重建中國的精神與靈魂4

教師閱讀資料（第四輯）重建中國的精神與靈魂于丹十八屆三中全會《決定》里，有關(guān)教育改革的篇幅并不長，只有短短三段話，其中，特別提到了“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，而且位置很靠前。這很引發(fā)人的思考。回顧整個二十世紀(jì)，我們不斷地顛覆，不斷地破壞，不斷地斗爭。中國現(xiàn)在各個方面的掌門人、中年人，包括我自己在內(nèi)，成長在什么樣的環(huán)境中呢？很多人是生于反右，長于“文革”，世界觀形成于批儒批孔。學(xué)生批斗老師，人們之間猜忌、冷漠、攻擊，這些東西是專業(yè)知識課程可以磨合、解決掉的嗎？我們?yōu)槭裁丛诮裉爝€有很多公共空間的暴力，包括網(wǎng)絡(luò)上的暴力，這些東西的深層次原因是什么？我并不認(rèn)為我們的專業(yè)知識提升了，就一定能夠獲得人的自我確認(rèn)和自我行為的規(guī)范。所以我在這里呼吁，中小學(xué)校不僅要完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，而且要著力加強這方面的教育。一個民族不能數(shù)典忘祖，就像一個人永遠不要笑話自己的童年一樣。因為童年學(xué)的是做人的規(guī)矩，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最核心、最重要的就是傳遞做人的規(guī)矩，并讓孩子從這些規(guī)矩中獲得自我確認(rèn)能力和自我行為規(guī)范能力。大家都知道孟子，他把孔子所講的“仁義禮智”四個概念進行了重新定義，把“仁義禮智”歸結(jié)到一顆初心、本心上。所謂“仁愛”，無非就是一個惻隱之心；所謂“大義”，無非就是一個羞惡之心；所謂“禮”，就是恭敬辭讓之心；所謂“智”，在孟子看來，不是知識，而是是非之心。我也想說，在知識教育如此發(fā)達的今天，知識等同于智慧嗎？有了知識就會擁有是非之心嗎？恐怕不見得?！爸恰钡母拍睿瑥拿献拥矫鞔笕逋跏厝?，一直在不斷地被提及和詮釋。王守仁所提出的新學(xué)，最重要的觀點就“知良知”。他說，良知只是個是非之心?？酌现T王走過的這條路，其實就蘊含著中華民族一個獨特的文化基因，即“智慧是要明辨是非”，用農(nóng)民的話說更明白，就是“得知道好歹”。過去在很多村子里，都有一些目不識丁的大娘和奶奶，鄰里吵架了，家庭糾紛了，孩子不念書，都可以拎到老太太面前。老太太雖然不識字，但是明事理，說得大家心悅誠服，起碼告訴孩子不敢傷天害理。這就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量，它讓一個社會的人心凝聚起來，有一個核心的東西，帶著整個社會、整個國家一直呈現(xiàn)向上、向前的狀態(tài)。人類歷史上有四大古文明，分別是兩河流域文明、埃及文明、印度文明和中華文明，前三種文明都斷裂過，只有中華文明一脈相承，從未間斷。為什么？因為中華文化的優(yōu)秀基因一直沒有消失，它們塑造了中國的精神和靈魂，也決定了中國式的生活態(tài)度和審美方式。我一直喜歡《浮生六記》。蕓娘和丈夫唱著粗劣的茶葉，她就把茶葉放在未開的蓮花中，用繩子綁上，早上露水未干時再拿下來；第二天晚上月光下，再放到另朵蓮花中。連續(xù)三天后，粗野的茶葉也能喝出清香的蓮花的味道。這是什么？這就是傳統(tǒng)中華文化所稱道的藝術(shù)。藝術(shù)不見得考級，而是一個人能夠在平凡樸素的日子里活得生機盎然的能力。所以，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化告訴我們要信任藝術(shù)。不要動不動告訴孩子，彈琴可以加分，跳舞可以考級。要讓這些事情變得純粹起來，變成一種審美的、日常的生活方式，讓一個人哪怕在最孤獨、最具挫折感的時候，也能活得有尊嚴(yán)，活得有樂趣。