄概念、思想及傳統(tǒng)的知識，以方便他去深入洞察實相。他也不可作（為了增強思維推理能力的）任何智力運動（IntellectualCallisthenics）。如果現(xiàn)代人要去達(dá)到或滿足這些宗教上和專業(yè)上的資格，相信除了那些學(xué)者和理論家之外，祇有極少數(shù)人可以有資格去進(jìn)行禪修，因為現(xiàn)代人大多數(shù)祇接受其本業(yè)的教育，而缺乏上述的專業(yè)教育。面對著一個密集而有速效的方法，與及另外一個寬松而效果緩慢的方法，若要選擇，似乎前者將更適合缺乏時間禪修的現(xiàn)代人。一個人可能祇可請假一個星期，或者一個月去禪修，假如熱忱和專注皆未能快速地生起，而實相又未能被深入洞察，他或許會發(fā)覺，在假期完畢后，不但未能得到確實的進(jìn)步，他所產(chǎn)生的動力，亦會很快地隨著他要處理俗務(wù)而消失掉了；下次若再可抽空一個星期或一個月去禪修，他極可能要重新產(chǎn)生那所需的動力，結(jié)果，那動力可能又一次在未有能脫胎換骨前又再消失掉了。但是，如果他由于那方法的密集性質(zhì)而能熱切地奮進(jìn)，那么，他在那期間便能得到他所欲的成就。最低限度，他也可建立起一個深入洞察實相的方式，以便在下次的修習(xí)機會中，去爭取進(jìn)步和氣質(zhì)的改善。這方法的日常修習(xí)，應(yīng)不會與履行世務(wù)工作相違背。但此點要稍作澄清，在某一意義上說，沒有任何一種內(nèi)觀禪的修法是能與俗世生活兼容的，因為內(nèi)觀禪修習(xí)的目的是：要解脫、離開生死輪回和放棄對生命的執(zhí)取。故此任何加強執(zhí)取的行動對修行都是有害的。如果一個人想同時繼續(xù)他的俗務(wù)和進(jìn)行修持以獲得解脫，這將會引起目的上的矛盾，因為那些為求實現(xiàn)某目的的行動，將會令為獲取另一目的的行動顯得荒謬與無意義。但是，這并非暗示一個人在他解脫之前，不可、不能或不用去繼續(xù)履行他的俗世責(zé)任，和把它們做得好。禪修的進(jìn)程大概會是這樣的：開始時，他是一個力爭入流（入圣者之流）的俗人：他會繼續(xù)逗留在塵世，如世人般生活，直至他獲得初果（Sotapanna）。就算二果（Sakadagami）前的生活和修持，都是可以與世俗的生活并進(jìn)的，祇有當(dāng)他已經(jīng)達(dá)到三果（Anagami）才有可能會舍離俗世的生活（意指出家）。因此，一個采取觸覺作為禪修對象的方法，是可與俗世生活同時并進(jìn)的。一個人的身體，是無時無刻不與外界事物保持著接觸的，例如：他坐著時，身體會接觸到椅子；他躺孀攀保頭會接觸到枕頭；他工作著時，手會接觸到工具。如果他能專注著身體與椅子的接觸、頭與枕頭的接觸、手與工具的接觸，他將會防護(hù)著他的心，和有幾分發(fā)展著他對實相的洞察力。不過，此種寬松的修習(xí)，祇可作為密集修持的補充練習(xí)，因為密集修持才是解脫生死輪回束縛的正規(guī)修法?，F(xiàn)代人大多直覺遲緩，故有需要在開始時采用一個較為粗顯的禪修對象。在身（Body）、受（Sensation）、心（Consciousness）和法（MentalElements）四念處之中，前二者——身和受較為粗顯，而后二者則較為精細(xì)。故此，一個直覺遲緩的人，在打算發(fā)展他的定力和專注力時，應(yīng)采用較粗顯的禪修對象來開始修習(xí)，直到他的心已經(jīng)凈化了、穩(wěn)定了和適用時，他才可在禪修中如其實在地把觸到心和法的實相。