教案倫理學原理課件

－1－

學科基礎(chǔ)課程

《倫理學原理》

葛晨虹教授主講

－2－

第一章導(dǎo)論倫理學是一門什么樣的學科？

重點：●倫理學關(guān)注的典型案例

●兩難問題的思考

＠第一個案例：

－－一個異常的年輕人的困境（奧里弗是一個患有妥瑞氏綜合癥的人……）－3－

－－該案例涉及四個選擇問題：

１、什么是對作為個人的奧里弗有利的？即他應(yīng)該過怎樣的生活？２、他的選擇關(guān)系到其他人的生活，他是否

應(yīng)該考慮他的治療對他家人和妻子的影響？３、什么是他的家人應(yīng)該做的？４、什么是我們社會應(yīng)當?shù)倪x擇和引導(dǎo)？－4－

＠第二個案例：

－－她能夠拒絕治療嗎？（一位女性車禍中不幸遭致終身截癱……

）

－－這個案例涉及的倫理問題：１、我們有拒絕治療的權(quán)力嗎？社會應(yīng)該允許人有拒絕治療放棄生命的自主權(quán)力嗎？自殺是道德允許的嗎？

－5－

２、“尊重自主”原則的限度有多大？尊重自主是一個絕對原則嗎？３、如果人有權(quán)力決定自己的生命，他人可以幫助他完成他的愿望嗎――幫助自殺是道德應(yīng)該允許的嗎？法律上呢？４、尊重自主權(quán)利作為普遍原則適用嗎？安樂死合法問題，合道德問題。社會在這個問題上應(yīng)該推廣怎樣的價值取向？－6－

＠第三個案例：－－扳道岔工人面臨的二難選擇（一群孩童在玩，那里有兩條鐵路……）－－這個案例涉及道德二難問題：

1、選擇多救一些孩子是善。

2、犧牲在廢棄鐵路上玩耍的孩子是善嗎？

－7－

＠第四個案例：（某班級開學初從學校領(lǐng)取了新的桌子、長凳……）－－這個案例涉及的倫理問題：

1、別班拿了我班東西，我班是否可以去拿別班財物？“以其人之道還治其人之身”合道德嗎？

2、可否為維護集體榮譽弄虛作假？

3、關(guān)心集體與不道德手段的沖突，怎樣解決類似“道德沖突”？

－8－

＠第五個案例：

－－母雞和村長的公平分配觀（小母雞在谷場上扒著，直到扒出幾粒麥子……）涉及倫理問題：

1、母雞是否應(yīng)該多勞多得？母雞要求全部成果歸己所有是否應(yīng)當？

2、村長“每人都分一份”的要求是否合理？

3、公平－效率問題概說。－12－

＠第六個案例：

－－某些交規(guī)中的道德爭論：（新《交通法》規(guī)定：機動車與行人之間發(fā)生交通事故，由機動車一方承擔一定責任……）

－13－

----該案例蘊含的倫理問題：

1、規(guī)定體現(xiàn)了對弱勢群體和生命的保護。

2、如果行人違規(guī)而被機動車撞傷，機動車駕駛?cè)艘惨撠?，這樣保護弱勢群體利益是否會損害守法者利益？如何把握其中的“應(yīng)然”合理性？－14－

●上述案例中都有“應(yīng)該”怎么辦的問題。倫理學（善）的話語視角就是“應(yīng)當怎樣”，政策、法律等各種制度規(guī)范，是把應(yīng)然道理用外在強制形式確定下來，一切社會規(guī)范中蘊含著的都有道德善的應(yīng)然價值取向。－15－

第二章倫理學是一門什么樣的學科

●重點：倫理學何以必要（存在意義是什么）；把握倫理學學科界定及其特殊視角。倫理思想史上一般認為：主要研究“如何使人過一種美好生活”?；練w于三個問題：

＠什么是好的生活？＠怎樣做才能實現(xiàn)好的生活？

@人應(yīng)當成為怎樣的人？－16－

第一節(jié)倫理學研究對象和任務(wù)一、道德的概念

１、西方“道德”詞源考察：●道德在英文中是“Moraliti”，源自拉丁語的“Mos”，是規(guī)則、習慣之意，演化出風尚、品性等含義。－17－

●“道德”在西方的詞源涵意和我們今天理解大致相同，外指社會風俗習慣，內(nèi)指個人的行為習慣和品性德性。

－18－

2、

中國“道德”詞源考察

●道：中國古代，“道”本義為道路。西周晚期（見《金文詁林》）的“道”字寫為：

－19－

《說文》曰：“道，所行道也?！币隇榈览?、規(guī)則和規(guī)律，老子說：“道，可道，非常道”，即此義。

●“德”：從字形看，甲古文中“德”字由兩部分組成，即“彳”和“直”。

“彳”即“行”?！稜栄拧め寣m》說“行，道也。”－20－

●“直”之本義應(yīng)該為“目視也”。

《說文》解釋“直”說：“正見也，從十目。”直的字形是目上一豎，目之所視猶如直線一般，由此取義，乃為正見也。

從字的形狀看，甲骨文中的“德”，取象于“目視于途”，目視為直。

－21－

●德在甲骨文中沒有“心”部，“心”部是發(fā)展到金文那里才加上的。心部的出現(xiàn)，表明德的倫理內(nèi)涵不斷得到強化和提升。陳來先生更進一步指出：德字“從心以后，則多與個人的意識、動機、心意有關(guān)”。

－22－

●古代“德”“得”相通，朱熹說：“德者，得也，行道而有得于心者也。”所以“道”、“德”可做同解。區(qū)別在于“德”更多了一層行道內(nèi)得于心的意思。

●

（體會“道”、“德”二字。）

●（體會西方「morality」和中國“道德”的涵義）

－23－

二、倫理的概念

1、西方“倫理”詞源考察

●英文中與“倫理”對等的概念是「ethics」，Ethics,源于拉丁文的Ethica,而Ethica又源自希臘文的Ethos（希臘文ετησs）,意為習慣、品性，也泛指社會風俗和習慣。

