淺談新形勢(shì)下學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義

淺談新形勢(shì)下學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義【內(nèi)容摘要】：中國(guó)是一個(gè)偉大的國(guó)家，有著永遠(yuǎn)值得引以為榮的歷史和文化，她積淀著中華民族最深沉的精神追求,代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí),是中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基和文化動(dòng)力。因此，國(guó)家的強(qiáng)盛，民族的復(fù)興，人民的幸福，都得益于一代代中華兒女傳承下來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，支撐著中華民族偉大而堅(jiān)強(qiáng)的集體靈魂?！娟P(guān)鍵詞】：傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值傳承支撐【正文】：在中華民族艱難而輝煌的發(fā)展歷程中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳、歷久彌新，始終為國(guó)人提供精神支撐和心靈慰藉。近代以來(lái)，中華民族經(jīng)歷千年未有之大變局，但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅弦歌不絕，而且浴火重生，在馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展進(jìn)程中，日益成為中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要思想資源，日益成為中華民族共有精神家園的重要支撐，日益成為新時(shí)代鼓舞人民奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量。一、中國(guó)傳統(tǒng)文化概念及其基本特征：1、中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念中國(guó)傳統(tǒng)文化,尤其是作為其核心的思想文化的形成和發(fā)展,大體經(jīng)歷了中國(guó)先秦諸子百家爭(zhēng)鳴、兩漢經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝玄學(xué)流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)發(fā)展等幾個(gè)歷史時(shí)期。其中具有時(shí)代價(jià)值的核心精神就是“講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”。2、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征：一是儒家思想和中國(guó)歷史上存在的其他學(xué)說(shuō)既對(duì)立又統(tǒng)一,既相互競(jìng)爭(zhēng)又相互借鑒,雖然儒家思想長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位,但始終和其他學(xué)說(shuō)處于和而不同的局面之中。二是儒家思想和中國(guó)歷史上存在的其他學(xué)說(shuō)都是與時(shí)遷移、應(yīng)物變化的,都是順應(yīng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代前進(jìn)的要求而不斷發(fā)展更新的,因而具有長(zhǎng)久的生命力。三是儒家思想和中國(guó)歷史上存在的其他學(xué)說(shuō)都堅(jiān)持經(jīng)世致用原則,注重發(fā)揮文以化人的教化功能,把對(duì)個(gè)人、社會(huì)的教化同對(duì)國(guó)家的治理結(jié)合起來(lái),達(dá)到相輔相成、相互促進(jìn)的目的?！庇纱吮砻?中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以儒學(xué)思想為核心,但與歷史上其他學(xué)說(shuō)相融相通,是多向多元、包容開放的,是隨著社會(huì)實(shí)踐不斷發(fā)展的、豐富的,對(duì)國(guó)家治理、社會(huì)進(jìn)步發(fā)揮了重要作用。二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義：1．具有濃厚的人本主義色彩。盡管中國(guó)古代也存在各式各樣門類繁多的宗教儀式，但神學(xué)真正在思想信仰層面對(duì)人的控制或曰束縛是極少的，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)鬼神采取的是“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度。相反它更關(guān)注人，關(guān)心凡身肉體所構(gòu)成的蕓蕓眾生，提倡對(duì)人的關(guān)懷是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大精華。這一點(diǎn)，與我們當(dāng)代社會(huì)提倡的以人為本和民主民本的理念是完全一致的，具有極強(qiáng)的時(shí)代意義。2．注重道德規(guī)范與教化。構(gòu)建文明的必然途徑除了對(duì)個(gè)體意義上的人具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷外，中國(guó)傳統(tǒng)文化更注重對(duì)群體，倫理意義上的人的道德規(guī)范與教化。儒家有一整套道德規(guī)范體系，概括起來(lái)就是忠孝仁義。這種品德規(guī)范對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，內(nèi)化為個(gè)人人格的修養(yǎng)，外化為在人倫關(guān)系中實(shí)踐道德上的義務(wù)：尊老、愛幼、忠君等等。這一點(diǎn)也是我們對(duì)傳統(tǒng)文化爭(zhēng)議頗大的一點(diǎn)：過(guò)去我們?cè)谂袀鹘y(tǒng)文化時(shí)，總習(xí)慣于把封建文化中的三綱五常等作為首要批判對(duì)象，然后不計(jì)其余地把整個(gè)傳統(tǒng)文化打入冷宮。如果我們轉(zhuǎn)換一下思路，不難發(fā)現(xiàn)這一整套道德體系在某種程度上是促進(jìn)了而非阻礙了當(dāng)時(shí)社會(huì)的“和諧”與發(fā)展的。只是對(duì)于當(dāng)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，我們需要的是剔除它，在形式上所表現(xiàn)的不合理成分，去偽存真，弘揚(yáng)一種現(xiàn)代社會(huì)正常動(dòng)作所需的道德規(guī)范。而這種注重對(duì)人的道德教化，“以德治國(guó)”的思想，是非常值得我們今天構(gòu)建精神文明所繼承和發(fā)揚(yáng)的。3．始終把和諧放在了首位。“以和為貴”，“家和萬(wàn)事興”，“天人合一”等等。中國(guó)傳統(tǒng)文化在對(duì)待人與人，人與社會(huì)，人與自然等多方面關(guān)系的時(shí)候，總是自覺(jué)不自覺(jué)地把和諧放在了首位。