語(yǔ)言學(xué)概論語(yǔ)言及語(yǔ)言學(xué)

第一章語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)第一節(jié)語(yǔ)言的性質(zhì)和功能一語(yǔ)言與語(yǔ)言（一）語(yǔ)言語(yǔ)言是一種特其余社會(huì)現(xiàn)象，是人類用于社交和思想的最重要的工具，是音義聯(lián)合的符號(hào)系統(tǒng)。人類語(yǔ)言與動(dòng)物“語(yǔ)言”（社交）有實(shí)在質(zhì)差異：1.人類語(yǔ)言的功能開(kāi)放性。2．人類語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)靈便性。3.人類語(yǔ)言的習(xí)得性。4.人類語(yǔ)言的易境性。（二）語(yǔ)言和語(yǔ)言的關(guān)系廣義的語(yǔ)言包含語(yǔ)言系統(tǒng)、語(yǔ)言活動(dòng)和語(yǔ)言作品。狹義的語(yǔ)言只指語(yǔ)言系統(tǒng)，而語(yǔ)言則包含語(yǔ)言活動(dòng)和語(yǔ)言作品。語(yǔ)言是存在于全社團(tuán)成員大腦里的相對(duì)圓滿的抽象符號(hào)系統(tǒng)；語(yǔ)言是個(gè)人在特定語(yǔ)境中對(duì)語(yǔ)言的詳細(xì)運(yùn)用。語(yǔ)言與語(yǔ)言既有一系列差異，又有親密聯(lián)系。主要差異在于：1．語(yǔ)言是抽象的，語(yǔ)言是詳細(xì)（物質(zhì)）的。2．語(yǔ)言是社會(huì)（全民）的，語(yǔ)言是個(gè)人的。3．語(yǔ)言是現(xiàn)成的，語(yǔ)言是暫時(shí)的。4．語(yǔ)言是有限的，語(yǔ)言是無(wú)量的。5．語(yǔ)言是堅(jiān)固的，語(yǔ)言是多變的。6．語(yǔ)言是后時(shí)的，語(yǔ)言是先時(shí)的。語(yǔ)言與語(yǔ)言又有親密聯(lián)系，兩者相互依存：一方面，語(yǔ)言來(lái)自語(yǔ)言，依存于語(yǔ)言。語(yǔ)言系統(tǒng)是從語(yǔ)言中抽象歸納出來(lái)的。沒(méi)有語(yǔ)言，就沒(méi)有語(yǔ)言。另一方面，語(yǔ)言又限制著語(yǔ)言，指導(dǎo)人們的語(yǔ)言實(shí)踐。語(yǔ)言系一致旦形成，又是人們進(jìn)行語(yǔ)言社交的依據(jù)。二語(yǔ)言的性質(zhì)（一）語(yǔ)言的符號(hào)性用甲事物代表乙事物，而甲乙兩事物之間沒(méi)有必然的聯(lián)系，甲事物就是代表乙事物的符號(hào)。此中甲事物就是符號(hào)的能指（形式），乙事物就是符號(hào)的所指（內(nèi)容、意義）。符號(hào)都擁有隨意性和商定性。隨意性是指能指與所指之間沒(méi)有必然聯(lián)系。是符號(hào)最根本的屬性。商定性是中指能指與所指之間的聯(lián)系是人為商定的，

一旦約定人們就要恪守這類社會(huì)共同的商定。(二).語(yǔ)言的系統(tǒng)性所謂系統(tǒng)，是指由若干相互聯(lián)系的元素構(gòu)成的整體。

所謂系統(tǒng)性，就是指系統(tǒng)元素之間的聯(lián)系性。（三）.語(yǔ)言的社會(huì)性語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，社會(huì)性是語(yǔ)言的實(shí)質(zhì)屬性：第一，從音義聯(lián)合的關(guān)系看，語(yǔ)言擁有社會(huì)性。語(yǔ)言符號(hào)中的音義聯(lián)合是隨意性的，是由社會(huì)“商定俗成”的。其次，從語(yǔ)言與社會(huì)的相互依存關(guān)系看，語(yǔ)言擁有社會(huì)性。一方面語(yǔ)言依存于社會(huì)，語(yǔ)言是隨社會(huì)發(fā)展而發(fā)展，并隨社會(huì)消亡而消亡。另一方面，社會(huì)的存在與發(fā)展也遇到語(yǔ)言的限制。語(yǔ)言是社會(huì)社交的工具，社會(huì)不可以沒(méi)有語(yǔ)言。（四）語(yǔ)言的線條性（五）語(yǔ)言的層級(jí)性（六）語(yǔ)言的民族性三語(yǔ)言的功能（一）語(yǔ)言的社會(huì)功能語(yǔ)言的社會(huì)功能主要有社交功能和標(biāo)記功能。語(yǔ)言的社交功能語(yǔ)言與社會(huì)有著十分親密的聯(lián)系。一方面，人類社會(huì)不可以沒(méi)有語(yǔ)言，因?yàn)檎Z(yǔ)言是人類社會(huì)最重要的社交工具，是社會(huì)聯(lián)系最主要的紐帶。另一方面，語(yǔ)言也離不開(kāi)社會(huì)，走開(kāi)了社會(huì)社交，語(yǔ)言既不可以能產(chǎn)生，也不可以能發(fā)展。社會(huì)社交功能是語(yǔ)言的實(shí)質(zhì)功能，是其余功能的基礎(chǔ)。語(yǔ)言的標(biāo)記功能在一般狀況下，每個(gè)民族都有自己的語(yǔ)言，一個(gè)民族的不同樣地區(qū)有地區(qū)方言，一個(gè)民族的不同樣社團(tuán)有社會(huì)方言。每個(gè)人憂如都隨身披戴著一枚語(yǔ)言徽章，注明他屬于某個(gè)民族，屬于某個(gè)地區(qū)或社會(huì)階層。（二）語(yǔ)言的文化功能文化是指人類所創(chuàng)辦的全部物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品。特其余文化，它自己就是人類所擁有的最重要的一種文化，