當(dāng)然，他每次想修習(xí)心和法的專注時，他都必須經(jīng)過身（觸）和受這兩個站，好讓他的心能夠完全凈化，變得穩(wěn)定和適用?；蛟S，到了三果（Anagami）之后，他才可以不必這樣做。一個正當(dāng)?shù)亩U修方法，不應(yīng)混淆方法與目的，或是原因與結(jié)果。例如：為了做到「在看當(dāng)中祇有看（Toseeintheseenonlywhatisseen）」，不應(yīng)叫人祇是凝視著目標(biāo)，同時強迫或游說自己：「在看當(dāng)中祇有看」。這樣做，其實是一種自我暗示的催眠方式。應(yīng)該做的，是叫他去做令他能得到「在看當(dāng)中祇有看」此結(jié)果的原因活動。換言之，應(yīng)叫他去做達(dá)至果的因，如果要他去做果位的活動，結(jié)果祇有漂離原先所欲的果，而得到以原先所欲的果為因的另一結(jié)果。這叫做錯失當(dāng)下，誤入不想要的、無利益的將來和生死輪回的繼續(xù)。最后，一個正當(dāng)?shù)亩U修方法，應(yīng)可導(dǎo)致真正的解脫而不是逃避。事實上，有許多心理逃避的方法，其中有治療性的，亦有病態(tài)性的，它們都在日常生活中發(fā)生著，但皆與心靈上的修持無關(guān)。亦有很多可以令心靜止下來的逃避方法，例如修習(xí)禪定境界（Jhana）的方法便是，這些方法可袪除愛欲，平服憤怒、瞋恨，止息內(nèi)心的激動，令心安靜下來，充滿狂喜和極樂。修習(xí)禪定可令心靈有所發(fā)展，但所得的結(jié)果仍是塵俗的和短暫的，這些喜樂仍是在三界（欲界、色界和無色界）之中發(fā)生，當(dāng)因盡時，果也會跟著滅盡。要達(dá)致真正的解脫，祇有通過對實相的正知正見，而那正知正見，則必須在那一瞬間的解脫道智（SupramundaneInsight）中獲得。祇有真正的解脫，才能永離塵俗和生死苦惱。總的說來，一個正當(dāng)?shù)亩U修方法必須具備下列特色：◆ 能當(dāng)下直接深入洞察實相◆ 能克服追求官能滿足的愛欲◆ 能助長和增進(jìn)身心的健康◆ 能克服一般噪音的干擾◆ 能令禪修者自動自覺地努力做下去（Self-energizing）◆ 不需要散漫（或不得要領(lǐng)）的知識◆ 能快速地產(chǎn)生效果◆ 能與世俗工作并進(jìn)◆ 適合直覺力遲緩的人◆ 能分辨清楚方法與目的，或是原因與結(jié)果◆ 能導(dǎo)致真正的解脫呼吸禪修的第一部份是進(jìn)行強力而快速的呼吸。首先由吸氣開始，當(dāng)空氣與鼻孔末端或上唇接觸時，它將會被覺察到，禪修者須敏銳地用心注意（專注）著這觸覺。要警覺地保持著專注觸覺，同時要大力、堅定和快速地繼續(xù)呼吸。強而有力且急促的呼吸能摒退外界的嘈雜聲，幫助控制心意，很快地清除障礙（尤指五蓋），迅速地建立定力，使禪修者得以應(yīng)付稍后可能生起的不適意感覺。強力而快速的呼吸，可使吸入和呼出的空氣跟鼻孔末端、上唇一帶接觸時有更大的磨擦力。要專心留意著這呼吸時的觸覺。孫倫大師說：「當(dāng)空氣接觸鼻孔末端或上唇時，你將會覺察到它。要專注于這個覺察。」不要讓任何一個接觸經(jīng)過而失去覺察，要覺察到每一個接觸。孫倫大師說：「要奮力專注于觸覺或?qū)τ|覺的覺察?！棺⒁饬?yīng)該是全神貫注的，絕不能松懈。這即是要求禪修者傾盡全力，振奮決心。不要覺察整個呼吸，不要去注意呼吸的進(jìn)出，不要去數(shù)出息