《諫太宗十思疏》標(biāo)準(zhǔn)課件最新高一語(yǔ)文統(tǒng)編版必修下冊(cè)

每一個(gè)成功的男人背后一定有一個(gè)好女人

一個(gè)成功男人的背后有時(shí)也有一個(gè)絕種好男人

唐太宗李世民每一個(gè)成功的男人背后一定有一個(gè)好女人一個(gè)成功男人的背后有時(shí)1諫太宗十思疏

魏

征諫太宗十思疏

2

魏征(580—643)，字玄成，唐朝下曲陽(yáng)人。是我國(guó)初偉大的政治家、思想家和杰出的歷史學(xué)家，早年因避亂而出家做道士，后參加李密反隋的起義軍，唐李密失敗后降唐，太宗時(shí)拜諫議大夫、左光祿大夫，封鄭國(guó)公，世人稱(chēng)魏鄭公。死后贈(zèng)司空，謚文貞。曾主編《隋書(shū)》。

魏征輔佐唐太宗17年，以“犯顏直諫”而聞名，面陳諫議五十余次，上書(shū)言事二百多次，一生的諫諍多達(dá)“數(shù)十萬(wàn)言”。他那種“上不負(fù)時(shí)主，下不阿權(quán)貴，中不侈親戚，外不為朋黨，不以逢時(shí)改節(jié)，不以圖位賣(mài)忠”的精神，千百年來(lái)一直被傳為佳話(huà)。諍臣——魏征魏征(580—643)，字玄成，唐朝下曲3

以銅為鏡，可以正衣冠；

以古為鏡，可以見(jiàn)興替；

以人為鏡，可以知得失。

魏征歿，吾失一鏡矣。以銅為鏡，可以正衣冠；4十思即十條值得深思的情況；經(jīng)過(guò)十幾年的治理，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，百姓生活富足，加上邊防鞏固，內(nèi)外無(wú)事，國(guó)家安定。人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休，不念居安思危，戒奢以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？擔(dān)心（耳目被）堵塞、蒙蔽統(tǒng)治者。奔馳的馬車(chē)卻用朽爛的繩索，怎么可以忽視呢？屬奏議類(lèi)，是古代臣屬向國(guó)君分條陳述意見(jiàn)的一種專(zhuān)用文體。將要有所興建就想到適可而止來(lái)使百姓安寧；全面做到這十件應(yīng)該深思的事，發(fā)揚(yáng)這九種美德，選拔有才能的人而加以任用，挑選好的意見(jiàn)而加以采納，那么有智慧的人就能用盡他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁德的人就能廣布他的仁愛(ài)，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)。則思無(wú)因喜以謬賞(miù)怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎；名詞作動(dòng)詞，居于……之下載舟覆舟：老百姓可以擁戴統(tǒng)治者，也可以推翻統(tǒng)治者。臣聞求木之長(zhǎng)者(zhǎng)危險(xiǎn)和困難。欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；善，形作名，“好的意見(jiàn)”人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休，不念居安思危，戒奢以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。固，使動(dòng)用法，“使……穩(wěn)固”解題諫

勸諫

；太宗

李世民，唐朝第二位皇帝，被尊為“天可汗”，在他統(tǒng)治時(shí)期出現(xiàn)了安定富強(qiáng)的政治局面，史稱(chēng)“貞觀之治”；十思

即十條值得深思的情況；

疏

疏通事理，分條陳述。屬奏議類(lèi)，是古代臣屬向國(guó)君分條陳述意見(jiàn)的一種專(zhuān)用文體。十思即十條值得深思的情況；解題諫勸諫；太5疏：疏通事理，分條陳述。作為一種文體，屬古文體的奏議類(lèi)，專(zhuān)指臣下向國(guó)君陳述意見(jiàn)的奏疏?！爸S、諫、謗、譏、說(shuō)”區(qū)別文體常識(shí)諷——用委婉的言語(yǔ)暗示或勸告。諫——直言規(guī)勸，使改正錯(cuò)誤。謗——公開(kāi)指責(zé)別人的過(guò)失。譏——微言諷刺，指責(zé)別人的過(guò)失說(shuō)——用話(huà)語(yǔ)勸說(shuō)別人，使之聽(tīng)從自己的意見(jiàn)。疏：疏通事理，分條陳述。作為一種文體，屬古文體的奏議類(lèi)，專(zhuān)指6