我總是認(rèn)為，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，有我們這個民族的頂級大智慧，讓個體在面對大變化的時代時，能夠堅持一些萬變中的不變，比如人性的善良、有尊嚴(yán)、明是非。這，不比許多事情重要得多嗎？摘自2014年第5期《人民教育》魅力課堂”，助推生命成長北京市立新學(xué)校曾軍良（此文發(fā)表在《人民教育》2014年第五期）馬丁·路德·金曾說：國家的繁榮，不取決于其國庫之殷實，不取決于其城堡之堅固，也不取決于其公共設(shè)施之華麗；而在于其公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育，人們的遠見卓識和品格的高低。這才是真正的利害所在，真正的力量所在。我經(jīng)常想這么一個問題——每個早晨，全中國有1200萬的中小學(xué)老師走進教室，有2億的學(xué)生在那里等待上課，他們當(dāng)中究竟有多大比例內(nèi)心是快樂和幸福的？究竟有多大比例是有理想和追求的？教育能擔(dān)當(dāng)起為國育才、振興中華的責(zé)任嗎？作為一名校長，我深感責(zé)任重大。我常想，改革首先要從課堂開始，那么，現(xiàn)代課堂的本質(zhì)究竟是什么？我們當(dāng)然不能把它僅僅看成是傳授知識的渠道，更要成為探索知識的戰(zhàn)場；不能僅成為靜態(tài)知識的解剖室，更要成為動態(tài)生活的對接艙；不能僅成為應(yīng)試技能的訓(xùn)練場，更要成為智慧生成的孵化器；不能僅成為師生表演的大舞臺，更要成為生命成長的肥田沃土。要真正讓我們的課堂成為師生向往的地方，成為師生情感交融、精神對話的心靈樂園，成為助長生命、實現(xiàn)生命價值的生命場。如何才能把我們的課堂創(chuàng)造成“魅力課堂”，我們開始了全員探索。我們認(rèn)為，“魅力課堂”是基于尊重學(xué)生的美好天性，激發(fā)學(xué)生的精神動力，努力讓教學(xué)迸發(fā)智慧光芒的課堂，是推動學(xué)生自主學(xué)習(xí)、主動發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展的改革行動。在“魅力課堂”實踐中，學(xué)校最大限度地發(fā)揮老師的能動性，以學(xué)科組為單位深入研究如何“提高課堂的學(xué)力，激發(fā)學(xué)習(xí)的活力，增強教學(xué)的魅力”，每位教師都主動成為“魅力課堂”的研究者、探索者、實踐者。我們從中總結(jié)出了“魅力課堂”的“三原則”、“四歸還”、“八追求”等?！镑攘φn堂”的“三原則”1.以學(xué)定教原則——按照三維目標(biāo)的要求，努力推進學(xué)生自學(xué)，在自學(xué)的基礎(chǔ)上，研究學(xué)生的問題，結(jié)合學(xué)生發(fā)展的真實狀態(tài)來確定課堂教學(xué)的起點，從學(xué)生的心理和精神需求出發(fā)，決定課堂教學(xué)的內(nèi)容與方式。2.以學(xué)生思維訓(xùn)練為主線原則——讓學(xué)生的思維動起來，努力發(fā)展學(xué)生的思維能力，拓展思維空間，提升思維高度，培育創(chuàng)新思維。通過設(shè)計有效的問題以及課堂中生成的問題引發(fā)學(xué)生思考、質(zhì)疑、批判、討論、辯駁，一切以思維的發(fā)展和提升為依據(jù)，推動學(xué)生思維能力的發(fā)展。3.以激揚學(xué)生的生命成長為評價標(biāo)準(zhǔn)——激勵推動學(xué)生主動成長，解放學(xué)生的頭腦，使他們充分思考；解放學(xué)生的手腳，使他們主動探究；解放學(xué)生的時間，使他們從容學(xué)習(xí)。魅力課堂“四歸還”1.