高中讀書筆記

第高中讀書筆記高中讀書筆記1

《目送》是龍應臺創(chuàng)作的散文集，由七十三篇散文組成，從父親的逝世、母親的蒼老、兒子的離開、朋友的牽掛、兄弟的攜手共行，寫出失敗和脆弱、失落和放手，寫出纏綿不舍和絕然的虛無。

她送第一天上學的兒子，看到那么一個小小的背影，逐漸淹沒在人群里，他不斷的回頭，以確定母親還是在的，最終消失在門里；

16歲的兒子要出國學習，在長長的隊列里等候安檢，他沒有回過頭看母親一眼，母親的心里不斷的喊，回過頭看一下，看一下就好，然而最終他消失在門里，沒有看一眼；

21歲的兒子，已經開始勉強容忍母愛了。所以她寫到：我慢慢地、慢慢地了解到，所謂父女母子一場，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在送他的背影漸行漸遠。你站立在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉彎的地方，而且，他用背影默默告訴你：不必追……

所有的感情全部孕育在不必追這三個字，兒行千里母擔憂，但是孩子未必能知曉這一切，孩子可能在想海闊天空任鳥飛，因此你不要追；而父親的離別，逝去的終究要逝去，請多記住那份曾經，而不必太于憂傷。要勇敢去面對。

文章中有這么一段話“有一種寂寞，身邊添一個可談的人，一條知心的狗，或許就可以消減。有一種寂寞，茫茫天地之間“余舟一芥”的無邊無際無著落，人只能各自孤獨面對，素顏修行?！拔覍τ谶@段話就我自己本身而言，我是很有感觸的。

仔細的品味這段話，不難體會出作者所寫的這種寂寞是比較深沉的、無奈的。一個可談的人，我想我們在生活中都很有感觸，一個談得來的知心好友是對我們的生活及情感發(fā)泄是有的很大的建設性作用的。一條狗，我覺得狗是一種很有靈性的動物，它知道我們怎么對它，反過來它也會怎么對我們，它可以撫慰我們獨孤的心靈，可以給我們陪伴。但是，反過來想想作者這段的描寫有點太過悲壯，人生說長也長，說短也短，但是人生絕對不止孤獨和寂寞，我們還有很多快樂的事情可以做，很多快樂的人可以相處，我們可以愉悅自己也可以快樂別人。

高中讀書筆記2

《夏洛的網(wǎng)》是美國作家E·B·懷特／著任溶溶／譯，講的是一只蜘蛛和一頭小豬的故事。

小女孩弗恩養(yǎng)了一只落腳豬，取名為威爾伯，她十分喜愛它。但后來威爾伯長大了，父母不同意再養(yǎng)時，它被賣到了霍默·朱克曼舅舅的谷倉里。在谷倉門口，也就是豬欄上的方有一只灰色大蜘蛛叫夏洛。在那里威爾伯和夏洛建立了最真摯的友誼。然而有一天，一個可怕消息打破了谷倉的平靜，天快冷了就意味著意威爾伯快要被殺掉，變成熏肉火腿，威爾伯知道后害怕的叫道﹕“我不想死，我不想死！”這時嬌小的夏洛對它說﹕“我有辦法讓你不死，但你不許再哭！”于是，夏洛用自己的絲在豬欄上織出了被人類視為奇跡的網(wǎng)上文字，霍默·朱克曼舅舅決定不殺威爾伯，這樣徹底逆了威爾伯的命運，和一個安享天年的未來。但這時，蜘蛛夏洛的生命卻走到了盡頭……

讀了這本書，我真切地感受到了可貴、純真而感人至深的友誼，也明白了真正的友誼至死不變。我想，我們應該向夏洛學習。她雖然是一只又小又卑微的蜘蛛，卻能做出如此多令我們人類為之感嘆的事，那我們在今后的生活上，要做到人與人之間互相幫助，互相關心，凡事多為朋友著想。

高中讀書筆記3

徐先生的《中國近代史》本人今天終于看完了大陸的版本，相比較于繁體版本顯然是刪節(jié)了不少，已經有朋友指出了，本人就不多說了。但是在這里我想說的是，如果真正對于歷史本身——而非盲目追求某種模糊的意識形態(tài)——感興趣的話，這個簡化字版本的近代史仍然是非常值得一看的書。

首先，這本書突破一般的觀念，將歷史的維度放大到了400年，成了一本400年的“近代史”。在這其中有助于我們建設一個大歷史觀，看到無論是合作還是沖突，平衡還是失衡的更全方位的因素。而這一點，向來是本人認為中國大陸一般人的歷史觀最缺乏的東西。我們總是在意識形態(tài)的影響下將歷史事件的原因簡單得歸結于經濟因素或者其它。這種思維的直接反動就是現(xiàn)在對于相反意識形態(tài)的盲目崇拜，認為西方式的模式移植到中國就可以完成所有的社會變革。