公元627年，李世民登基，改元貞觀。在貞觀初年，他鑒于隋煬帝覆亡的教訓(xùn)，進(jìn)一步保持了節(jié)儉、謹(jǐn)慎的作風(fēng)，實(shí)行了不少有利國(guó)計(jì)民生的政策。經(jīng)過(guò)十幾年的治理，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，百姓生活富足，加上邊防鞏固，內(nèi)外無(wú)事，國(guó)家安定。唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財(cái)。魏征對(duì)此極為憂(yōu)慮，他清醒地看到了在繁榮昌盛的后面隱藏著危機(jī)，在群臣齊唱贊歌時(shí)，獨(dú)能上疏進(jìn)諫，連進(jìn)四疏，使太宗猛醒。太宗看后感到很慚愧，表示從諫改過(guò)，并把這些奏疏置于案頭，奉為座銘。公元627年，李世民登基，改元貞觀。在貞觀初年，他鑒7朗讀課文，讀準(zhǔn)字音臣聞求木之長(zhǎng)者(zhǎng)夫(fú)在殷(yīn)憂(yōu)必浚其泉源(jùn)慮壅蔽(yōng)則思正身以黜惡(chù)è則思無(wú)因喜以謬賞(miù)塞（sè）流朗讀課文，讀準(zhǔn)字音臣聞求木之長(zhǎng)者(zhǎng)8翻譯課文翻譯課文9臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其

根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，

臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？使……穩(wěn)固疏通、深挖樹(shù)根德行和道義明智的人極其愚昧取獨(dú)希望生長(zhǎng)，這里指長(zhǎng)得好形作動(dòng)，流得遠(yuǎn)取獨(dú)卻穩(wěn)固取獨(dú)安定，治理的好翻譯：我聽(tīng)說(shuō)：想要樹(shù)木生長(zhǎng)得好，一定要使它的根穩(wěn)固；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的泉頭；想要國(guó)家安定，一定要厚積他們的德行和道義。源頭不深卻希望水流得遠(yuǎn)，根不穩(wěn)固卻要樹(shù)木長(zhǎng)得好，道德不深厚卻想要國(guó)家安定，我雖然極其愚昧，（也）知道這是不可能的，更何況（你這）明智的人呢！臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚10固，使動(dòng)用法，“使……穩(wěn)固”在貞觀初年，他鑒于隋煬帝覆亡的教訓(xùn)，進(jìn)一步保持了節(jié)儉、謹(jǐn)慎的作風(fēng)，實(shí)行了不少有利國(guó)計(jì)民生的政策。人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休，不念居安思危，戒奢以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。危險(xiǎn)和困難。宏，使動(dòng)用法，“使……弘揚(yáng)”安，使動(dòng)用法，“使……安寧”一個(gè)成功男人的背后有時(shí)也有一個(gè)絕種好男人既得志，則縱情以傲物。正，使動(dòng)用法，“使……端正”擇善而從：擇取好的來(lái)聽(tīng)從或跟隨。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財(cái)。思國(guó)之安者，必積其德義。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎；擔(dān)心（耳目被）堵塞、蒙蔽屬奏議類(lèi)，是古代臣屬向國(guó)君分條陳述意見(jiàn)的一種專(zhuān)用文體。固，使動(dòng)用法，“使……穩(wěn)固”翻譯：我聽(tīng)說(shuō)：想要樹(shù)木生長(zhǎng)得好，一定要使它的根穩(wěn)固；居安思危：處于安逸的環(huán)境，要考慮可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)和困難。人君當(dāng)神器之