語(yǔ)言是一種并且它仍是文化的記錄者和流傳者。（三）語(yǔ)言的心理功能主要的有思想功能、認(rèn)知功能等。思想功能對(duì)于語(yǔ)言與思想的關(guān)系，可以歸納為兩種對(duì)峙的見(jiàn)解：一是以為語(yǔ)言不只不是思想必需的工具，反而語(yǔ)言攪亂思想；一是以為思想離不開(kāi)語(yǔ)言，語(yǔ)言是思想的獨(dú)一工具。最新的研究成就表示，這兩種見(jiàn)解都有偏頗?，F(xiàn)在，思想分為三各種類：形象思想、邏輯思想（又稱抽象思想）和動(dòng)作思想。任何思想都必然依靠必然的思想工具，這三種思想所依靠的思想工具是不同樣的。此中邏輯思想是運(yùn)用見(jiàn)解、判斷、推理等方式進(jìn)行的抽象思想。見(jiàn)解、判斷、推理是由詞語(yǔ)、句子以致篇章構(gòu)成的，所以，邏輯思想所依靠的思想工具是語(yǔ)言。邏輯思想是最重要的思想種類，所以，語(yǔ)言是最重要的思想工具。而形象思想等可以不依靠語(yǔ)言，但思想的結(jié)果也必然依靠語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。語(yǔ)言與思想的聯(lián)系表現(xiàn)在：語(yǔ)言離不開(kāi)思想。語(yǔ)言是音義聯(lián)合體，假如走開(kāi)語(yǔ)義內(nèi)容的，語(yǔ)言的聲音就同自然界的聲音同樣起不到社交作用。思想離不開(kāi)語(yǔ)言。因?yàn)檎Z(yǔ)言是思想的重要手段（工具）；思想活動(dòng)的成就需要依靠語(yǔ)言來(lái)堅(jiān)固。它們差異表現(xiàn)在：功能不同樣。語(yǔ)言的主要功能是社交；思想的功能是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界。規(guī)律不同樣。思想的規(guī)律是客觀規(guī)律的反應(yīng)，擁有全人類性；語(yǔ)言的規(guī)律具有民族性。范圍不同樣。語(yǔ)言的單位是詞、句子；思想的單位是見(jiàn)解、判斷、推理。詞和見(jiàn)解，句子和判斷分屬不同樣的范圍。認(rèn)知功能因?yàn)槿祟惤^大多數(shù)的知識(shí)積淀于語(yǔ)言之中，所以語(yǔ)言對(duì)認(rèn)知有著特別重要的作用。心理調(diào)理功能審美歡欣功能第二節(jié)語(yǔ)言學(xué)的分類及發(fā)展一語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)言學(xué)是研究語(yǔ)言及其有關(guān)問(wèn)題的科學(xué)。初期的語(yǔ)言研究，附庸于其余學(xué)科。１８世紀(jì)末歷史比較語(yǔ)言學(xué)流行，語(yǔ)言學(xué)才成為一門獨(dú)立的科學(xué)。在語(yǔ)言學(xué)界，把歷史比較語(yǔ)言學(xué)及今此后的語(yǔ)言學(xué)稱為語(yǔ)言學(xué)。二語(yǔ)言學(xué)的種類語(yǔ)言學(xué)的研究可以分為三類：基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究和交叉研究。（一）基礎(chǔ)研究從研究對(duì)象的范圍上分，語(yǔ)言學(xué)可以分為詳細(xì)(專語(yǔ))語(yǔ)言學(xué)和一般(一般)語(yǔ)言學(xué)。詳細(xì)語(yǔ)言學(xué)以某一詳細(xì)的語(yǔ)言（如漢語(yǔ)、英語(yǔ)、俄語(yǔ)、法語(yǔ)等）為研究對(duì)象，商討其結(jié)構(gòu)及規(guī)律。一般語(yǔ)言學(xué)以人類的全部語(yǔ)言為研究對(duì)象，重在商討語(yǔ)言的共性和語(yǔ)言的實(shí)質(zhì)，語(yǔ)言與社會(huì)的關(guān)系等，進(jìn)而形成語(yǔ)言的廣泛理論。我們所講的問(wèn)題，就屬于一般語(yǔ)言學(xué)。從研究對(duì)象的時(shí)間（即動(dòng)向和靜態(tài)的性質(zhì)）上來(lái)看，語(yǔ)言學(xué)可以分為歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)和共時(shí)語(yǔ)言學(xué)。歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)又稱動(dòng)向語(yǔ)言學(xué)，主要研究語(yǔ)言的發(fā)展演變及其規(guī)律。是對(duì)語(yǔ)言的縱向研究，如漢語(yǔ)發(fā)展史、英語(yǔ)發(fā)展史等。共時(shí)語(yǔ)言學(xué)又稱靜態(tài)語(yǔ)言學(xué)，主要研究語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)系統(tǒng),是對(duì)語(yǔ)言的橫向研究。如現(xiàn)代法語(yǔ)、近代漢語(yǔ)等。3，從研究方法上來(lái)給語(yǔ)言學(xué)分類。用比較的方法對(duì)有家屬關(guān)系的語(yǔ)言進(jìn)行研究，稱為歷史比較語(yǔ)言學(xué)；用比較的方法對(duì)沒(méi)有家屬關(guān)系的語(yǔ)言進(jìn)行研究，稱為比較語(yǔ)言學(xué)。