－24－

●希臘語ετησs詞意：

@在荷馬時代，表示居住地和公共場所；后延伸意指公共場所或共同居住者的生活慣例、風俗習慣，居住群體的性格氣質(zhì)等。

@早期古希臘哲學中，該詞也作為專門術(shù)語，表示某種現(xiàn)象的實質(zhì)和穩(wěn)定的性質(zhì)。

@幾經(jīng)演變，就有了“性格”、“品質(zhì)”、“德性”的意思。亞里士多德始，這個詞便專門用來表示研究人類德性的學科。－25－

2、中國“倫理”詞源考察

●“倫”、“理”最初為兩個詞?！墩f文解字》說：“倫，從人，輩也，明道也；理，從玉，治玉也?！薄抖Y記?樂記》始把倫和理聯(lián)用：“樂者，通倫理者也”，之后“倫理”漸泛用。詞源涵義看，“倫”本意是輩－類之意；“理”取意“順玉之文而剖析之”，延伸為條理－道理的意思?！皞惱怼焙腥藗悾穗H關(guān)系之理路之意，漸成人倫規(guī)范之意。

－26－

●中國近代開始使用“倫理學”或“道德哲學”概念。

●（體會倫理概念）

－27－

三、“倫理”和“道德”的關(guān)系

●在西方文化中：詞源涵意基本相同，都指人們“應(yīng)該如何”的行為品性和規(guī)范：它外指當時的風俗習慣，內(nèi)指個人的行為習慣和品性品德?！裨谥袊幕校瑐惱砼c道德在內(nèi)涵上有共通之處，但所強調(diào)的側(cè)面有所不同?！皞惱怼备嗍窃诳陀^規(guī)范系統(tǒng)意義上表達“應(yīng)然規(guī)則”，“道德”更多是在倫理規(guī)則內(nèi)化狀態(tài)下――內(nèi)得于己――表達“應(yīng)然規(guī)則”。－28－

四、倫理學從善惡角度研究現(xiàn)象

1、一個現(xiàn)象和不同研究視角

@海因茲偷藥為妻子治病……。

@多學科分析視角法律學、心理學、社會學，政治學……等。倫理學分析視角：行為合理性----偷竊應(yīng)不應(yīng)該？道德評價----是善還是惡？社會應(yīng)當引導(dǎo)還是抑制？偷竊目的（良好愿望）和偷竊手段的關(guān)系怎樣評價？－29－

2、善的概念

●“善”，不論是古希臘的還是先秦的哲人，其取向都內(nèi)含著人的價值愿望。表達一種對人而言的“好”的目標。

●西方文化中“善”（morallygood）與“好”（good）。

“好”（good）的涵義

----“這是一只好筆。”

----“好雨知時節(jié)?！?/p>

----“這朵花很好?！?/p>

----“好人好事?！保?0－

●中國的“善”概念：

會意詞：從羊，從言。

@“母氏圣善。”――《詩·邶風·凱風》

@“善,德之建也?！报D―《國語·晉語》》

@“擇其善者而從之,其不善者而改之。”――《論語·述而》

@通“繕”。修治[repair]《易·略例》。注:“善,修治也。”善于----有到位的（好的）技藝長處。－31－

●總之，善是一個抽象性很高的概念，是一個范疇。善在不同時代不同理論觀點中有不同的理解；善是一個評價話語方式――符合我們的理性概念即善。

●（體會“善”----“德性”----“正義”----“好”等概念。）

－32－

第二節(jié)、倫理學研究方法和目的

一、倫理學研究方法

科學實驗、生產(chǎn)實踐和社會實踐并稱為人類的三大實踐活動。

1、科學研究方法任務(wù)：認識客觀世界，解釋客觀世界。特點：純粹認知-----沉思運作方式：實驗、觀察，邏輯分析－33－

①科學實驗法

●運用實驗方法探索科學對象，得出科學結(jié)論，或驗證開學假說。

●科學實驗方法典型實例：

－－“發(fā)明大王”愛迪生。。。。－－自由落體實驗。。。。－－居里夫人發(fā)現(xiàn)鐳元素。。。。－34－

②數(shù)學方法

數(shù)學方法是科學抽象的一種思維方法，其根本特點在于拋開研究對象的其他一切特性，只抽取出各種量、量變及各量之間的關(guān)系，使萬象數(shù)字化、符號化、公式化，利用數(shù)學工具進行邏輯推導(dǎo)、運算、演算和量的分析，從量的方面揭示研究對象的本質(zhì)和規(guī)律。－35－

③系統(tǒng)科學方法

系統(tǒng)科學是關(guān)于系統(tǒng)及其演化規(guī)律的科學。它包括：一般系統(tǒng)論、控制論、信息論、系統(tǒng)工程、大系統(tǒng)理論、系統(tǒng)動力學、運籌學、博弈論、協(xié)同學等分支。－36－

2、邏輯學方法邏輯方法舉例：

●

抽象-具體（“物質(zhì)”的抽象。。。）

●歸納-演繹（“歸納主義火雞之死”。。）

●個別-一般（“白馬非馬”。。。）

－37－

３、哲學研究方法

①

提供世界觀，觀世界的方法－－智慧之學。

西文：phi－losophy

=

phi指“愛”的意思+

losophy“智慧”的意思=“愛智慧”的意思。

中文：哲，知也?！墩f文》。哲，智也?！稜栄拧?。

－38－

②不同哲學理論提供不同的觀世界方法：●本體論—世界是什么（唯物論—自然；歷史唯物論—社會。唯心論—自然；歷史唯心主義—社會。）

●世界是怎樣的狀態(tài)—辯證法：普遍聯(lián)系；對立統(tǒng)一規(guī)律；質(zhì)量互變規(guī)律；否定之否定規(guī)律。●改造世界的實踐活動－－科學實驗、生產(chǎn)實踐和社會實踐。－39－