重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休，不念居

安

思危，戒奢

以

儉，德不處其

厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。節(jié)儉形作名，安逸的環(huán)境喜慶、福祿形作名，

重權(quán)想這轉(zhuǎn)折、卻主持、掌握形作名，

大位推崇形作名，危險(xiǎn)的情境實(shí)行保持敦厚控制、克制國(guó)君掌握帝王的重權(quán)，處在天地間的大位，應(yīng)該推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持無(wú)窮的福祿。不考慮在安逸的環(huán)境中想著危險(xiǎn)的情境，戒除奢侈，實(shí)行節(jié)儉，道德不能保持敦厚，性情不能控制欲望，這也就（如同）是砍斷樹(shù)根卻想求得樹(shù)木茂盛，堵住源頭卻想水流得遠(yuǎn)啊。固，使動(dòng)用法，“使……穩(wěn)固”人君當(dāng)神器之重，居域中之大11凡百元首，承天景命，莫不殷憂(yōu)而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？所有的大能克：同義復(fù)詞，能夠；克：能夠深遞進(jìn)轉(zhuǎn)折難道……嗎語(yǔ)氣副詞,大概所有帝王，承擔(dān)上天的重大使命，沒(méi)有誰(shuí)不是在深深的憂(yōu)慮中而道義顯著，功業(yè)建成卻德行衰微的，有好的開(kāi)頭的實(shí)在很多，能夠保持到底的大概很少。難道奪取天下容易守住天下就難了嗎？當(dāng)初取得天下時(shí)（德行）有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻（德行）不足，為什么呢？凡百元首，承天景命，莫不殷憂(yōu)而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁12夫在殷憂(yōu)，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲

物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎；

奔車(chē)朽索，其可忽乎？發(fā)語(yǔ)詞傲視“震”，威嚇茍且應(yīng)當(dāng)警惕、戒慎感念名詞作狀語(yǔ)，表面上已經(jīng)連，并列陌生的路人督察別人介，用只是顛覆句首反問(wèn)處在深深的憂(yōu)患當(dāng)中，一定能竭盡誠(chéng)心對(duì)待臣民，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了志愿就放縱情感，傲視他人；竭盡誠(chéng)心，吳越之人也將同心同德；傲視別人，親人也會(huì)成為路人。即使用嚴(yán)酷的刑罰督察人民，用威風(fēng)怒氣威嚇人民，人民最終只是茍且免除刑罰，卻不會(huì)懷念（皇上的）仁德，表面上恭順內(nèi)心卻不服氣。怨恨不在于大小，可畏懼的只是人民（心懷怨恨）；（人民就像水一樣）既能承載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)該深切戒慎的；奔馳的馬車(chē)卻用朽爛的繩索，怎么可以忽視呢？夫在殷憂(yōu)，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越13君人者，

誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒；將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿(mǎn)溢則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂(yōu)懈怠則思慎始而敬終，

建造，興建慎使……安寧謙虛名詞作動(dòng)詞，居于……之下網(wǎng)三面，留一面以（之）為同“誡”，告誡名作動(dòng)，統(tǒng)治約束，修養(yǎng)驕傲，自滿(mǎn)意動(dòng)，以...為樂(lè)如果身為國(guó)君的人，如果真能看見(jiàn)（自己）貪圖的東西就想到知足來(lái)告誡自己；將要有所興建就想到適可而止來(lái)使百姓安寧；想到帝位高險(xiǎn)就要想到謙虛并修養(yǎng)自己；害怕驕傲自滿(mǎn)就想到江河居于百川之下（卻能容納百川）；喜愛(ài)田獵就要想到網(wǎng)開(kāi)一面，把它作為限度；擔(dān)憂(yōu)懈怠就想到做事要慎始慎終；君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒；將有作則思知止14慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑。總此十思，宏