其余還有結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)、描繪語(yǔ)言學(xué)、變換生成語(yǔ)言學(xué)等。4，從研究對(duì)象上看，可以把語(yǔ)言的某一子系統(tǒng)或某一方面作為研究對(duì)象，進(jìn)而形成語(yǔ)音學(xué)、詞匯學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、方言學(xué)、語(yǔ)用學(xué)等等。（二）應(yīng)用研究語(yǔ)言學(xué)的應(yīng)用研究統(tǒng)稱應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)是指運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)的理論、方法和基礎(chǔ)研究的成就，說(shuō)明、解決其余領(lǐng)域中的語(yǔ)言問(wèn)題。應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)最大的研究領(lǐng)域是語(yǔ)言講課，所以狹義的應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)只指語(yǔ)言講課。語(yǔ)言講課包含本族語(yǔ)講課、外語(yǔ)講課。廣義的應(yīng)用語(yǔ)言包含語(yǔ)言學(xué)的一些分支學(xué)科：社會(huì)語(yǔ)言學(xué)：用社會(huì)學(xué)的方法研究語(yǔ)言變異等問(wèn)題。人類語(yǔ)言學(xué)（外國(guó)稱為“文化語(yǔ)言學(xué)”）：研究語(yǔ)言和文化的關(guān)系。地理語(yǔ)言學(xué)：研究語(yǔ)言和方言的地理散布。心理語(yǔ)言學(xué)：主要商討語(yǔ)言行為和心理過(guò)程之間的關(guān)系神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)：研究語(yǔ)言活動(dòng)的大腦系統(tǒng),分析語(yǔ)言失調(diào)等問(wèn)題。數(shù)理語(yǔ)言學(xué)：用代數(shù)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等領(lǐng)域中的見(jiàn)解和方法研究語(yǔ)言的數(shù)學(xué)屬性等問(wèn)題。計(jì)算語(yǔ)言學(xué)：用計(jì)算機(jī)科學(xué)的技術(shù)和見(jiàn)解研究語(yǔ)言。實(shí)驗(yàn)語(yǔ)言學(xué)：用各種試驗(yàn)儀器分析語(yǔ)音，研究語(yǔ)音的鑒識(shí)和合成等問(wèn)題。三語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展（一）、傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)（古代語(yǔ)言學(xué)、前語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)文學(xué)）人們一般將19世紀(jì)歷史比較語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生從前的歷史時(shí)期稱為傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)或古代語(yǔ)言學(xué)，也有好多學(xué)者將之稱為古典語(yǔ)文學(xué)。一般以為古代語(yǔ)言學(xué)有三個(gè)傳統(tǒng)：古代希臘傳統(tǒng)、古代印度傳統(tǒng)和古代中國(guó)傳統(tǒng)。1．古代希臘語(yǔ)言學(xué)在語(yǔ)言哲學(xué)上，語(yǔ)言的形式和意義的關(guān)系是古希臘的學(xué)者們關(guān)心的重要問(wèn)題之一。分紅兩派：一派是以柏拉圖為代表的實(shí)質(zhì)論。以為形式和意義之間有一種實(shí)質(zhì)的、必然的聯(lián)系；另一派是以亞里士多德為代表商定論。以為詞的形式和意義之間的聯(lián)系是隨意的、商定俗成的。在語(yǔ)法研究上，公元前1世紀(jì)，狄俄尼修斯·特拉克斯（DionysusThrax）寫了第一部系統(tǒng)的希臘語(yǔ)法《語(yǔ)法術(shù)》。在歐洲，著名的羅馬語(yǔ)法學(xué)家瓦羅著有《拉丁語(yǔ)研究》。其余，法國(guó)波爾?羅瓦雅爾修道院的隱士阿爾諾（AntoineArnauld）和蘭斯洛（ClaudeLancelot）《廣泛唯理語(yǔ)法》對(duì)今世語(yǔ)言學(xué)有巨大的影響，它是《變換生成語(yǔ)法》的主要理論根源。2．古代印度語(yǔ)言學(xué)印度語(yǔ)言研究幾乎波及了語(yǔ)言共時(shí)研究的各個(gè)領(lǐng)域。在古印度語(yǔ)法學(xué)家中，最著名的是巴尼尼（Panini），他在公元前4世紀(jì)就寫了《梵語(yǔ)語(yǔ)法》，被公認(rèn)是保留到現(xiàn)在的最早的有關(guān)印歐語(yǔ)言的語(yǔ)法描繪。