而這本書恰恰是在這一點上，給我們刻畫了從鴉片戰(zhàn)爭之前中國整體社會的社會意識和整體文化的狀態(tài)。沖突的根源與其說是最終的鴉片貿易——當然我們不能否認這一因素的重要，不如說整個近代史的沖突就來自于兩種文化模式和意識的沖突，而兩種文化的踫撞和互動中，又影響了歷史本身的發(fā)展。事實上，我們從這本書中得到最大的觀點就是社會與歷史的交互式的前進。

其次，從這本歷史書中我們可以跳出單純的認為近代中國的歷史就是“刺激—反應”的模式。我記得在接受基礎教育的時候，歷史教材就給我們這樣的印象，鴉片戰(zhàn)爭以及二次鴉片戰(zhàn)爭導致了所謂“開眼看世界”，以及在器物層面的模仿；中法戰(zhàn)爭與甲午戰(zhàn)爭導致政治體制的反思與改革；而巴黎和會則導致了整體思想的反思。這種遞推的模式固然有其可取之處，但顯然忽視了中國社會本身的主體性的問題。

本書所刻畫的近代中國的歷程則是一種反思式的推進，可以這樣說中國從原先的模式中脫離出來，試圖進入完全外來的模式，但是發(fā)現(xiàn)這本身并非從其主體出發(fā)，從而進入下一個反思的過程，重新認識自身的主體性。最后一個階段的主體性認識可以說就是擺脫蘇俄模式的共產政權，其領袖毛澤東最終取得勝利，完成中國近代重要的民族解放的任務。第三，也可以說這是一個猜想。整本中國近代史刻畫了近代中國本身的一條主線，就是求得民族本身的解放，是從整個國際體系的壓迫之下擺脫，恢復自己的主動性。這一恢復最終結束在“建設有中國特色的社會主義”這一命題之下。但是另一部分的解放，即個人的解放，顯然沒有過多的提及，甚至是在繁體版本。或許這應當是下一個歷史階段“現(xiàn)代中國”的命題，事實上我們正在前進。

總的來說，這本書是本人最近看到的比較好的歷史類讀物，如果說黃仁宇先生的《中國大歷史》側重于介紹一種歷史的觀點，而比較不注意歷史事實的分析——中國這么長的歷史，只在那本小小的書中都說完了，那么這本徐先生的近代史，就是將宏觀的歷史思維和詳細的歷史事實相結合的好書。

這本書的確值得一讀。

高中讀書筆記4

他，是命中注定得貴族，卻不幸成了巴黎街頭得棄兒。他，因為失去親人得愛，卻有幸得到了跟多人得愛。因為貧窮，他小小年紀就走遍法國，嘗盡人間冷暖。因為信念，他克服種種困難與命運抗爭，終得人見真愛。

他，就是雷米。雷米出生在英國一個世襲貴族家庭，但在他六個月大時，他得叔父為了霸占侄兒得財產，偷偷將他抱走，丟棄在巴黎街頭。他得養(yǎng)父巴伯蘭將他撿回家，養(yǎng)到八歲后，又把他賣給了江湖藝人維泰利斯師傅，從此小雷米就被迫離開了疼愛他得養(yǎng)母，為了掙到一些只能填飽子得錢，跟隨師傅走遍了差不多整個法國，歷經艱難險阻。但是那些挫折都沒能讓雷米失去生活得信心，他憑著樂觀得信念，頑強得意志，終于克服了種種磨難，最終和生母團聚，過上幸福得生活。

在艱辛得流浪生涯中，始終有真摯得愛陪伴在雷米得身邊：有深愛著他得巴伯蘭媽媽；有教會他做人識字，彈琴得維泰利斯師傅；有與他心靈相通得‘心里美’和卡比，無私收留他得花農老爹，傾心愛他得麗絲，與他同甘共苦得馬西亞，還有收留過他得米利根夫人……正是他們得愛給了雷米生活得勇氣和力量。我得感受：這個故事告訴我，無論我們生活在什么樣得環(huán)境里，我們都要保持樂觀積極向上得心態(tài)，在我們得生活中總會有些好心人給予我們無私得幫助。

高中讀書筆記5

從三歲頑童至高旬老者，膾炙其口的非《西游記》莫屬。吳承恩的這部神魔小說風靡了幾代人，至今仍熱潮不減。然而這部小說最精華之處，并非是三歲小孩關注的酣暢淋漓的打斗場面，少有人曉，讀懂了《西游記》，就讀懂了社會以，更讀懂了人生。

書中作者用天馬行空的想像力構建了一個個光怪陸離的神奇國度，描繪了一個個面目猙獰的鬼怪妖魔，歌頌了圣潔美麗的瓊樓玉宇，贊揚了崇高神圣的佛光凈土。其實啊，這些看似非凡的事物也不全是虛空的幻想，他們全部取材于現(xiàn)實社會。

先從主人公，唐三藏的大徒弟孫悟空談起吧。他是一只野心勃勃，本領高超的仙猴，自號“齊天大圣”，大鬧天空，后經佛祖嚴懲，被壓在五行山下五百年，又遭觀音點化，保送唐僧西天取經。他集機智、勇敢、正義于一身，是絕對的實力派。他，其實就象征著當時明朝社會中的正義勢力。

再來看看那些形形色色的妖魔鬼怪們。它們有的貪婪，有的兇殘，有的自仙界逃往人間作惡，有的自幽嶺潛伏深山行欺。這些形像最終目的只有一個——吃唐僧肉，然而每次眼看就要欺詐成功時，總是被悟空的火眼金睛看出原形，進而命衷棒下。它們，就是被作者諷刺的那些在朝中風光的佞臣，也就是邪惡勢力。

最后我們來看看那個唐三藏，他又象征著什么呢?每次他都聽信妖精諂言，理都不理用心良苦的悟空，然后就被妖精擄走。在那個時代，聽信佞臣，不信忠臣的人，不是別人，就是皇上啊!唐僧象征著就是明朝數(shù)而不盡的昏君啊!