3、社會科學研究方法

●歷史主義方法-----強調(diào)結(jié)合社會歷史存在和過程研究社會。

●實例分析——“東西方文化差異”……

－40－

４、倫理學研究方法①主體意義設(shè)置

②

價值分析

③

實踐性

科學的、哲學的、倫理學的研究方法有自己特殊視角，但都適用于社會科學研究。－41－

二、倫理學的目的（使命、意義）1、研究道德起源、本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律（善何以必要？何以可能？何樣發(fā)展？）2、研究并設(shè)立社會應(yīng)然規(guī)范（人應(yīng)當過怎樣的生活？應(yīng)當做什么？）3、研究道德實踐問題（如何完善人性？規(guī)范功能如何發(fā)揮？社會生活提出的種種問題如何解答？）等等。－52－

三、倫理學與其他學科的比較

1、倫理學與哲學：

@廣義“哲學”泛指追尋真善美的知識。

@狹義“哲學”指認識論意義上哲學----是追尋“真”而非善美的學科。

2、倫理學與法律：規(guī)范重疊，手段方式不同。－53－

3、倫理學與政治學：①二者同屬于實踐科學，都研究人類社會生活如何是“好”，如何實踐的問題。②思想史上思想家對二者關(guān)系看法：●柏拉圖●亞里士多德●黑格爾●康德●邊沁

●霍布斯●羅爾斯●哈貝馬斯－54－

4、倫理學與經(jīng)濟學：

①英文經(jīng)濟Economics源于希臘語oikos--nomikos，oikos意指“家”，包含家族及其財產(chǎn)，nomikos指“管理和支配”?！敖?jīng)濟學”=“家政學”。后泛指財富生產(chǎn)和支配運用。②古代漢語中“經(jīng)濟”含有“經(jīng)國濟世”、“經(jīng)世濟民”之意，即管理國家、救世濟民的意思。

－55－

③“實證經(jīng)濟學”和“規(guī)范經(jīng)濟學”：●前者研究經(jīng)濟學中“是什么”的問題；●后者研究經(jīng)濟學中“應(yīng)該如何”的問題。

●體會與思考：

a.90年海灣危機引起石油價格上升，導(dǎo)致汽油消費下降；

b.窮人不應(yīng)該納稅；

c.美國經(jīng)濟比日本經(jīng)濟增速快；

d.“讓一部分人先富起來”。－56－

5、倫理學與宗教學：①聯(lián)系：內(nèi)容要求相同或重疊；功能互補。②區(qū)別：人生態(tài)度——注重現(xiàn)世和注重來世；道德活動目的——以人為本和以神為本；規(guī)范方式——訴諸自律和訴諸他律。－42－

第三節(jié)倫理學理論分類及學科定位

一、關(guān)于倫理學的三種理論形態(tài)：

1、元倫理學

①概念：●詞源Metaethics

看，元倫理學一詞的詞頭－－meta，源于拉丁文，意為“變化”、“超越”、“在……之后”，“在。。。之上”。

－43－

（解說上頁問題）：

●對比“meta—physics”－－形而上學（physics[‘fiziks]物理學）概念，Metaethics或許可以直譯為“倫而上學”。

●體會：“形而上者謂之氣，形而下者謂之器”

－44－

②元倫理學流派分類●直覺主義：（代表人物－－摩爾、普利查德、羅斯。）認為倫理學的核心概念不能證明和描述，像對顏色一樣只能靠直覺加以認識，比如－－紅色。

－45－

●

情感主義：（代表人物－－羅素、維特根斯坦、艾耶爾、史蒂文森等）否認倫理學具有邏輯和科學那樣的普遍確定性和必然性，是一種非事實描述的情感態(tài)度和信念的表達?！?/p>

語言分析倫理學：（代表人物－－黑爾、圖爾閔等）認為倫理學任務(wù)不在于構(gòu)建道德規(guī)范，不在于探討道德實踐如何運行，而主要在于分析“道德語言”的特點。

－46－

③元倫理學通常這樣探究問題（體會）：

1）像“正當”與“善”這樣的道德主張和道德屬性的準確含義是么？（這是個概念問題）

2）像善和正當這樣的道德屬性的性質(zhì)什么：如果有的話，在何種意義上它是真實的？（這是本體論問題）

3）我們怎樣與這些屬性取得聯(lián)系：是說我們怎么發(fā)現(xiàn)他們存在，并發(fā)現(xiàn)我們提出的關(guān)于他們的主張是真實的？（這是個認識論問題）這三問題一起，界定元倫理學的探究方式。

－47－

2、規(guī)范倫理學①20世紀六十年代元倫理學走下坡路，代之而起的是傳統(tǒng)規(guī)范倫理學的復(fù)興。②規(guī)范倫理學代表性流派：●快樂主義（幸福主義）代表伊壁鳩魯，認為“善”的生活就是用快樂心態(tài)占主導(dǎo)地位的生活，善根據(jù)主體的感受而確定。●功利主義代表邊沁、穆勒，主張以實際功效和利益作為道德標準的學說，立足于道德他律，強調(diào)道德判斷標準在客觀效果。－48－

③規(guī)范倫理學關(guān)注道德運用和實踐環(huán)節(jié)。

－－“什么是我們應(yīng)該選擇的好的生活”？－－“為了好生活我們應(yīng)該怎樣做？”－－“我們應(yīng)該成為怎樣的人？”－49－

3、美德倫理學

①代表人物：麥金泰爾是現(xiàn)代美德倫理學的代表。傳統(tǒng)美德倫理學代表是亞里士多德。②理論出發(fā)點：對當代西方功利和權(quán)利為中心的道德生活作了尖銳批評，反對把道德只當做手段，強調(diào)人性真善美的完善統(tǒng)一。③理論特點：規(guī)范倫理學以“我應(yīng)該做什么”為中心，美德倫理學以“我應(yīng)該是什么樣的人”為中心；規(guī)范倫理學主要目的是做善良事；美德倫理學是成為善良的人。－50－