中國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)我國(guó)古代語(yǔ)言研一類是對(duì)于語(yǔ)言哲學(xué)、語(yǔ)言理論方面的研究，另一類是語(yǔ)文學(xué)研究。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前770—前221）在《荀子·正名篇》中，荀子深刻地論述了語(yǔ)言的社會(huì)性質(zhì)，正確地指出了名實(shí)之間的商定俗成關(guān)系。早在秦漢之際，我國(guó)就開(kāi)始了系統(tǒng)的語(yǔ)文研究，這類研究被稱作“小學(xué)”?！靶W(xué)”研究以漢字為核心，以書面文件為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，成為包含以研究語(yǔ)義為主的訓(xùn)詁學(xué)，研究語(yǔ)音為主的音韻學(xué)，研究文字為主的文字學(xué)等學(xué)科。在訓(xùn)詁學(xué)方面：《爾雅》是中國(guó)最早的一部解說(shuō)詞義的書，是中國(guó)古代的詞典?！盃栄拧本褪鞘拐Z(yǔ)言湊近于官方規(guī)定的語(yǔ)言?！稜栄拧肥呛筝吙紦?jù)古代詞語(yǔ)的一部著作。西漢時(shí)期揚(yáng)雄的《方言》（全稱《輶軒使者曠世語(yǔ)釋別國(guó)方言》）；東漢時(shí)期劉熙的《釋名》，我國(guó)第一部詞源學(xué)著作。在音韻學(xué)方面：隋朝陸法言的《切韻》（公元601年）。宋朝陳彭年編修的《廣韻》（公元1008年）等。元朝周德清的《中原音韻》（1324）在文字學(xué)方面：東漢時(shí)期的許慎《說(shuō)文解字》，創(chuàng)始了我國(guó)以“六書”為理論中心的文字學(xué)。1898年清朝馬建忠的語(yǔ)法著作《馬氏文通》（我國(guó)第一部語(yǔ)法著作）的第一版，標(biāo)記住中國(guó)的語(yǔ)言研究真實(shí)從語(yǔ)文學(xué)走向（現(xiàn)代）語(yǔ)言學(xué)。（二）歷史比較語(yǔ)言學(xué)歷史比較語(yǔ)言學(xué)的前驅(qū)是英國(guó)學(xué)者威廉·瓊斯（WilliamJones），1786年他在亞洲學(xué)會(huì)年會(huì)上宣讀的論文中，以為梵語(yǔ)和好多歐洲古代的語(yǔ)言可能擁有共同的根源，他指出了希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)和梵語(yǔ)某些語(yǔ)詞之間擁有驚人的相像性：母親二三梵dvāuTrayamātāh語(yǔ)希臘mētērāduoTreis語(yǔ)拉Trē丁māterduos語(yǔ)歷史比較語(yǔ)言學(xué)確實(shí)立人主要有葆樸（F.Bopp）、拉斯克（R.C.Rask）和格里木（J.L.K.Grimm）。1816年，德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家葆樸宣布了《論梵語(yǔ)動(dòng)詞變位系統(tǒng)，與希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、波斯語(yǔ)和日耳曼語(yǔ)比較較》1818年，丹麥語(yǔ)言學(xué)家拉斯克宣布了《古代北方語(yǔ)或冰島語(yǔ)的發(fā)源研究》德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家格里木對(duì)歷史比較語(yǔ)言學(xué)的成立也做出了重要貢獻(xiàn)。在1819年第一版的《德語(yǔ)語(yǔ)法》中，格里木受拉斯克有關(guān)觀點(diǎn)的啟示，提出了著名的格里木定律，進(jìn)一步揭示了日耳曼語(yǔ)與其他印歐語(yǔ)之間的語(yǔ)音對(duì)應(yīng)關(guān)系：哥特fpbtdhkg語(yǔ)拉丁pbfTdtcgh語(yǔ)希臘pbphtdthkgkh語(yǔ)梵語(yǔ)pbbhtddhsjh歷史比較語(yǔ)言學(xué)集大成者是德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家施萊赫爾，其貢獻(xiàn)是：其一.構(gòu)擬原始印歐語(yǔ)；其二提出了歐洲語(yǔ)言的譜系樹(shù)模式。轉(zhuǎn)折時(shí)期：青年語(yǔ)法學(xué)派（維爾納、布魯克曼等）以及洪堡特等的語(yǔ)言學(xué)著作啟示了索緒爾。（三）、現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)――結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)一般以為20世紀(jì)上半葉是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)時(shí)期，這一時(shí)期占統(tǒng)治地位的是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)。1．