盡量把課堂的空間還給學(xué)生。努力拓展課堂空間，盡量走進實驗室、閱覽室、網(wǎng)絡(luò)教室、多功能教室、名師報告廳、勵志電影廳、博物館、生物園等，以拓展空間視野，提高學(xué)習(xí)興趣，有利于課堂魅力的提升。2.盡量把課堂的時間還給學(xué)生。課堂的核心是學(xué)習(xí)，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的教練，要善于讓學(xué)生去體驗、去發(fā)現(xiàn)、去探索、去爭論、去總結(jié)，在學(xué)習(xí)體驗中提升與發(fā)展。3.把課堂質(zhì)疑問難的權(quán)力還給學(xué)生。課堂上激勵學(xué)生質(zhì)疑問難，想方設(shè)法推動學(xué)生質(zhì)疑問難，科學(xué)地解決學(xué)生的質(zhì)疑問難。4.把探究性學(xué)習(xí)的權(quán)力還給學(xué)生。保護學(xué)生的好奇心，激發(fā)學(xué)生的探索欲，鼓勵學(xué)生勇于探究問題，提倡用合作探究性的方法層層遞進解決問題，激發(fā)靈感，催生靈性，提升綜合能力。魅力課堂“八追求”1.魅力課堂追求一種理想的教育境界。在課堂上，教師對學(xué)生是真正的尊重、真正的成全、真正的關(guān)注；學(xué)生擁有足夠的思考空間，思維高度活躍，表達充滿自信，教師和學(xué)生都進入了一種主動成長的境界。2.魅力課堂追求以愛育愛、以情激情的精神交往。教師心懷真愛，讓學(xué)生在愛中成長，在愛中懂得愛、珍惜愛、理解愛、學(xué)會愛、付出愛；教師要有激情，只有教師充滿激情，才能激發(fā)學(xué)生的激情，才能催生靈動的思維，才能燃起智慧的火花。以愛育愛、以情激情是魅力課堂的關(guān)鍵。3.魅力課堂追求師生體驗成功、享受幸福的美好家園。魅力的課堂要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在快樂學(xué)習(xí)中享受成功的喜悅，培育成功的品質(zhì)，提高幸福的指數(shù)。因此，課堂的設(shè)計起點要稍微低一點，落點要有高度，讓各類學(xué)生都能有收獲。在學(xué)生體驗成功的同時，教師也將成就自己的職業(yè)幸福。4.魅力課堂追求和諧之美的心靈感受。讓師生共享課堂設(shè)計之美、師生語言之美、學(xué)科知識之美、討論碰撞之美、思維嚴(yán)謹(jǐn)之美、課堂生成之美，給師生以“美”的享受，使課堂成為師生向往的心靈樂園。5.魅力課堂追求人的自信境界與自強精神。自信的第一境界是“我能”。即對自己所具備的能力和所能達到的目標(biāo)充滿信心。自信的第二境界是“我不能”。即建立在“我能”的信心和成功的業(yè)績基礎(chǔ)之上的，對“己所不能”的覺悟。自信的第三境界是“你比我能”。即把別人對自己的超越當(dāng)作自己的成就，把別人的成功也當(dāng)作自己的快樂。信心比黃金還重要，自信是促進人的發(fā)展、成就人生事業(yè)的前提。自信的教師、自信的設(shè)計、自信的語言才可以培養(yǎng)自信的學(xué)生，帶給學(xué)生自信的參與、自信的思考。在自信的基礎(chǔ)上，努力培養(yǎng)學(xué)生的自強精神。6.魅力課堂追求學(xué)生今天的成長與明天的成才相統(tǒng)一。魅力課堂要高度關(guān)注學(xué)生今天成長的必要，更要考慮學(xué)生明天成才所需。課堂要關(guān)注短期效益與長遠發(fā)展相統(tǒng)一，既要推動學(xué)生今天的成長與發(fā)展，更要為學(xué)生明天的幸福成才奠基。7.魅力課堂追求創(chuàng)新與務(wù)實的有機結(jié)合。課堂沒有最好，只有更好。課堂應(yīng)有活力、有創(chuàng)新點，不落俗套，唯有如此課堂才更具有吸引力，才能更好地推動學(xué)生創(chuàng)新思考。