作者在《西游記》中借三個主要形象來巧妙地諷刺了當時社會上奸臣當?shù)赖幕?唐現(xiàn)象，但是結局仍是美好的，也就是說明作者堅信，肯定會有一位大英雄站出來，力挽大明的命運，表達了作者對美好盛世的向往之情。

人生的道路上，當我們身處困境時，也會遇到諸多像妖魔鬼怪帶的饅頭這樣的誘人利益，此時我們一定要做悟空，正確地面對它們，操棒將其化為灰燼，這樣，我們才能取到人生的真經!

高中讀書筆記6

在圖書館借了一本《道德經》，看完后雖然覺得不能完全地讀懂老子的思想，但是心中還是感覺一片坦蕩，覺得此書對我們深有益處。

《道德經》這部著作是老子所寫，但不是介紹老子生平事跡，而是講道論德，所以叫做《道德經》?！兜赖陆洝啡珪痉譃樯舷缕参迩Ф嘌?，上篇一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”。老子說的道，是天道，就是自然的規(guī)律。我對《道德經》的理解是無為而治和尊重自然規(guī)律。

人的一生有得意和失意的時候，有時候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂，不能保全。因此，怎樣才能在得意或失意的時候保全自己，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔？這就需要人生的大智慧，而《道德經》就給了我們這方面的'啟示。

人在得意的時候，家庭、事業(yè)順風順水，此時的人容易目空一切，不可一世，狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒，也會樹敵太多，甚至招來殺生之禍。在老子看來，福氣來臨時，我們要提醒自己禍根也來臨了，自己不要那么盛氣凌人，要懂得謙恭，否則失意時就會走投無路。還有不能狂妄自大，不要覺得自己很了不起，天下無敵，強中自有強中手，肯定有人比你會更厲害，更出色。但我們達到目標時也不能到出炫耀，不能自負，不能驕傲，要有謙虛之心。

老子說“是以圣人出無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗持，功成而弗居。夫為弗居，是以不去。”老子認為，我們應該用順其自然的“無為”的態(tài)度去處理世間事務，這就是不言的教導;只有任憑萬物生長而不加干涉，而生養(yǎng)的萬物又不據(jù)為自己所有;為萬物的生長盡力而為卻不認為是自己的能耐，有功勞而不居功自傲。正因為一個人不居功自傲，所以他的功績總是不會失去，而是永存。

無為是一種心境，是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無為，那么我們的國家就會更加的穩(wěn)定。如今社會物欲橫流，許許多多的人在利欲面前迷失自我，假如我們能夠做得到無為，那么我們也將活得更輕松、更快樂。

《道德經》不愧是我們中華文明的瑰寶，其中道理還得我們親自閱讀才能理會，《道德經》是一部值得永遠學習，永遠研究的經典之作。

高中讀書筆記7

我讀過一篇課文，叫《去年的樹》。課文的內容是：一只鳥兒和一棵樹是好朋友，秋天來了，鳥兒飛到南方去了。春天它又飛回來時，發(fā)現(xiàn)樹不見了。它一直尋找著樹，但當鳥兒找到它的時候，它已經變成了煤油燈里的燈火。

讀完了這篇文章之后，我深受感觸。最讓我感動的是，這只鳥兒和這棵大結的深情厚誼。鳥兒它跋山涉水，不遠萬里去找它的好朋友大樹，不只因為它們之間的友誼，鳥兒也是要遵守曾經對大樹的承諾，因為它說過來年還要為大樹唱歌的，

雖然它看到的是燈火，但它知道，它已經看到它的朋友了。我能理解它此時此刻的心情，它悲痛、傷心欲絕，眼淚都快流干了。但它不會久遠保持這種生活，我也知道。我也要和鳥兒在一起!