結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的流行結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人是瑞士語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)爾迪南·德·索緒爾（FerdinanddeSaussure）。他深切地感覺(jué)到歷史比較語(yǔ)言學(xué)的局限，經(jīng)過(guò)深入的思慮，形成了包含一系列新理論與方法的語(yǔ)言學(xué)思想，并于1906－1911年在日內(nèi)瓦大學(xué)開(kāi)設(shè)一般語(yǔ)言學(xué)課程。1916年逝世后，他的幾個(gè)學(xué)生依據(jù)聽(tīng)課筆錄為其整理并第一版了《一般語(yǔ)言學(xué)教程》。該書所論述的語(yǔ)言學(xué)思想惹起了巨大的反應(yīng)，索緒爾所以被稱為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父。2．索緒爾語(yǔ)言學(xué)理論主要包含以下內(nèi)容：第一，劃分語(yǔ)言與語(yǔ)言。索緒爾把潛存在語(yǔ)言公司的腦筋中的語(yǔ)言系統(tǒng)同實(shí)質(zhì)的語(yǔ)言現(xiàn)象（語(yǔ)言）差異開(kāi)來(lái)，分別稱為langue（語(yǔ)言）和parole（語(yǔ)言）。第二，指出語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，論證了語(yǔ)言符號(hào)的隨意性（能指和所指）和線條性。第三，指出在語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)里，有兩種基本關(guān)系：組合（句段）關(guān)系和聚合（聯(lián)想）關(guān)系。若干較小的語(yǔ)言單位組合成較大的語(yǔ)言單位，其構(gòu)成成分之間的關(guān)系就是組合關(guān)系，又稱線性序列關(guān)系或句段關(guān)系。擁有同樣組合功能的語(yǔ)言單位之間的關(guān)系，就是聚合關(guān)系，又稱聯(lián)想關(guān)系。比方：（１）老劉買菜。（２）小王穿鞋。（３）陳兵喝酒。第四，劃分共時(shí)與歷時(shí)。索緒爾以為共時(shí)研究和歷時(shí)研究是語(yǔ)言研究的兩個(gè)基本方面。兩個(gè)方面有各自的研究方法和原則，但他更重申共時(shí)研究的重要性。第五，劃分內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)與外面語(yǔ)言學(xué)。語(yǔ)言的內(nèi)部因素指的是構(gòu)成語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)因素。語(yǔ)言的外面因素指的是語(yǔ)言和與之親密有關(guān)的事物之間存在的聯(lián)系。研究語(yǔ)言內(nèi)部因素的學(xué)科是內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)，研究語(yǔ)言外面因素的學(xué)科是外部語(yǔ)言學(xué)。索緒爾的上述語(yǔ)言理論構(gòu)成了卻構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也開(kāi)拓了語(yǔ)言研究的新時(shí)代。3．結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的門派1〕布拉格學(xué)派布拉格學(xué)派的代表人物主要有特魯別茨柯依（H.C.Trubetzkoy）、馬德修斯（V.Mathesius）和雅可布遜（R.Jakobson）等。他們重申要把語(yǔ)言看作一種功能系統(tǒng)。這個(gè)學(xué)派最突出的成就是在音位研究上。2）哥本哈根學(xué)派哥本哈根學(xué)派代表人物有葉爾姆斯列夫（L.Hjelmslev）和布龍達(dá)爾（V.Br?ndal）等。3）美國(guó)描繪主義學(xué)派是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)中影響最大的一個(gè)學(xué)派。其代表人物：薩丕爾1921第一版了《語(yǔ)言論》，主張語(yǔ)言的實(shí)地檢查，此后對(duì)它的結(jié)構(gòu)作客觀的描繪和歸納研究。布龍菲爾德（L.Bloomfield）1933年第一版了《語(yǔ)言論》，這部著作標(biāo)記住美國(guó)描繪語(yǔ)言學(xué)派的正式出生。布龍菲爾德從行為主義的立場(chǎng)出發(fā)，把語(yǔ)言看作是一系列刺激和反應(yīng)的行為。提出了層次分析法。海里斯（Harris）1951第一版了《結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的方法》，在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)分析過(guò)程中，“切分”和“歸類”是兩個(gè)基本的操作程序，依據(jù)是“散布”。