課堂的創(chuàng)新不是為創(chuàng)新而創(chuàng)新，創(chuàng)新必須建立在教學(xué)三維目標(biāo)的有效達成上，追求形式的“新”與效果的“實”相統(tǒng)一。8．魅力課堂追求文化的傳承與歷史的擔(dān)當(dāng)。課堂要守護中華民族的文明，傳播中華民族的精神。要培育學(xué)生勇于擔(dān)當(dāng)民族走向振興、祖國走向富強的責(zé)任。。作者系北京市立新學(xué)校校長、中學(xué)物理特級教師90后、00后為何難以管教

長期研究青少年發(fā)展的美國斯坦福大學(xué)教授威廉·戴蒙在針對全美12～22歲的年輕人所做的大型調(diào)查與深度訪談中發(fā)現(xiàn)，有80%的人對生活毫無目的感，威廉·戴蒙教授的調(diào)查中提到的12～22歲的“年輕人”，是1990年之后出生的青少年，即我們常說的90后和00后。為何這些年輕人，只是深深地沉浸于自我世界之中？這些問題或現(xiàn)象又是怎樣產(chǎn)生的？“尿不濕一代”有一次，我在鄭州給1500多名家長講家庭教育。報告結(jié)束之后，一些家長提的問題非常雷同，而且與我在深圳、福州、長沙、蘇州等地的家庭教育報告會上遭遇的問題也極為相似：他們的孩子不愿意工作，只愿意待在家里，對自己的未來毫無想法，每天只與電腦為伴——聊QQ、玩游戲、看視頻網(wǎng)站（甚至迷戀一些情色電影）。這些“宅”在家里陷入空想的孩子有一些共同的特征：他們都有一個依托對象——電腦、手機、電視，甚至情色電影，他們從中獲得了某種程度上的精神滿足感，并產(chǎn)生一種“有事可做”的幻覺。這些令人堪憂的問題僅僅是手機、電腦、網(wǎng)絡(luò)造成的嗎？不可否認(rèn)，電腦和智能手機的出現(xiàn)，肯定會影響到這一代孩子的身心成長。但我要說的是另外一個可能會引發(fā)更深層次思考的問題。我出生在上世紀(jì)60年代，60后和50后、70后在某些地方是有共鳴的——父母對我們的“愛”一般都是簡單粗暴的、嚴(yán)厲的，我們接受的是“棍棒底下出孝子”的教育，這種教育方式以打罵為主。在打罵中成長起來的我們，最終選擇輕生的非常少。但是在今天這個時代，就在最近的幾個月里，各地青少年自殺的新聞層出不窮：有被父親打了一個巴掌當(dāng)場跳樓的；有被老師批評幾句而跳樓的；有因為作業(yè)沒做完跳樓的；還有一個人更離奇，他嫌別人幫他裝電腦程序太慢，不耐煩，便跳樓了。為什么今天的孩子會因為這些簡單、細(xì)小的事就選擇輕生？對此，學(xué)校和家長都感到恐懼和焦慮。如何教育孩子？這已經(jīng)變成一個令人畏懼的社會問題。日本學(xué)者把90后稱為“尿不濕一代”，因為他們出生的時候就開始使用尿不濕。為什么他們把使用尿不濕看得這么重要呢？以前的孩子用的是尿布或尿片，當(dāng)他們要大小便的時候，就不僅僅是一個簡單的生理反應(yīng)。他們大腦里會產(chǎn)生一種意識：要遵從父母、長輩，要遵守社會規(guī)定，不能隨時隨地大小便。這樣的約束會給他們?nèi)蘸蟮男袨閹硪恍┛酥?，這種克制既會給人帶來心理的壓抑，同時也會導(dǎo)向?qū)ι鐣?guī)范的遵從。而90后的孩子因為使用尿不濕，其大小便不受任何限制和約束，也不會因此受到打擊或批評。尿不濕所帶來的文化影響是深遠的。對兒童來說，這種早期的記憶和心理上的自我成長，對之后精神生命的成長有更大的意義。他們更容易建立起以自我為中心、以個人需求為導(dǎo)向的價值取向，追求個人的生理快感，追求愉悅、安全、隱私感，追求個人的尊嚴(yán)和以“個人幸福”為核心目標(biāo)的生活。而我們更早期的幾代人，一般以“生存”為最主要的價值導(dǎo)向，受到的教育都是“吃得苦中苦，方為人上人”，強調(diào)個人奮斗、忍受、克制、協(xié)作、奉獻和責(zé)任，這是我們最基本的價值觀。這兩種價值觀是有沖突的。以前孩子犯錯，老師當(dāng)眾批評是很常見的，有時還會叫到辦公室罰站。而現(xiàn)在，如果老師還采用同樣的方式，就可能導(dǎo)致某種危險。在這個意義上來講，今天的教育方式需要改變，也即是說，對于90后、00后的孩子，我們應(yīng)該換一種教育的方式?！白运健钡摹肮肢F”