高中讀書筆記8

我拋棄了所有的憂傷與疑慮，去追逐那無家的潮水，因為那永恒的異鄉(xiāng)人在召喚我，他正沿著這條路來。

——泰戈爾《采果集》

讀完余秋雨的《文化苦旅》，手輕輕地撫摸著那個“苦”字，苦，是作者對自己生命旅行的概括，苦，是作者對自己文化旅途的凝縮?？?，卻讓幾代讀者甘之若飴，讓無數(shù)讀者感動與喟嘆。細細品味著這個“苦”，腦中回想著作者所經歷的那一個個文化旅途，不僅默默佇立，默默出神。那旅途，那文字，真讓人，苦澀中卻不覺反復回味，焦灼后卻又了然于心，讓人冥思然后放松，讓人感到歷史的蒼老厚重卻又如此鮮活年輕。唉，這苦旅啊，讓人欲罷不能。于是，和作者，再次行走在陸地、江海，懷揣著一個繾綣的夢想，開始踏訪著一個個或新穎或陳舊的夢境。

我們走過一座座生命的牌坊與寺廟，和信客一起經歷艱辛與滄桑，去瞻仰千年的奇跡——都江堰。當我們走到莫高窟，還未來得及感受神圣的世界，卻先知道了三個男人，他們所做的一切，那些可以成為罪行的事情。那個畏畏縮縮的王園箓，那個敦煌石窟的罪人。那個匈牙利人斯坦因，那個翻譯蔣孝琬，他們卑微，渺小，卻貪婪而又愚昧，是他們毀了莫高窟的文化嗎？這樣的罪責壓在他們身上。似乎太重。那么敦煌的委屈，國人的恥辱，我們又該找誰討要？是那些買走文書經卷的外國人，還是當時腐敗的王朝？作者的心中是苦痛的，這種苦痛，深深地影響著我們每一個讀者，我們無法逃避歷史，只能在自然中一次次感受苦痛，在旅行中追求靈魂的釋放，追求自身的強大與自立。

走過了敦煌、莫高窟，踏上了陽關雪，在沙原中感受獨特的能夠洗滌心靈的景觀：鳴沙山、月牙泉，于柳祠中拜訪柳宗元，感受詩人的寂寥與開闊。沒有仕途得意的他們是悲哀的，是落寞的，卻也是另一種幸運。仕途無望，往往是文人升華的關鍵。在柳侯祠排排的石碑中，中國文人的命運在這里裸程。正如余老師所說：靜一點就好。就讓文人們有一塊凈地，凝入心靈，蔚成方圓。

從敦煌行至陽關，從遼遠四川平原旅至古色古香的蘇州。在寧靜的三峽下苦苦冥想，在神秘的洞庭湖畔低低自語，行走在蘇堤、白堤之上，駐足于雷峰塔廢墟之中。西湖一夢苦亦甜，化作千年滄桑，千年的嘆息。

在《文化苦旅》中，最讓我動容的應該是那篇《風雨天一閣》。余老師進天一閣，那份神圣，那份莊嚴，讓人不僅由衷產生肅穆之感，的確，天一閣是神圣的。它是藏書閣，是那個時代的奇跡，它是極端艱難，又極端悲愴的文化奇跡?！暗翘煲婚w樓梯時我的腳步非常緩慢，我不斷地問自己：你來了嗎？你是哪一代的中國書生？”余老師這一句虔誠的自問，讓我心情沉重而又寧靜。我和作者一起輕輕地，輕輕地，走上去，仰視，凝視，久久，久久的。那一刻，歷史仿佛重現(xiàn)，那一刻，時間仿佛靜止。唯有那千年的文化，靜靜地訴說，訴說這千百年來的滴滴點點。

品讀《文化苦旅》，不僅在品作者的文化苦旅，更在品作者那典麗、唯美、渾厚、質樸，充滿想象力的詩一般的語言。生命的體驗和感悟在其中棲身，我讀著，悟著，醉著。這文字，這語言，這意境，真是“高松出眾木，伴我向天涯?！?/p>

千般荒涼，以此為夢；萬里蹀躞，以此為歸。

品苦，亦嘗甜。

高中讀書筆記9

平凡的世界這本書中用到了很多陜西本土化的語言，作為一個陜西人，這種熟悉的語感，讀起來天然有一種親切感，一下就把人帶到了那個艱苦的年代，感受那個時代普通人平凡生活中的酸甜苦辣。

少安，因為家中貧困，他作為家里的大哥想要減輕家里負擔，于是就早早的輟學回家?guī)兔?。他是那個時代一批人的縮影，生活的無奈，讓他們本該在學校讀書的年紀，卻已經離開校園在外拼搏。少安被迫離開校園后，生活的苦難繼續(xù)困擾著他，少安和潤葉本是青梅竹馬的一對，但后來少安因為他的身份放棄了這個美好的結合，而選擇了另一個女孩，秀蓮。少安的選擇可不是“我應該找我喜歡的，還是喜歡我的？”這么簡單的問題，他需要考慮更多的事情。在那樣一個特殊的年代，社會地位、政治身份、家庭條件在人思想中占如此重要的位置，其他所有的一切都得在它的約束下進行，即使熱烈的愛情。少安很滿意他和秀蓮的結合，后來他們也過上了作為農民富足的生活。而潤葉依舊沒有逃脫命運的捉弄，她接受了一個不滿意的婚姻安排，曾經的她也反抗過，爭取過，希望少安可以回到她的身邊，但最后他們也沒能突破舊時代的枷鎖。這一對青梅竹馬的離散，就注定他們代表逝去的一代。