茲九德。簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。使動(dòng)，使廣大仁愛(ài)選拔誠(chéng)信的人形作動(dòng)，用盡形作詞，好的意見(jiàn)這形作詞，賢能的人獻(xiàn)出貶斥形作名，惡人使動(dòng)，使……端正擔(dān)心（耳目被）堵塞、蒙蔽使動(dòng)，使……謙虛擔(dān)心（耳目被）蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見(jiàn)；考慮到（可能出現(xiàn)）用讒言害人的邪惡之人就想到端正自身、貶斥惡人;施加恩澤就要想到不要因?yàn)?一時(shí))高興而不當(dāng)獎(jiǎng)賞；動(dòng)用刑罰就要想到不要因?yàn)椋ㄒ粫r(shí)）發(fā)怒而濫施刑罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事，發(fā)揚(yáng)這九種美德，選拔有才能的人而加以任用，挑選好的意見(jiàn)而加以采納，那么有智慧的人就能用盡他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁德的人就能廣布他的仁愛(ài)，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)。慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜15十思即十條值得深思的情況；擔(dān)心（耳目被）蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見(jiàn)；魏征(580—643)，字玄成，唐朝下曲陽(yáng)人。（人民就像水一樣）既能承載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)該深切戒慎的；簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。每一個(gè)成功的男人背后一定有一個(gè)好女人人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休，不念居安思危，戒奢以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。夫在殷憂(yōu)，必竭誠(chéng)以待下；擔(dān)心（耳目被）蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見(jiàn)；所有帝王，承擔(dān)上天的重大使命，沒(méi)有誰(shuí)不是在深深的憂(yōu)慮中而道義顯著，功業(yè)建成卻德行衰微的，有好的開(kāi)頭的實(shí)在很多，能夠保持到底的大概很少。夫在殷憂(yōu)，必竭誠(chéng)以待下；則思無(wú)因喜以謬賞(miù)源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？公元627年，李世民登基，改元貞觀。名詞作動(dòng)詞，居于……之下載舟覆舟：老百姓可以擁戴統(tǒng)治者，也可以推翻統(tǒng)治者。“諷、諫、謗、譏、說(shuō)”區(qū)別屬奏議類(lèi)，是古代臣屬向國(guó)君分條陳述意見(jiàn)的一種專(zhuān)用文體。想到帝位高險(xiǎn)就要想到謙虛并修養(yǎng)自己；文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化，何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！出游、游樂(lè)垂衣拱手，形容輕而易舉管理頤養(yǎng)為什么一定虧損，破壞役使，勞損文臣武將爭(zhēng)逐(效力)，對(duì)君主來(lái)說(shuō)便沒(méi)有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂(lè)，可以頤養(yǎng)赤松子與王子喬那樣的長(zhǎng)壽，彈著琴、垂衣拱手（就能治理好天下），不用說(shuō)什么（百姓就會(huì)）被教化。何必自己耗費(fèi)精神、苦苦思索，代替臣下管理職事，役使自己靈敏的耳、明亮的眼，虧損順其自然就能治理好天下的大道呢!十思即十條值得深思的情況；文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡16諫太宗十思疏固本浚源二.總結(jié)歷史引出警告提出十思戒奢以?xún)€載舟覆舟所宜深慎誠(chéng)能十思垂拱而治善始實(shí)繁克終蓋寡三.居安思危一.比喻論證對(duì)比論證(提出問(wèn)題)(分析問(wèn)題)(解決問(wèn)題)回顧課文理清思路諫太宗十思疏固本浚源二.總結(jié)歷史引出警告提出十思戒奢以?xún)€載舟17寫(xiě)作特色：3、駢散結(jié)合，華美流暢2、正反論證，務(wù)盡其旨1、比喻排比，生動(dòng)有力寫(xiě)作特色：3、駢散結(jié)合，華美流暢2、正反論證，務(wù)盡其旨1、比18文言基礎(chǔ)知識(shí)歸納文言基礎(chǔ)知識(shí)歸納19