二、倫理學學科定位

1、倫理學定義

倫理學是從善與惡視角研究并把握人類生活的學科。它研究并解決三個相互關(guān)聯(lián)的根本問題：

①“什么樣生活是好的－什么是善的？（元倫理學）

②“我們應(yīng)當/必須做什么？（規(guī)范倫理學）

③“我們應(yīng)當成為什么樣的人”？（美德倫理學）－10－

2、倫理學理論形態(tài)關(guān)系圖譜：

@元倫理學——本體論-認識論-概念等問題；

@規(guī)范倫理學——實踐論-倫理學運用等問題；

@美德倫理學——強調(diào)道德對人性的完善功能；

↓

@德性倫理學——主張善本體地位；道德功能發(fā)揮上強調(diào)主動自律特性。

@規(guī)范倫理學——強調(diào)道德工具地位以及外在他律作用。－57－

第二章思考題：1、什么是倫理？什么是道德？二者關(guān)系如何？2、什么是善？怎樣認識”真善美“的關(guān)系？3、如何認識倫理學科性質(zhì)的諸理論形態(tài)？4、如何把握倫理學學科界定及其特殊視角？

－58－

第三章道德起源、本質(zhì)及功能

重點：●道德的本質(zhì)（善何以為善）；

●道德的緣起；

●道德的功能。第一節(jié)道德的起源一、道德起源諸理論

1、神啟說

道德是上帝的訓(xùn)誡?！澳ξ魇]”被稱作黃金定律，是道德的基礎(chǔ)?！瘛叭绻系鄄淮嬖冢磺卸荚试S?！?/p>

●《創(chuàng)世紀》中故事背后的寓意……

－５９－

2、天賦良知說

認為道德源于人類天性和本性，人天生就有道德意識。

●孟子天賦道德論●康德道德律與先天綜合判斷能力

3、客觀理念說即道德本體論，認為世界存在著一個不變的普遍的善本體?！?/p>

柏拉圖的善理念

●黑格爾的絕對精神

●

儒家天道論－６０－

4、自然說①本能說

●達爾文：“不論任何動物，只要在天賦上有一些顯著的社會性本能，包括親慈子愛的感情在內(nèi),……就不可避免地會取得一種道德感，人就是這樣?！?/p>

●赫胥黎：“人類社會在開始的時候，也像蜜蜂的社會一樣，是一種官能上的需要的產(chǎn)物?！?/p>

②自然情感說－－同情說

沙夫茨伯利哈奇森

維特根斯坦史蒂文森③自然法說－６１－

5、契約規(guī)范說道德起源于社會人們的約定。●智者派：“人是萬物的尺度”?！褚帘邙F魯：道德是達到幸福和快樂的手段。

●近代啟蒙學者：人們?yōu)槔耗康亩喗Y(jié)契約。●商談倫理學：通過商談設(shè)立多元社會的普遍倫理?！褴髯樱菏ト艘姞巵y不已，制禮儀以節(jié)之。

－６２－

二、道德起源的歷史條件及發(fā)展演變

1、原始社會條件和道德起源：

①勞動創(chuàng)造了道德主體。②勞動中形成一定的社會關(guān)系。

③受當下社會生產(chǎn)和生活狀況決定。

－６３－

2、原始道德的主要特點

①道德含義相對狹隘、原始。

——羅素所舉之例……②道德觀念貧乏、粗簡。

——羅素所舉之例……③樸素的平等和集體觀念。

——達爾文所舉之例……－６４－

3、私有制社會道德①奴隸社會道德。

－－奴隸是”會說話的工具“。－－奴隸陪葬制度。－－“有多少奴隸，就有多少敵人?！保ㄒ獯罄渍Z）

②封建社會道德。

－－地主階級占有絕大部分土地及生產(chǎn)資料，但不占有勞動者人身。－－維護尊卑貴賤秩序。－－道德進一步規(guī)范化、體系化、理論化，神秘化。

－６５－

③資本主義社會道德。

－－道德內(nèi)容進一步豐富和進步。

－－人的道德關(guān)系變成物的關(guān)系。－－崇尚利己主義和拜金主義。－－道德調(diào)節(jié)功能日益衰落。

－６５－

4、社會主義社會道德①制度基礎(chǔ)：公有制為主體、多種經(jīng)濟成分并存。②發(fā)展目標理念：發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，共同富裕。

－－十七大：“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平。逐步提高居民收入在國民收入分配中的比重，提高勞動報酬在初次分配中的比重”。－10－

第二節(jié)道德的本質(zhì)（善何以為善）一、道德的社會本質(zhì)

１、社會“關(guān)系”是道德存在的本質(zhì)。①我與他（我與你）共在社會關(guān)系中。

●馬丁·布伯《我與你》：作為社會關(guān)系中的存在，我對他人盡責任，他人才對我盡責任。我對群體負責任，群體才對我負責任?！窆愸R斯交往倫理學關(guān)鍵詞：主體間性——交互主體。●馬克思主義：人的本質(zhì)在于社會性。－10－

②人與自我的關(guān)系（人性解析----靈與肉；理性與情欲；身與心）

●宗教文化路數(shù)●德性主義路數(shù)●快樂主義路數(shù)③人與自然的關(guān)系存在

●人與自然關(guān)系說到底是人與人的關(guān)系?！癞敶伺c后代人社會關(guān)系－10－

2、社會存在決定道德意識①不同時代、不同民族的社會生產(chǎn)和生活狀況不同，會孕育出不同的文化意識、社會意識和相應(yīng)道德意識。這決定了道德規(guī)范具有相對性和多元性。

（案例思考：如何對待某民族文化中的殉夫習俗……）②文化價值多元性和普適性問題。

－７０－

二、道德特殊的價值本質(zhì)