少平，他有文化、能吃苦、有獨立的人格，與另一個幾近完美的形象——田曉霞產生了熾熱的愛情，他們突破了傳統(tǒng)思想的束縛，一個煤礦工人和一個市長的女兒會產生如此堅貞的愛情，是因為他們同等的視野、觀念，而非同等的社會地位。思想在高層次上的一致，這是一種頑強的力量。但這段美麗的愛情并沒有走到最后，在它最絢爛的時候戛然而止，曉霞意外離開了這個世界，給少平留下無盡的痛楚，少了她，少平活著的意義就少了一大半，他躺在礦區(qū)的空地上，在夢中有外星飛船帶他走，逃離這個令人悲傷的世界，但夢醒后他還得繼續(xù)生活下去，因為還有另一個家等著他。他師父去世后，他主動承擔起了煤礦棚戶區(qū)那個溫暖家庭的責任。雖然他有足夠的理由和能力留在城市，同時還有另一個優(yōu)秀女孩金秀的示愛，但他有著自己的原則，又走進了那個隨時可能出現(xiàn)危險的煤礦，繼續(xù)他的人生與責任。

蘭香，家庭的貧困使她早早地飽嘗了生活的艱辛，小小年紀十分懂事，知道家庭的痛苦。蘭香是本書中第一個靠知識改變自己命運的人物。她身上透漏出的那種懂事、好強、矢志不渝的奮斗精神，讓人難以忘懷。一個成長在貧窮家庭的最小的孩子，本應比其他的哥哥姐姐更為嬌慣，但從小懂事的她理解這個家的難處，知道家里的窘困，一直默默的做著自己力所能及的事情，人窮志不短，認真努力的讀書。蘭香的生活一路由苦難走向光明，或許在對苦難的感悟和忍耐中有過煎熬，但終究是有驚無險，跳出這片黃土地，考上大學，演繹著一段甜蜜且完美的愛情。

他們每一個人的經歷給人一種思考，在那種艱苦的環(huán)境下，他們的愿望那么簡單，并且從未放棄過，畢竟生活還得繼續(xù)下去。少安，少平，蘭香他們三個人更像是代表著不同的群體，

少安是舊時代的受害者，生活的無奈讓他沒有過多的選擇，渴望在這片黃土地，通過自己的努力來改變家里的面貌。

少平他代表著從農村走出來的知識青年，渴望著，期待著生活帶給他驚喜，但同時也害怕著，畏懼著生活，一只腳深陷在生活的泥潭，另一只腳努力的邁向未來。

蘭香代表著未來，家庭條件的改善，讓她不用再像當初少平上學時的窘迫，也不用像少安因為家庭條件而被迫退學，她可以安心的讀書備考，成了他們家唯一的大學生。她可以擁有更好的未來，飛向更廣闊的天地。

人生實際上是在無知和幻覺之間的一場斗爭。一旦一個人停止尋求知識和信息，就會變得無知。因此，人們需要不停地與自己作斗爭：是通過學習打開自己的心扉，還是封閉自己的頭腦。學校是非常非常重要的地方。在學校，你學習一種技術或一門專業(yè)，并成為對社會有益的人。每一種文明都需要教師、醫(yī)生、工程師、藝術家、廚師、商人、警察、消防隊員、士兵等等。學校培養(yǎng)了這些人才，所以我們的社會可以興旺發(fā)達。但不幸的是，對許多人來說，學校是終止而不是開端。

少安，少平教會我們生活才是最好的老師，大多數(shù)時候，生活并不對你說些什么，它只是推著你轉，每一次推，它都像是在說“喂，醒一醒，有些東西我想讓你學學”

假如你弄懂了生活這門大課，做任何事情你都會游刃有余。但就算你學不會，生活照樣會推著你轉。所以生活中，人們通常會做兩件事。一些人在生活推著他轉的同時，抓住生活賜予的每個機會；而另一些人則聽任生活的擺布，不去與生活抗爭。他們埋怨生活的不公平，因此就去討厭老板，討厭工作，討厭家人，他們不知道生活也賜予了他們機會。生活推著我們所有的人，有些人放棄了，有些人在抗爭。學會了這一課的少數(shù)人會進步，他們歡迎生活來積極地推動他們，對他們來說，這種推動意味著他們又可以去學習一些新的東西，然后再進步。當然，大多數(shù)人還是放棄了，一部分人像少安，少平，蘭香一樣還在抗爭，畢竟生活還得繼續(xù)下去，何不精彩一些。

高中讀書筆記10

閉上眼睛的那會兒，才是品味的開始。

躺在夏日的沙發(fā)上，手中依然捧著的是凡爾納先生的那本《海底兩萬里》，那些刻在腦海里的并非只是那些令人難以忘懷的詞句。我想，真正值得銘記，不斷品茗的凡爾納文字里的幻想色彩。

《海底兩萬里》是凡爾納三部曲中的第二部，主要講述諾第留斯號潛艇上的故事年，有人以為在海上遇見了一條獨角獸，法國生物學家應邀登上一艘驅逐艦，參與追捕當時盛傳的海上“怪物”，不幸被“怪物”擄獲的故事。而所謂的“怪物”竟是一艘當時無人知曉的潛水艇。艇長尼摩邀請教授一行三人做海底旅行。沿途他們飽覽了海里變幻無窮的奇異景觀和形形色色的生物，經歷了種種危險。最后，當潛水艇到達挪威海岸時，阿羅納克斯三人不辭而別，將他們所知道的海底秘密公諸于世。