（四）今世語(yǔ)言學(xué)世紀(jì)中葉此后，占主流地位的主要有變換生成語(yǔ)言學(xué)、系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)1．變換生成語(yǔ)言學(xué)變換生成語(yǔ)言學(xué)，又稱變換生成語(yǔ)法（TransformationalGenerativeGrammar，簡(jiǎn)稱TG），是今世語(yǔ)言學(xué)中最有影響的一種理論。它是由美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基（N.Chomsky）于20世紀(jì)50年月創(chuàng)辦的。喬姆斯基1957年第一版《句法結(jié)構(gòu)》，標(biāo)記住變換生成語(yǔ)言學(xué)的出生，被稱為針對(duì)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的一次革命——“喬姆斯基革命”。喬姆斯基的變換生成語(yǔ)言學(xué)理論主要有以下特色：從研究對(duì)象上看，變換生成語(yǔ)言學(xué)以人的語(yǔ)言能力為研究對(duì)象，喬姆斯基反對(duì)行為主義的語(yǔ)言觀，以為美國(guó)描繪語(yǔ)言學(xué)缺少解說(shuō)力。喬姆斯基劃分語(yǔ)言能力（competence）和語(yǔ)言運(yùn)用performance）。語(yǔ)言能力表現(xiàn)為語(yǔ)言知識(shí)，語(yǔ)言知識(shí)包含兩部分：一部分是人類共有的廣泛語(yǔ)法知識(shí)（變換生成語(yǔ)法），是天生具備的人類遺傳系統(tǒng)；另一部分是個(gè)其余語(yǔ)言知識(shí)，是通事后天經(jīng)驗(yàn)獲取的知識(shí)。語(yǔ)言運(yùn)用但是語(yǔ)言能力的外在表現(xiàn)。從研究目的來(lái)看，變換生成語(yǔ)言學(xué)試圖成立一種人類語(yǔ)言共同的廣泛原則——廣泛語(yǔ)法，并且試圖解說(shuō)人們生成和理解話語(yǔ)的心理系統(tǒng)和心理過(guò)程。從研究方法上看，變換生成語(yǔ)言學(xué)使用演繹法研究語(yǔ)言；而結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)主要采納的是歸納法。2．功能語(yǔ)言學(xué)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)派（新弗斯學(xué)派），是在結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)分支之一的倫敦學(xué)派（弗斯學(xué)派）的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。以英國(guó)韓禮德為代表，其余，屬于功能主義陣營(yíng)的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)影響也愈來(lái)愈大。功能主義與以喬姆斯基為代表的形式主義的根本差異在于對(duì)語(yǔ)言的自足性的見(jiàn)解。形式主義以為語(yǔ)言是自足的，所以只要要從語(yǔ)言內(nèi)部去找尋對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的解說(shuō)，不需要考慮語(yǔ)言的外面因素。而功能主義否定語(yǔ)言的自足性，以為語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)形式是由語(yǔ)言的社會(huì)功能決定的，主張聯(lián)系社會(huì)文化、語(yǔ)言環(huán)境、認(rèn)貼心理等外面要向來(lái)解說(shuō)語(yǔ)言現(xiàn)象。比方：父親、公婆、婆媳等。（文化限制）冷水與冷颼颼的水。（認(rèn)知解說(shuō)）自我測(cè)試一一、填空1、我國(guó)古代學(xué)者為讀懂古書而成立的訓(xùn)詁學(xué)、文字學(xué)、音韻學(xué)構(gòu)成了我國(guó)的（），通稱為“小學(xué)”。2、“語(yǔ)言學(xué)概論”課程內(nèi)容在語(yǔ)言學(xué)學(xué)科分類中，屬于（）語(yǔ)言學(xué)。3、狹義的應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)一般是指（）。4、17世紀(jì)，法國(guó)波爾?羅瓦雅爾的修道院里有兩位學(xué)者阿爾諾、蘭斯洛合編了一本（）。5、（）語(yǔ)言學(xué)的出現(xiàn)，?標(biāo)記住語(yǔ)言學(xué)走出傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)，成為一門獨(dú)立的科學(xué)。6、傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)一般主要指古代（）、古代（）和古代中國(guó)三個(gè)地方的語(yǔ)文學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文學(xué)平常叫（）。7、語(yǔ)言系統(tǒng)的兩種基本關(guān)系是（