1、人類把握世界的三種方式：真善美

----“這是一只好筆?！薄菊娴氖聦嵎懂牎?--是什么

----“這朵花很好看?！薄久赖膬r值范疇】---怎么樣

----“這是一個好人?！薄旧频膬r值范疇】---應(yīng)當怎么樣

----美國經(jīng)濟比日本經(jīng)濟增速快。

----“讓一部分人先富起來”。

----有些城市規(guī)劃得非常漂亮！

（純粹理性；實踐理性；審美理性）－７１

－

2、道德是從善價值角度把握世界的方式

●以探討世界“應(yīng)該”怎樣為視域。●馬克思：道德對世界的把握是把握人類社會所有應(yīng)該不應(yīng)該的問題。

●黑格爾：道德的觀點主要是一種“應(yīng)該的觀點”。

●維特根斯坦：“善惡本質(zhì)上在人自我，而不在世界?！保罚玻?/p>

●

試比較“真”與“善”的不同把握方式－－以“克隆技術(shù)”為比較對象。

“是什么”視野：是一種人工或自然的無性生殖方式。

“應(yīng)該怎樣”的視野：應(yīng)不應(yīng)該克隆人？－－混淆了血親關(guān)系，也不利于優(yōu)生學；－－克隆人千篇一律；－－克隆愛因斯坦還是希特勒？－７６－

三、道德價值本質(zhì)中主客體關(guān)系

1、人類的兩種理性（認知理性和價值理性）

①“理性”是人認識把握世界的主體能動力量，是人本質(zhì)方面的重要特征。②人類的兩種理性能力在馬克思那里被稱作關(guān)于人類實踐的兩種“尺度”。（“物的尺度”和“人的尺度”）－７７－

2、認知理性世界中的主客體關(guān)系①認知理性關(guān)乎真理問題或事實范疇，解決世界“是什么”、“怎么樣”的問題，而世界“是什么”是不以人類意志為轉(zhuǎn)移的，它由客體世界所決定。②在真理、事實范疇中，客體是第一性的，主體是第二性的。

－10－

3、價值理性世界中主客體關(guān)系①價值理性關(guān)乎應(yīng)然價值問題或價值范疇，解決的中心問題不是世界“是什么”，而是世界“應(yīng)當是什么”。價值關(guān)系一般以主體內(nèi)在尺度為尺度。

②在善價值范疇中，主體是第一性的，客體是第二性的。－10－

4、辯證把握價值本質(zhì)

●防止價值主觀主義●防止價值相對主義

－81－

四、道德的本質(zhì)特點（多維度考察）1、（邏輯與歷史起源上講）道德建立在關(guān)系之上。道德價值以人類社會關(guān)系為基礎(chǔ)。2、（從特殊性質(zhì)上講）道德具有“應(yīng)然”價值屬性。

3、（從形式特點講）道德是一種社會規(guī)范。4、（從社會功能特點講）道德是一種調(diào)控社會的力量。5、（從訴諸力量特性講）道德具有主體能動性和自律性。－82

－

第三節(jié)道德的功能一、思想史的梳理----善何以必要

●因為是世界本體規(guī)定（神命論、柏拉圖、康德、黑格爾、儒家）●因為社會秩序需要規(guī)范（契約論、功利論、社會本質(zhì)論）●因為人性完善需要（亞里士多德、儒家、麥金泰爾）二、道德的社會調(diào)控功能●社會政治管理中的道德調(diào)控●社會法制領(lǐng)域中的道德調(diào)控

●社會經(jīng)濟領(lǐng)域中道德調(diào)控

●（社會）自然領(lǐng)域中的道德調(diào)控－10－

三、道德的人性完善功能1、人性的本質(zhì)在于真善美（美德倫理學）2、人性中的超越與信仰

●科學的超越方式（對自然壓迫的超越！）；

●政治的超越方式（不同社會的正義合理?。?；

●宗教的超越方式（靈肉矛盾解決—向外求！）；

●道德的超越方式（解決身心、物欲和精神的矛盾----康德的兩個世界，儒家的內(nèi)圣外王。）－10－

第三章思考題：1、道德是怎樣產(chǎn)生的？2、不同道德發(fā)展階段的內(nèi)容要求和特點是什么？3、如何把握道德的價值本質(zhì)？4、善何以必要？－－

第四章道德原則重點：●道德原則的地位

●道德原則諸種理論●集體主義與個人主義辨析第一節(jié)道德原則及相關(guān)理論一、道德原則概述

1、道德原則是指構(gòu)成一種倫理規(guī)范體系的最核心、最概括，最具有普遍性的準則。它是道德判斷、道德選擇、道德評價的最后標準。

2、道德原則特點：具有普遍性、終極性、抽象性等，作為普遍性，具有底線倫理的意義。－10－

二、人道主義道德原則

1、人道主義是關(guān)于人的本質(zhì)、使命、地位、價值和個性問題的思想體系。

2、人道主義的思想發(fā)展

3、馬克思主義的人道主義（新人道主義）－10－

三、自由主義道德原則

1、概念：自由主義是一種意識形態(tài)和道德主張，以個人自由作為主要價值取向的思想體系。

2、自由主義價值主張：個人是社會的基礎(chǔ)，社會和制度的存在是為了推進個人的自由；注重個人權(quán)利自由，包括性自由、信仰自由、認知自由等，保護私人生活的自由權(quán)利。主張“權(quán)利優(yōu)先于善”。－10－