當讀到“這是罐頭鮮海參，馬來人也會稱贊它是世上獨一無二的；這是奶油，是鯨魚的奶制成的；糖是從北部海洋的大海藻里提煉出來的?！碑斪x到這些文字時，我本能性的咽了口唾液。在這浩瀚的海中，人并不是孤立的，因為他們能感受到周圍清新純凈的氣息。它只是在動，在愛，正如一位詩人所說，是無限的生命。

凡爾納的小說如此動人，還在于它們是科學與幻想的巧妙結合。休閑之余，品一下《海底兩萬里》，或許會有一番新的感觸。

高中讀書筆記11

學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？“相信很多人都熟悉這幾句話，但是你們知道它出自哪里嗎？它就是中國古代巨著《論語》里的第一篇。這個寒假，我拜讀了這本書，使我受益匪淺。在幾千年的華夏文明史中，它一直被人們推崇為經典，這是為什么呢？原來這本書，是后人記錄孔子及其弟子言論的一部著作。孔子的治國觀點以及他評價古代圣賢的言論，是中國古代最基本、最簡單、卻又最不可缺少的道德修養(yǎng)準則。在古代這本書被視為兒童的啟蒙讀物。

我讀完這本書后終于明白了它為什么被視為兒童的啟蒙讀物了。書中有這樣幾大部分：學而篇，為政篇，里仁篇······。這些篇目中的言論和故事告訴我們如何做學問，如何做人······

比如其中有這樣一句話：”日知其所亡，月無忘其所能，可為好學也已矣。“子夏的這句話意思是：”每天學習不知道的知識，每月都不忘自己學過的知識，這樣就算是好學之人了。“這里我還看到了一個叫孫敬的好學之人，他經常把自己關在屋子中，不分晝夜，廢寢忘食地讀書。他刻苦到夜里讀書困了，怕自己打瞌睡，就把繩子栓在頭發(fā)上，把另一頭固定在房梁上，這樣他就不會看著看著睡著了。他就是憑借這樣的刻苦學習精神，使自己成為了一代鴻儒。如果我們現(xiàn)在學習都能有他的這股頭懸梁的勁頭，還有什么學不成的呢？我想到自己看書時，看一會兒就想去玩，真是慚愧！對，我也要成為好學之人。只要下定決心，我能做到的。

再比如其中的這樣一句話：”誦《詩》三百，授之以政，不達；始于四方，不能專對，雖多，亦奚以為。“意思是：”雖然會背《詩經》三百篇，但是把國家政治交給他，卻不能治理；讓他出使諸國，不能獨立辦事，雖背得多，但不會運用，又有何用呢？“讀到這里我腦中立刻浮現(xiàn)了一個故事——《紙上談兵》。故事的主人公趙括把兵法背的滾瓜爛熟，談起打仗，他父親是趙國有名的大將都說不過他?？哨w王讓他去帶兵打仗，他卻不會根據(jù)實際靈活變通，結果誤國誤民，慘死在戰(zhàn)場上。這又讓我明白了：我們既要成為好學之人多讀書，同時也要學會靈活運用，做個會學之人，活學活用，知識才能轉變成智慧。

書中還有許許多多深刻的道理，我仔細咀嚼，久久回味，像是親自聆聽了孔子的教導，也希望同學們有空來讀一讀這本書，體味經典，對話圣賢，它會讓你終身受益，帶你走向不遠處的輝煌！

高中讀書筆記12

斟酌良久，還是用了這句應經被用的俗不可耐的評價做題目，因為太過貼切，我也想不出比這更符合我的感受的評價了。所有史書中，最鐘愛《史記》，因為他已脫離了史書規(guī)范、刻板、官方的范疇，而成為了作者情感宣泄的一個出口。堂皇的歷史，深處的文學。

“史家絕唱”，是因為它前無古人，后無來者其前其后幾千年，再無人有如此勇氣、毅力與才華著史。把歷史的失敗者，漢室的敵人項羽寫入帝王本紀，塑造了一個勇毅、血性、真誠、可愛的悲情英雄。在項羽的對比下，漢室始祖、歷史的勝利者劉邦顯得黯然失色；把世人鄙棄的市井游俠，刺客殺手寫入人臣列傳，讀起來讓人忘記了它是嚴肅的史書，反而如武俠小說般熱血激情；把起義暴民的領袖陳涉寫入諸侯世家······司馬遷在《報任安書》中說：“仆誠以著此書，藏之名山，傳之其人”，自己都明白這部書是要藏在山里，只給能看的人看的，難為世俗所容?！妒酚洝繁缓笫绖h改多次，能留下這些“叛逆”內容，已是不易了。