）和（

）。它們是翻開(kāi)語(yǔ)言的兩把鑰匙。8、1786年，英國(guó)的（）在皇家亞洲學(xué)會(huì)宣讀的論文《三周年演說(shuō)》。為了紀(jì)念這一新發(fā)現(xiàn)，這一年被以為是（）出生的一年。9、歷史比較語(yǔ)言學(xué)確實(shí)立人是丹麥的（）、德國(guó)的（）和格里木。10、語(yǔ)言的分類一般從兩個(gè)方面進(jìn)行：第一，依據(jù)語(yǔ)言的（）特色分類；第二，依據(jù)語(yǔ)言的（）關(guān)系分類11、美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的代表人物是（），?他的代表著作是《語(yǔ)言論》。12、變換生成語(yǔ)言學(xué)的代表人物是（），?他被稱為“標(biāo)準(zhǔn)理論”的著作是《句法理論問(wèn)題》。13、依據(jù)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)或許形態(tài)特色，一般把語(yǔ)言分為（）、（）、（）和（）四種。14．19世紀(jì)20年月，丹麥的語(yǔ)言學(xué)家拉斯克等開(kāi)始用歷史比較的方法去研究語(yǔ)言，進(jìn)而成立了。15．研究某一語(yǔ)言從一個(gè)時(shí)代到另一個(gè)時(shí)代的變化及其發(fā)展規(guī)律的語(yǔ)言學(xué)叫。16．理論語(yǔ)言學(xué)可以分為兩大種類，它們是和。17．最初提出“語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)”的語(yǔ)言學(xué)家是。18．從語(yǔ)言的上分析，語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)。19．說(shuō)語(yǔ)言是一種特其余社會(huì)現(xiàn)象是從語(yǔ)言與20．公元前4世紀(jì)，古代印度出現(xiàn)了

關(guān)上看的。寫的《梵語(yǔ)語(yǔ)法》。21．美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的代表人物是

。他的代表作是《》。22．用于社交和思想的語(yǔ)言分別叫做和。答案：1、語(yǔ)文學(xué)2、理論3、語(yǔ)言講課4、廣泛唯理語(yǔ)法5、歷史比較6、印度、希臘、小學(xué)7、組合關(guān)系、聚合關(guān)系8、SirWilliamJones（威廉?瓊斯）、梵語(yǔ)跟希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)以及日耳曼語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)9、拉斯克、葆樸10、結(jié)構(gòu)（形態(tài)）、家屬（來(lái)源）11、布龍菲爾德12、喬姆斯基13、孤立語(yǔ)（詞根語(yǔ)）、粘著語(yǔ)、屈折語(yǔ)、多式綜合語(yǔ)14.二、選擇題1、以下資料，屬于組合關(guān)系的是（）。Ａ、bpmfＢ、不足改革Ｃ、ahotＤ、哈額擊媽2、人類語(yǔ)言和動(dòng)物的社交方式（）。???Ａ、在實(shí)質(zhì)是一致的Ｂ、有著根本差異Ｃ、有不大的差異Ｄ、基真同樣、什么樣的聲音與什么樣的意義相聯(lián)合，取決于商定俗成的社會(huì)習(xí)慣。這里的“商定俗成”的內(nèi)容（）。????Ａ、只有隨意性Ｂ、只有強(qiáng)迫性Ｃ、既有隨意性，也有強(qiáng)迫性Ｄ、沒(méi)有隨意性，也沒(méi)有強(qiáng)迫性4、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、人類語(yǔ)言學(xué)等邊沿學(xué)科屬于（）。Ａ、個(gè)別語(yǔ)言學(xué)Ｂ、一般語(yǔ)言學(xué)Ｃ、狹義應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)Ｄ、廣義應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)5、現(xiàn)代漢語(yǔ)屬于（

）。??Ａ、比較語(yǔ)言學(xué)Ｃ、歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)

Ｂ、共時(shí)語(yǔ)言學(xué)Ｄ、一般語(yǔ)言學(xué)?6、漢語(yǔ)屬于（）。?????Ａ、屈折語(yǔ)Ｂ、詞根語(yǔ)Ｃ、多式綜合語(yǔ)Ｄ、粘著語(yǔ)7、中國(guó)的傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)研究的單薄環(huán)節(jié)是（）。?????Ａ、文字學(xué)Ｂ、語(yǔ)音學(xué)?????Ｃ、詞匯學(xué)Ｄ、語(yǔ)法學(xué)8、下邊錯(cuò)誤的一個(gè)是（）。Ａ、思想可以不依靠于語(yǔ)言Ｂ、語(yǔ)言對(duì)思想有固定和改做作用Ｃ、思想是語(yǔ)言的服務(wù)對(duì)象?????Ｄ、思想中的見(jiàn)解與語(yǔ)言中詞不是一對(duì)一的9、在時(shí)間線條的某一地點(diǎn)上，可以相互取代的語(yǔ)言符號(hào)之間的關(guān)系是（）。????Ａ、組合關(guān)系Ｂ、聚合關(guān)系Ｃ、層級(jí)關(guān)系Ｄ、表里關(guān)系10、在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的某一環(huán)節(jié)上可以相互取代，擁有某種同樣作用的各個(gè)單位之間所形成的關(guān)系叫（）。??????Ａ、變換關(guān)系Ｂ、組合關(guān)系Ｃ、層級(jí)關(guān)系Ｄ、聚合關(guān)系??????11、研究語(yǔ)言家屬關(guān)系的語(yǔ)言學(xué)是（）。?