3、自由主義起源：

——作為思想最早可追溯至文藝復(fù)興時期人文主義對于宗教壓迫的對抗。（高揚主體人和個體人）

——作為概念首先在約翰·洛克的《政府契約論》被表述。－10－

4、自由主義的分歧

——所有形式的自由主義都主張以法律保護個人自由和自主權(quán)。

——經(jīng)濟自由主義：認為市場社會會按照市場規(guī)律自行調(diào)整而無需政府干預(yù)。（“小政府主義”）

——激進自由主義：反中央集權(quán)，并變的越來越激進，甚至有主張無政府主義的取向。－10－

——社會自由主義（新自由主義、現(xiàn)代自由主義）：主張自由，但也主張政府對市場競爭和社會福利方面進行必要調(diào)控。

１９３０年代的經(jīng)濟危機震撼了公眾對于“自由放任的資本主義”以及“利益動機”的信心。凱恩斯、羅斯福等主張應(yīng)該建立更完善的政府宏觀調(diào)控制度來作為保衛(wèi)個人自由的堡壘，在容納市場經(jīng)濟自由競爭同時也需保護公民免于過度兩極分化。－10－

四、個人主義道德原則

1、《美國科林大百科全書》中個人主義這樣表述：“個人主義概念，首先出現(xiàn)在資產(chǎn)階級革命后的法國，……而在英語中，這個詞最初是指美國人所崇尚的利已主義社會哲學。并在羅爾文·瓦爾多·埃默森寫于1835年的一篇文章中率先得到使用。法國政治評論家亞歷克西·德·托克維爾在他的《美國的民主》一書中，以一種輕蔑的口氣使用這個詞，暗示了一種與自私相類似的對社會的威脅。然而，埃默林和其它一些美國人都從正面使用這個詞，用來表示一種對個人第一的樂觀信仰?！保?0－

2、英國的《簡明不列顛百科全書》界說：“個人主義，一種政治和社會哲學，高度重視個人自由，廣泛強調(diào)自我支配、自我控制、不受外來約束的個人或自我。創(chuàng)造這個詞的托克維爾把它形容為一種溫和的利已主義，它使人們僅僅關(guān)心自己家庭和朋友的小圈子。作為一種哲學，個人主義包含一種價值體系，一種人性理論，一種對于某些政治、經(jīng)濟、社會和宗教行為的總的態(tài)度、傾向和信念。個人主義的價值體系可以表述為以下三種主張：一切價值均以人為中心即一切價值都是由人體驗的(但不一定是由人創(chuàng)造的)；個人本身就是目的，具有最高價值，社會只是達到個人目的的手段；一切個人在某種意義上說道義上是平等的。－10－

下述主張最好地表達了這種平等：任何人都不應(yīng)當被當作另一個人獲得幸福的工具。個人主義的人性論認為，對于一個正常的成年人來說，最符合他的利益的，就是讓他有最大限度的自由和責任選擇他的目標和達到這個目標的手段并付諸行動。另外，作為一種總的態(tài)度，個人主義包括高度評價個人自信、個人私生活和對他人的尊重。從消極意義上講，個人主義反對權(quán)威和對個人的各種各樣的支配，特別是國家對個人的支配。……個人主義往往把國家看做是一種不可避免的弊病，贊賞‘無為而治’的口號。”－10－

3、個人主義產(chǎn)生和發(fā)展：

——作為一種思潮應(yīng)當說早在古希臘智者派“人是萬物的尺度”命題中就已有所包含，但作為真正的思想體系成熟起來，是在近代資本主義發(fā)展初期。從文藝復(fù)興到啟蒙運動，突出的問題是封建專制和宗教權(quán)威對人的尊嚴和權(quán)利的壓迫。人道主義和個人主義就是在反對這兩種壓迫的斗爭中應(yīng)運而生的。－10－

-——杜威寫了《新舊個人主義》，分析批判了個人主義的內(nèi)容及其弊端，在沒找到一個恰當概念情況下，用“新個人主義”一詞作為對舊個人主義缺陷的彌補替換?！靶聜€人主義”不贊同簡單的強調(diào)個人至上，認為人是社會的人，強調(diào)個人自由，也強調(diào)個人對他人和社會群體的責任。－10－

五、社群主義（共同體主義）道德原則

1、社群主義的產(chǎn)生：

——是當代西方社會意識在批評新自由主義的過程中產(chǎn)生的。社群主義與新自由主義形成了當代西方價值學說兩相對峙的局面。社群主義無論在方法論上還是在規(guī)范理論上都與自由主義形成了明顯的對照。

——社群概念源于亞里士多德《政治學》中提到的“城邦”即“政治社群”。－10－

2、社群主義的核心主張：強調(diào)社群或社會共同體對于個人的優(yōu)先性。社群主義者認為，個人主義關(guān)于理性的個人可以自由地選擇的前提，是錯誤的或虛假的，理解人類行為的唯一正確方式是把個人放到其社會背景中去考察。社群既是一種共同善，也是一種秩序的必需，人們應(yīng)當努力追求而不應(yīng)當放棄。－10－

——社群主義權(quán)利觀：首先強調(diào)公民具有保健權(quán)、受教育權(quán)、工作權(quán)、休假權(quán)、接受社會救濟權(quán)等，國家對這些權(quán)利的實現(xiàn)負有不可推卸的保障責任；其次強調(diào)個人對于社會的依賴性，認為社會的政治、經(jīng)濟、文化條件是實現(xiàn)個人權(quán)利的前提。與通過個人的單獨行動獲得的權(quán)利相比，個人在社群的環(huán)境中以及在與政府的合作中所能夠?qū)崿F(xiàn)的權(quán)利要大得多。－10－

——社群主義公益觀：主張將個人的善與社群共同的善統(tǒng)一起來，并用這種共同的善作為評價社群生活方式和行為正當性的標準，因此共有價值高于個人自由選擇的價值取向。社群主義繼承亞里士多德、盧梭和黑格爾的傳統(tǒng)，將個人的價值融進共同體和公共意志中，認為個體只有在共同體中才能完善自己，成就理想，實現(xiàn)自我。因此個人行為只有符合社群共同的善才是正當?shù)?，個人應(yīng)當自覺地投入到共同善的創(chuàng)造中，以共同善作為自己行為的選擇準則。