我十分贊同蔣勛對《史記》的解讀，“司馬遷立下許多人格典范，而歷史是以人為核心的”。在《史記》中，我們看到的是一個個鮮活的，活出自我的，有獨立靈魂的人物。唱著“虞姬虞姬奈若何”自刎烏江的項羽，負荊請罪的戰(zhàn)國四大名將之一廉頗，一片白衣高冠中長吟“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”的荊軻，“披發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁”的屈原，為知己毀容吞碳三次行刺趙襄子的豫讓······這些人，這些場景太美，太具有魅力，這種美與魅力來源于真情與人格。獨立的人格讓這些人擺脫了其他史書的僵硬死板，從《史記》的書頁中活了過來；真摯的情感具有了讓人感動的力量。

“無韻離騷”，《離騷》是什么？是文學，是詩篇，是文人憂傷、徘徊、憂郁、憤懣的抒情詩作。文學總有虛的成分，有浪漫色彩。我們不敢相信真實項羽的死亡會那么浪漫，真實的荊軻是那么從容悲壯地赴死，真實的張良會有遇到黃石變的圯上老人那么虛玄的故事。真實的歷史應是《宋史》《清史稿》《新唐書》里的征收賦稅、開春闈、發(fā)倉救災、平定民亂的瑣碎現(xiàn)實。而《史記》里，無論是孔子世家的儒學雅言，還是農民起義“王侯將相，寧有種乎”的大逆不道，甚至是刺客行刺，血濺朝堂這種充斥著暴力血腥陰暗的行為，總是有神圣感與美感讓人向往，卻也有一種虛幻感，像是文學家的創(chuàng)作，總是高于生活，高于歷史。

司馬遷是在用生命寫書的人，他不為國家著史，不為帝王著史，而是在為自己寫詩。他把自己的復雜情感傾注在書頁中，受刑的憤懣不平，失去尊嚴的壓抑隱忍和深深的孤獨，自身堅持抵抗的意志，從歷史中尋求安慰與解脫的幻想，還有古代文人一脈相傳的自戀與輕狂（看看他序言里寫的，自比周公孔子，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩》《書》《禮》《樂》。那等自信氣派，中氣十足），再加上他的蓋世天才，鑄就了《史記》。其他史家也許極少數(shù)能比得上司馬遷的才華，但他們單純又單薄的情感比不上司馬遷情感的萬分之一。

《史記》不像《春秋》《左傳》那般滿篇禮義道德，高深莫測，也不像《宋史》《明史》那些國史般干巴巴了無生機。它平實而精彩，真誠而深刻，它能讓我感受到歷史的生機與活力，能讓我為這個民族強大的生命力而自豪，能讓我為遙遠歷史中的那些人那些事感動。一個原本普通的史官在經歷了磨難后頓悟，從儒家的政治與人際中走出，從世俗的生命中出走，踏入了老莊的，哲學的，宇宙的范疇，用原本最刻板僵硬的史書的形式告訴世人，失敗、孤獨、死亡，也是美。

高中讀書筆記13

形而上學和認識論是哲學發(fā)展歷史上的兩大主題。

哲學的作用似乎是為虛無縹緲的理論，發(fā)現(xiàn)并去證實其存在。

讀書的過程中會時不時看到這樣的字眼，到底何謂“形而上學”？

最近在讀《沉思錄》，剛開始是從頭到尾囫圇吞棗般瀏覽了一遍，現(xiàn)在在看第二遍，這本書語言樸實無華卻不容易理解，而且我認為，讀一遍兩遍根本就很難對哲學這種存在有較深的認識，書中許多地方表述讓人覺得很高尚。其中有些我認為很耐人尋味的句子想分享給大家。

1、早晨當你不情愿地起床時，讓這一思想出現(xiàn)——我正起來去做一個人的工作。如果我是要去做我因此而存在，因此而被帶入這一世界的工作，那么我有什么不滿意呢？難道我是為了躲在溫暖的被子里睡眠而生的嗎？——但這是較愉快的。——那你的存在是為了獲取快樂，而全然不是為了行動和盡力嗎？你沒有看到小小的植物、小鳥、螞蟻、蜘蛛、蜜蜂都在一起工作，從而有條不紊地盡它們在宇宙中的職分嗎？你不愿做一個人的工作，不趕快做那合乎你本性的事嗎？——但休息也是必要的。

——休息是必要的，但自然也為這確定了界限，她為吃喝規(guī)定了界限，但你還是越過了這些限制，超出了足夠的范圍；而你的行動卻不是這樣，在還沒有做你能做的之前就停止了。所以你不愛你自己，因為，如果你愛，你就將愛你的本性及其意志。那些熱愛他們各自的技藝的人都在工作中忙得精疲力盡，他們沒有洗浴，沒有食物；而你對你的本性的尊重卻甚至還不如雜耍藝人尊重雜耍技藝、舞蹈家尊重舞蹈技藝、聚財者尊重他的金錢，或者虛榮者尊重他小小的光榮。這些人，當他們對一件事懷有一種強烈的愛好時，寧肯不吃不睡也要完善他們所關心的事情。而你在你的眼里，難道有益于社會的行為是討厭的，竟不值得你勞作嗎？