我曾詢問一些80后對90后的看法，他們常常覺得90后是“怪獸”，我對這樣的描述方式很驚訝。它帶著一絲貶義，又不是完全的貶義。80后說90后經(jīng)常不按常理出牌，非常情緒化，覺得他們做什么事情都漫不經(jīng)心，好像特別“自私”。這個“自私”指的不是小氣，更主要是指他們習(xí)慣以自我為中心。這與威廉·戴蒙教授的調(diào)查結(jié)果有相似之處。這些“無目的”的“空想主義者”、以自我為中心的孩子，他們的這些行為是如何產(chǎn)生的？我有以下幾點思考：代替。自然狀態(tài)的嬰兒出生要奮力通過母親的產(chǎn)道，但今天很多孩子卻是通過剖腹產(chǎn)生出來的。甚至他們出生的時間也是人為設(shè)定的。嬰兒出生后，如果母親不愿哺乳或奶水不足，奶粉會完全替代母乳。再之后，如果母親太忙碌，他們會由保姆代為照顧。在這期間，孩子遠離了原本自然的形態(tài)，遠離了生存的“本源”文化。他們不再對冷暖有強烈的感受，因為他們總是被包得嚴(yán)嚴(yán)實實的；他們不再對母親有特別的依戀，因為母親的工作已由他人取代?？雌饋硭坪醵际切∈虑?，其實很多深層次的影響被我們低估了。今天中國人最大的迷失是忽視家人之間的親情交往。仔細(xì)研究一些問題兒童會發(fā)現(xiàn)，他們的成長過程中不是缺失母愛就是缺失父愛。這里的缺失并不是失去，而是母親或父親不在場、不陪伴所導(dǎo)致的疏離。這種情感的缺失會帶來很多影響，缺乏母愛的孩子可能會出現(xiàn)無安全感、自卑、內(nèi)向、過分敏感、焦慮等問題，缺乏父愛則更容易讓孩子膽小，不善于與人溝通，對未來產(chǎn)生恐懼，對戶外生活喪失熱情。比如一個媽媽總是抱怨自己的孩子特別容易煩躁，但她沒有想過，要改善孩子的狀態(tài)，重要的是要重建父母在場的家庭生活。孩子晚上完成作業(yè)之后，一家人可以坐下來，父母讀書給孩子聽，或者讓孩子讀書給父母聽?；氐竭@樣質(zhì)樸的生活中，營造溫馨自然的家庭氛圍才是真正的改善之道。因此，要讓孩子健康成長，首先就要從改變家庭開始，再與社區(qū)、學(xué)校、社會一起形成合力?？焖佟＝裉斓膬和L得太快了，和人自然成長的特性不同。所謂自然成長，是一種親歷性的成長，孩子必須去體驗，去經(jīng)歷，在其中得到經(jīng)驗，是緩慢的成長。今天，我們的食物是催熟的，兒童接受的是快餐文化，喪失了親歷性。這種成長過程與兒童身心靈的發(fā)展規(guī)律必然存在沖突。在兒童發(fā)展最重要階段——從出生到12歲，更應(yīng)該接受一種具有農(nóng)耕文明特征的文化，這種文化是有節(jié)律的、緩慢的，有個體差異的，需要父母手把手地教和親自示范。同時它也是一種“勞動”的文化，是一種“出汗”的文化。這樣，兒童在發(fā)展各種能力尤其是身體能力時，也得到了精神的成長。我還想把兒童的成長延續(xù)到24歲的青少年時期來思考，這段時間里，孩子對文學(xué)作品的閱讀，對社會生活、藝術(shù)體育活動的參與，構(gòu)成了一代人精神中所謂高貴品質(zhì)培養(yǎng)的可能性。在接受父母或長輩給他們講故事，他們再轉(zhuǎn)述給伙伴的過程中，在他們自己的閱讀中，不斷經(jīng)歷傾聽、閱讀、敘述、表演和想象的過程，真善美的世界既是想象中的、讓人向往的，又是真實的。這是在為精神世界打底色，缺少這種生活的人，往往會喪失心智自然成長的可能性，他們中的一些人甚至?xí)K身“未成年”。如果孩子對自我的理解有缺陷，他怎么去建立起自我的責(zé)任，又如何在“意義”