－10－

——社群主義國家觀：認為國家有干預(yù)和引導(dǎo)個人選擇的責任，其次個人也有積極參與國家政治生活的義務(wù)。社群主義要求的是“強國家”，認為一個缺少公共利益的社會即使再有公正，也不是一個好社會；而只有國家所代表的公共政治生活才能促進公共利益的實現(xiàn)，所以為了國家和社群的利益甚至可以犧牲個人的利益。－10－

五、利他主義道德原則

利他主義：泛指把他人和群體利益放在第一位，為了社會利益而犧牲個人利益的生活態(tài)度和行為原則。19世紀法國哲學家和倫理學家孔德首先把這個概念引進道德理論，并以它作為他的倫理學體系的基礎(chǔ)。以后又為英國的斯賓塞等所采用?？椎抡J為，人類既有利己的沖動，又有利他的沖動。所謂道德，就是使前者從屬于后者。－10－

第二節(jié)集體主義道德原則

一、集體主義概念及其把握

1、英國《牛津法學大辭典》：“集體主義〈Collectivism〉這一名稱適用于任何社會組織，該組織中個人被認為從屬于社會群體，例如階級、種族、民族或國家。集體主義理論強調(diào)群體的權(quán)利和利益，而個人主義理論則強調(diào)個人的權(quán)利和利益。集體主義思想近代最早的表述是盧梭的《社會契約論》(1762)，他主張個人服從群體的一般意愿，才能獲得自己真正的存在和自由。黑格爾詳細地說明了這一觀點，指出個人只有絕對服從國家的法律制度，才能實現(xiàn)自己的真正存在和自由?！保?0－

2、馬克思主義經(jīng)典作家提出集體主義：

——恩格斯在19世紀70年代給意大利社會主義者的一封信《英國農(nóng)業(yè)工人聯(lián)合會和農(nóng)村的集體主義運動》中，提出了“集體主義思想”的概念。(見《馬克思恩格斯全集》第43卷)——馬克思指出，個人在社會存在中才能獲得本質(zhì)。也只有在社會、集體中，“個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由”。(《馬克思恩格斯全集》第二卷、第84頁)

－10－

——斯大林對集體主義的界定：“個人和集體之間、個人利益和集體利益之間沒有而且也不應(yīng)當有不可調(diào)和的對立。不應(yīng)當有這種對立，是因為集體主義、社會主義并不否認個人利益，而是把個人利益和集體利益結(jié)合起來。”(《斯大林選集》下卷、第345頁)——毛澤東對新的歷史時期集體、個人的利益關(guān)系提出了一個總的原則，這就是“兼顧國家利益、集體利益和個人利益”，(《毛澤東選集》五卷、第380頁)－10－

3、對集體主義的左傾理解：

在以往高度集中的計劃經(jīng)濟體制下，倫理理論對計劃經(jīng)濟體制所規(guī)定的集體、個人利益關(guān)系概括，表達為：”集體利益高于個人利益，個人利益必須服從集體利益，當個人利益與集體利益發(fā)生矛盾時，應(yīng)當犧牲個人利益，服從集體利益?！边@種集體主義的理論，維護了計劃經(jīng)濟體制的權(quán)威，但在個人利益和個性自由問題上強調(diào)不夠，嚴格說對馬克思主義集體主義的本質(zhì)，以及毛澤東兼顧三者利益的正確原則，都做了片面把握。在“左”傾思想指導(dǎo)下，這種片面性在人們頭腦中曾一度走向了極端。這給集體主義的實踐帶來了很大損害，以至使集體主義走近了否定個人利益、壓抑個性自由的誤區(qū)。－10－

4、真實的集體和“虛幻的集體”

@《德意志意識形態(tài)》中的論述：“虛幻的共同體”存在的原因在于私人利益和公共利益存在著根本矛盾。

@真實的集體：根本利益上的一致性。

－10－

二、集體利益和個人利益的辯證關(guān)系

1、個人與社會的關(guān)系

@后天社會人性論（告子、王夫之、亞里士多德、孟德斯鳩、費爾巴哈、黑格爾、華生等）

@人的社會本質(zhì)：人的本質(zhì)在于人的社會性。

2、集體利益和個人利益辯證關(guān)系其一，集體主義強調(diào)個人利益和集體利益根本上的統(tǒng)一，二者相輔相成、辯證發(fā)展。集體利益是集體中每個成員利益的有機統(tǒng)一，體現(xiàn)個人長遠根本利益，而每個人正當?shù)膫€人利益，本身就是集體利益一個不可分割的部分。－10－

其二，集體主義原則認為個人以社會為本質(zhì)，個人利益以社會共同利益為基礎(chǔ)，主張集體共同利益質(zhì)高于個人利益，提倡在集體利益和個人利益發(fā)生矛盾時，個人應(yīng)當顧全大局。其三，社會主義集體主義在強調(diào)集體利益質(zhì)高于個人利益前提下，強調(diào)集體具有保障個人正當利益得到滿足、促進個人價值實現(xiàn)、并力求使個人的個性和才能得到充分發(fā)展的責任和義務(wù)。（討論并補充）－10－

三、集體主義與社會公正

1、社會公正是一個相對概念。社會公正的標準依據(jù)于對“合理”的不同理解而在不同時代、不同理論中獲得具體規(guī)定。

2、集體主義的公正觀：一個合理的社會，應(yīng)當最大可能地滿足其所有個體成員的正當利益，并最大可能地使社會共同利益得到最大限度的發(fā)展，以進一步提高所有個體成員的利益所得。這是社會合理性的要求，也是集體主義內(nèi)涵的集中表現(xiàn)。