儒家思想中的中庸之道，強(qiáng)調(diào)不偏不倚，及而不過(guò)，強(qiáng)調(diào)一種中和之美，協(xié)調(diào)之美?！疤烊撕弦弧笔且环N合諧的境界，更是一種詩(shī)化了的人生宇宙的至高境界。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的和諧，不僅具有極大的社會(huì)意義，更具有強(qiáng)烈的美學(xué)意義，它所能涵蓋的不僅僅是我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的人與環(huán)境關(guān)系的范疇，而且上升到了人生信仰的范疇，因此中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代人人生境界的提升，彌補(bǔ)信仰上的迷失，具有深遠(yuǎn)而廣泛的意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)：1、努力做傳統(tǒng)文化忠實(shí)的繼承者和弘揚(yáng)者。中國(guó)共產(chǎn)黨人在帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中,他們始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。表明了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度,明確了中國(guó)共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)和推進(jìn)文化建設(shè)、文明進(jìn)步中的重大責(zé)任。強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,對(duì)馬克思主義的信仰,對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念,是共產(chǎn)黨人的政治靈魂,是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。要真正發(fā)揮好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“以古鑒今”、“古為今用”的作用,決不能離開馬克思主義、社會(huì)主義這個(gè)思想基礎(chǔ)和根本前提,不能搞“完全回到孔子”、“全面儒化中國(guó)”等復(fù)古主義。2、讓中華文化走進(jìn)鄉(xiāng)村和城市和家庭。中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，與城市相比，農(nóng)村的文化資源極其薄弱，農(nóng)民的精神生活也比較單調(diào)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，鄉(xiāng)民的道德生活也出現(xiàn)了很大問(wèn)題。而傳統(tǒng)儒學(xué)在鄉(xiāng)村文化建設(shè)上有著豐厚的寶貴資源可以借鑒。習(xí)近平總書記要求社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“要從娃娃抓起、從學(xué)校抓起，做到進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦”。作為一名共產(chǎn)黨員和新時(shí)期的水利人，我們工作的終極目標(biāo)就是服務(wù)三農(nóng)，因此，我們?cè)诠鄥^(qū)基層服務(wù)時(shí)，應(yīng)該將中國(guó)傳統(tǒng)文化理念深入到千家萬(wàn)戶，隨時(shí)隨地給他們做好宣傳講解，理論聯(lián)系實(shí)際，率先垂范，用傳統(tǒng)文化理論來(lái)指導(dǎo)和武裝自己，做好自己的工作。3、用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化。我們黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革的進(jìn)程中,一貫重視學(xué)習(xí)和總結(jié)歷史,一貫重視借鑒和運(yùn)用歷史經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展,當(dāng)代中國(guó)思想文化也是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華,要認(rèn)識(shí)今天的中國(guó)、今天的中國(guó)人,就要深入了解中國(guó)的文化血脈,準(zhǔn)確把握滋養(yǎng)中國(guó)人的文化土壤。所以,我們“應(yīng)該科學(xué)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化,科學(xué)對(duì)待世界各國(guó)文化,用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己?！敝挥袌?jiān)持從歷史走向未來(lái),從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn),我們才能做好今天的事業(yè)。4、堅(jiān)持有揚(yáng)棄地繼承。對(duì)綿延5000多年的中華文明,我們應(yīng)該多一份尊重,多一份思考，對(duì)古代的成功經(jīng)驗(yàn),我們要本著擇其善者而從之、其不善者而去之的科學(xué)態(tài)度。要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)分析,對(duì)有益的東西、好的東西予以繼承和發(fā)揚(yáng),對(duì)負(fù)面的、不好的東西加以抵御和克服,取其精華、去其糟粕,而不能采取全盤接受或者全盤拋棄的絕對(duì)主義態(tài)度。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中,不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響,因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西，這就要求在學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新,結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍,而不能一股腦兒都拿到今天來(lái)照套照用?！窘Y(jié)語(yǔ)】：社會(huì)信息爆炸飛速發(fā)展的的今天，幾千年來(lái)人類積累的一切理性知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)依然是人類創(chuàng)造性前進(jìn)的重要基礎(chǔ)。我們生活在現(xiàn)代社會(huì)的人，離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，他對(duì)于我們今后的發(fā)展舉足輕重。只有不斷發(fā)掘和利用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化和豐富知識(shí)，才能更好認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自己，才能更好開創(chuàng)人類社會(huì)的未來(lái)。學(xué)校：渭南電大校本部姓名：王紅婉班級(jí)：2015（