Ａ、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)

Ｂ、小學(xué)Ｃ、歷史比較語(yǔ)言學(xué)

Ｄ、變換生成語(yǔ)言學(xué)12、一個(gè)詞尾可以同時(shí)表示多個(gè)語(yǔ)法意義的語(yǔ)言屬于（?Ａ、屈折語(yǔ)Ｂ、詞根語(yǔ)?Ｃ、多式綜合語(yǔ)Ｄ、粘著語(yǔ)

）。14、使語(yǔ)言學(xué)成為一門獨(dú)立的科學(xué)的是（）。Ａ、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)Ｂ、描繪語(yǔ)言學(xué)?

Ｃ、變換生成語(yǔ)言學(xué)Ｄ、歷史比較語(yǔ)言學(xué)15、英語(yǔ)屬于（）。Ａ、屈折語(yǔ)Ｂ、詞根語(yǔ)Ｃ、多式綜合語(yǔ)Ｄ、粘著語(yǔ)16、描繪語(yǔ)言學(xué)、規(guī)范語(yǔ)言學(xué)、比較語(yǔ)言學(xué)的分類角度是（Ａ、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)部門的范圍不同樣Ｂ、語(yǔ)言存在的時(shí)間范圍不同樣Ｃ、語(yǔ)言學(xué)與其余科學(xué)聯(lián)系方式不同樣Ｄ、研究語(yǔ)言的操作方法不同樣17、日語(yǔ)屬于（）。Ａ、屈折語(yǔ)Ｂ、詞根語(yǔ)C、多式綜合語(yǔ)Ｄ、粘著語(yǔ)

）。18、從語(yǔ)言的譜系分類看，漢語(yǔ)屬于（）。?Ａ、漢藏語(yǔ)系Ｂ、印歐語(yǔ)系?Ｃ、詞根語(yǔ)Ｄ、粘著語(yǔ)19、分析性的語(yǔ)法手段是（）。??Ａ、零形式Ｂ、語(yǔ)序Ｃ、外面附帶Ｄ、內(nèi)部屈折20、語(yǔ)言的譜系分類采納的語(yǔ)言學(xué)方法是（）。Ａ、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)Ｂ、變換生成語(yǔ)言學(xué)Ｃ、歷史比較語(yǔ)言學(xué)Ｄ、傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)21、《一般語(yǔ)言學(xué)教程》的作者是（）。?Ａ、喬姆斯基Ｂ、布龍菲爾德Ｃ、薩丕爾Ｄ、索緒爾22、語(yǔ)言是由（）三部分構(gòu)成。?Ａ、漢語(yǔ)外語(yǔ)方言Ｂ、語(yǔ)音詞匯語(yǔ)法?Ｃ、語(yǔ)用語(yǔ)義語(yǔ)法Ｄ、聲母韻母腔調(diào)23、索緒爾提出了（）的主張。Ａ、勞動(dòng)創(chuàng)辦語(yǔ)言Ｂ、語(yǔ)言是人類最重要的社交工具Ｃ、語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)Ｄ、語(yǔ)言不屬于上層建筑24、以下四門學(xué)科中，可以納入個(gè)別語(yǔ)言學(xué)的是（）。Ａ、英語(yǔ)詞匯學(xué)Ｂ、邏輯語(yǔ)言學(xué)Ｃ、病理語(yǔ)言學(xué)Ｄ、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)25、下邊正確的一個(gè)是（）。Ａ、語(yǔ)言是個(gè)人的，語(yǔ)言是社會(huì)的Ｂ、語(yǔ)言是個(gè)人的，語(yǔ)言是社會(huì)的?Ｃ、語(yǔ)言是個(gè)人的，又是社會(huì)的；而語(yǔ)言是社會(huì)的?Ｄ、語(yǔ)言是個(gè)人的，又是社會(huì)的；而語(yǔ)言是社會(huì)的26、語(yǔ)言不擁有（）。Ａ、社會(huì)性Ｂ、符號(hào)性Ｃ、階級(jí)性Ｄ、系統(tǒng)性（五）答案：1、B2、B3、C4