－10－

3、集體主義公正概念包涵三個相聯(lián)互補的原則：

——平等原則（權(quán)利平等，義務(wù)也平等；《巴比侖的抽簽》中的“平等”）。

——付出獲得對等原則（社會公正允許一定貧富差別的存在）。

——補差原則（“以有余補不足”；共同富裕目的原則）。－10－

第三節(jié)集體主義中道德權(quán)利和道德義務(wù)一、權(quán)利義務(wù)的一般分析

1、權(quán)利概念標志著人們能夠或?qū)嶋H做出某種行為的自由度，以及所應(yīng)獲得的利益。

2、義務(wù)概念標志著人們應(yīng)該、必須或?qū)嶋H做出或抑制某種行為的約束度，以及所應(yīng)承擔的責任。

3、權(quán)利義務(wù)關(guān)系的歷史性

4、權(quán)利義務(wù)的類型－10－

二、道德義務(wù)的自律性

1、權(quán)利義務(wù)相輔相成關(guān)系

2、道德義務(wù)的特殊性

①對權(quán)力目的的超越②自律性

3、自我犧牲精神分析三、道德權(quán)力的客觀外在性

1、道德權(quán)利的客觀存在

2、德福律的問題

3、道德權(quán)利與道德回報－－

第四章思考題：1、試對自由主義道德原則進行分析。２、試對個人主義道德原則進行分析。３、試對社群主義道德原則進行分析。4、怎樣把握個人利益和集體利益的辯證關(guān)系？５、試就集體主義的社會公正理念進行論述。6、分析并思考道德義務(wù)和道德權(quán)利的關(guān)系。－10－

第五章道德規(guī)范重點：●道德規(guī)范的他律性與自律性

●道德規(guī)范的類別和層次第一節(jié)道德規(guī)范的性質(zhì)一、概念界定

1、概念界定：規(guī)范是人類社會生活中存在的一種標準或準則。它可以是約定俗成的，也可以是人有意識制定的。

2、規(guī)范的客觀性與主觀性：

@“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展建立相應(yīng)的社會關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀點和范疇。”（《馬克思恩格斯選集》第一卷第108頁）

@規(guī)范凝結(jié)反映的是人主觀的“應(yīng)然”價值取向。－10－

二、道德規(guī)范的形態(tài)

1、圖騰（原是印第安語totem譯音）原意為“親屬”和“標記”，是原始人認作祖先的某種生物（多為動植物及其他物種）。圖騰在原始人那里獲得了道德規(guī)范的最初形態(tài)。

2、禁忌

3、禮儀

4、道德箴言

5、準則

6、義務(wù)

7、責任－10－

第二節(jié)道德規(guī)范的他律性與自律性一、道德規(guī)范的外在他律性

1、他律概念：他律源于古希臘文heteros（其他的）和nomos（規(guī)律），意思是人之外的規(guī)律。

2、必須從社會存在中尋找道德規(guī)范他律性根據(jù)。

3、從個人和共同體辯證統(tǒng)一關(guān)系上理解道德規(guī)范他律性。

－10－

二、道德規(guī)范的內(nèi)在自律性

1、道德主體自身的約束表現(xiàn)為對道德他律性的認同。

2、道德主體為自己為自己立法。

3、道德主體自身的意志約束集中表現(xiàn)為善良意志對愛好和欲望的把握。－10－

第三節(jié)道德規(guī)范要求及其層次性一、道德規(guī)范的層次性

1、對以往道德要求及標準的審視

2、道德體系的層次性問題二、社會公德

1、界定

@五愛：愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學上、愛社會主義。

@《公民道德建設(shè)綱要》歸納為二十字：愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻－10－

三、職業(yè)道德規(guī)范

愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻社會。四、家庭道德規(guī)范

尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結(jié)。－10－

第五章思考題

1、道德規(guī)范與道德原則的關(guān)系如何？

2、社會基本道德規(guī)范有哪些？

3、談?wù)勀銓Φ赖伦月尚院退尚躁P(guān)系的理解４、家庭道德主要規(guī)范有哪些？５、職業(yè)道德的主要規(guī)范有哪些？６、社會公德的主要規(guī)范是什么？－10－

第六章道德行為選擇與道德評價重點：●道德行為選擇特性

●道德選擇的自由與必然●道德選擇中的目的-手段●道德如何評價－10－

第一節(jié)道德行為選擇一、道德行為選擇及其特性1、道德行為：指由一定道德意識支配、符合或違背一定道德要求、可對之進行善惡評價的行為。2、道德行為特征：

第一，道德行為必須是具有道德意義的行為。第二，道德行為是理智、自知的行為。第三，道德行為是自愿、自主的行為。－10－

二、道德選擇的自由與必然

1、倫理史上兩種對立觀點

①意志絕對自由論：認為人有意志自由，因而人有選擇自己行為善惡的能力。該論否定客觀必然性對人的制約，否定人對環(huán)境的依賴，夸大人的意志自由，認為人可以超越一切，在任何條件下都有選擇的自由。（康德、尼采、叔本華、薩特等）－10－

②機械必然論：強調(diào)人的行為受客觀必然性支配，人沒有絕對的意志自由。認為社會是一個因果鏈條，一切都是被決定的。人的動機、目的、觀念以及行為選擇，都是由社會環(huán)境造成的，不可能有什么意志自由。

霍爾巴赫說:“人一生的欲望和行為都是由人不能自由選擇的那些交往、習慣、職業(yè)、娛樂、言談、思想所預(yù)先決定的，……人從生到死，沒有哪一瞬間是自由的”。（《健全的思想》第76頁）。－10－

③辯證把握的觀點：

唯意志論的錯誤在于夸大人的意志自由，從根本上否定了人的行為應(yīng)受客觀必然性的支配；機械論者則否定人的意志自由，從而也否定了人所應(yīng)負的道德責任。他們各自具有合理因素，但又各執(zhí)一端，把意志的自由與客觀必然性絕對對立起來。人受制于客觀外在制約，但又有人的能動性，有相對的選擇自由。（馬克思等）－10－

2、道德選擇中的必然

道德行為選擇是受客觀必然性制約的。個人只能在社會所提供的可能性中進行選擇；個人選擇的方式要受到社會政治、法律和道德的限制；個人選擇能力也受到各種客觀環(huán)境和條件的制約。道德行為選擇中人有意志自由，但是這種自由是相對的，它必然要受到