2、在這個世界上，低等的東西是為了高等的東西而存在的，無生命的存在是為了有生命的存在而存在的，有生命的存在又是為了有理性的存在而存在的。那么，有理性的存在，或者說理性的動物（人）是為何和怎樣存在的呢？理性動物是彼此為了對方而存在的，所以，在人的結構中首要的原則就是友愛的原則，每個人都要對自己的同類友好，意識到他們是來自同一根源，趨向同一目標，都要做出有益社會的行為。

3、人除理性外還具有社會性，《沉思錄》的作者認為，在人和別的事物之間有三種聯(lián)系：一種是與環(huán)繞著他的物體的聯(lián)系；一種是與所有事物所產生的神圣原因的聯(lián)系；一種是與那些和他生活在一起的人的聯(lián)系。

相應地，人也就有三重責任、三重義務，就要處理好對自己的身體和外物、對神或者說普遍的理性、對自己的鄰人這三種關系。人對普遍理性的態(tài)度就是要尊重、順從和虔誠。對自己的身體和外物，斯多亞派一直評價頗低，基本上認為它們作為元素的結合和分解，并沒有什么恒久的價值。身體只是我們需要暫時忍受的一副皮囊罷了，要緊的是不要讓它妨礙靈魂，不要讓它的欲望或痛苦使靈魂紛憂不安。至于我們和鄰人的關系，人們的社會生活和交往，斯多亞派則給予了集中的注意，事實上，人的德行就主要體現(xiàn)在這一層面。

4、斯多亞派哲人所追求的生活是一種擺脫了激情和欲望、冷靜和達觀的生活，他們把一切對他們發(fā)生的事情都不看成是惡，認為痛苦和不安僅僅是來自內心的意見，而這是可以由心靈加以消除的。他們恬淡、自足，一方面堅持自己的勞作，把這些工作看作是自己的應分；另一方面又退隱心靈，保持自己精神世界的寧靜一隅。

5、斯多亞派哲學的力量可以從它貢獻的兩個著名代表看出：一個是奴隸出身的埃比克太德，另一個就是《沉思錄》的作者，哲學家皇帝馬可·奧勒留·安東尼。他們的社會地位十分懸殊，精神和生活方式卻相當一致。但是，另一方面，安東尼作為柏拉圖所夢想的"哲學家王"，他的政績、他所治理的國家狀況卻和理想狀態(tài)相去甚遠。所以，我們一方面看到斯多亞派哲學精神的巨大力量，看到它如何泯滅社會環(huán)境的差別而造成同一種純凈有德的個人生活；另一方面又看到這種精神的相當無力，它對外界的作用，對社會的影響幾近于零，因為它本質中確實含有某種清靜無為的因素。

讀到第一個片段時，很驚訝，原來懶床居然可以解釋這么讓人愧疚?！澳銢]有看到小小的植物、小鳥、螞蟻、蜘蛛、蜜蜂都在一起工作，從而有條不紊地盡它們在宇宙中的職分嗎？你不愿做一個人的工作，不趕快做那合乎你本性的事嗎？”

雖然還沒有仔細得看一遍這本書，但是我覺得書中所說的哲學，似乎在提醒我們，人應該更關注本心，按照本性生活，那么所謂的煩惱只不過是你對事情的意見，當然，你可以隨時改變這種意見，只要你想。

高中讀書筆記14

一氣呵成地讀完姜戎先生的《狼圖騰》，萌生許多復雜的情愫與思考，我感到震撼，顛覆，激昂。作者以第一人稱的口吻論證了很多關于狼和羊，草原和中原，游牧文化和農耕文化孰優(yōu)孰劣的感想，最終以對狼圖騰文化的完美崇拜戰(zhàn)勝了一切思想。但是對我而言，不禁捫心自問，是否與草原的狼圖騰相比，我們幾千年來的龍圖騰文化只是子虛烏有？

《狼圖騰》中作者開門見山地將遷移于草原的馬背上民族當作心中的狼群，而將固守田地男耕女織的中原人比作羔羊，此番比較，強弱一目了然。對此觀點我不敢茍同，追撫往昔，最早的人類無一不是誕生于河流沖刷形成的下游平原，古巴比倫的幼發(fā)拉底河和底格里斯河的兩河文明，古埃及的尼羅河下游文明。搜索文明起源地就沒有萌發(fā)于一望無際的中非大草原或者蒙古大草原。而古中國人在黃河下游開創(chuàng)了黃河流域文明演變出的農耕文明一直主宰著中國的不斷發(fā)展。

談書中認為由于游牧文化不斷地對中原形成威脅入侵過程中完成了游牧民族對漢文化的輸血再造，從而才讓中華民族傲然屹立于世界民族之林。追溯千年之前，春秋戰(zhàn)國時期，偏安西北之隅秦國一舉滅六國完成天下一統(tǒng)的偉業(yè)，靠的是無堅不摧的軍隊，很多戰(zhàn)士都是異于中原人的高大威猛，這些就是部分內遷牧民的后代，他們信奉的是月亮與狼，所以不可一世的秦始皇在建國伊始便決心切底消滅以儒家為代表的農耕文化，于是他“焚書坑儒“，然而在建立國家制度的時候他又無一不沿用自農耕社會產生的天文地理科技，既消滅農耕文化但是又在國家運行之中時刻體