【通假現(xiàn)象】振之以威怒則思無(wú)因喜以謬賞“振”同“震”“無(wú)”同“毋”【通假現(xiàn)象】振之以威怒則思無(wú)因喜以謬賞“振”同“震”“20【詞類(lèi)活用】1.必固其根本固，使動(dòng)用法，“使……穩(wěn)固”

2.載舟覆舟覆，使動(dòng)用法，“使……傾覆”3.則思知止而安人安，使動(dòng)用法，“使……安寧”

4.則思正身以黜惡正，使動(dòng)用法，“使……端正”宏，使動(dòng)用法，“使……弘揚(yáng)”

6.則思虛心以納下虛，使動(dòng)用法，“使……謙虛”5.弘茲九德

7.樂(lè)盤(pán)游樂(lè)，意動(dòng)用法，“以……為樂(lè)”【詞類(lèi)活用】1.必固其根本固，使動(dòng)用法，“使……穩(wěn)固”2.218.則思正身以黜惡惡，形作名，“惡人”

9.懼讒邪邪，形作名，“邪惡之人”10.當(dāng)神器之重重，形作名，“重權(quán)”

11.居域中之大大，形作名，“大位”善，形作名，“好的意見(jiàn)”

13.貌恭而不心服貌、心，名作狀，“在表面”“在心里”

14.則思江海下百川下，名作動(dòng)，“居于……之下”12.擇善而從之【詞類(lèi)活用】8.則思正身以黜惡惡，形作名，“惡人”9.懼讒邪邪，形作名22

必固其根本樹(shù)根則縱情以傲物放縱情感傲物則骨肉為行路路人,樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度以之為【古今異義】必固其根本樹(shù)根則縱情以傲物放縱情感傲物則骨肉為行路路人231、雖董之以嚴(yán)刑2、振之以威怒3、載舟覆舟，所宜深慎介詞結(jié)構(gòu)后置判斷句4、慮壅蔽被動(dòng)句介詞結(jié)構(gòu)后置【特殊句式】5、則思謙沖以自牧賓語(yǔ)前置6、則思知足以自戒賓語(yǔ)前置1、雖董之以嚴(yán)刑2、振之以威怒3、載舟覆舟，所宜深慎24【文中成語(yǔ)】垂拱而治：君王不做什么，而使天下太平。擇善而從：擇取好的來(lái)聽(tīng)從或跟隨。善始善終：有好的開(kāi)頭，也有好的結(jié)尾。居安思危：處于安逸的環(huán)境，要考慮可能出現(xiàn)的

危險(xiǎn)和困難。

載舟覆舟：老百姓可以擁戴統(tǒng)治者，也可以推翻

統(tǒng)治者。

【文中成語(yǔ)】垂拱而治：君王不做什么，而使天下太平。25概括并理解本文中的成語(yǔ)垂拱而治：君王不做什么，而使天下太平。擇善而從：擇取好的來(lái)聽(tīng)從或跟隨。善始善終：有好的開(kāi)頭，也有好的結(jié)尾。居安思危：處于安逸的環(huán)境，要考慮可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)和困難。

載舟覆舟：老百姓可以擁戴統(tǒng)治者，也可以推翻統(tǒng)治者。

概括并理解本文中的成語(yǔ)垂拱而治：君王不做什么，而使天下太平。26想到帝位高險(xiǎn)就要想到謙虛并修養(yǎng)自己；垂拱而治：君王不做什么，而使天下太平。則思無(wú)因喜以謬賞(miù)經(jīng)過(guò)十幾年的治理，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，百姓生活富足，加上邊防鞏固，內(nèi)外無(wú)事，國(guó)家安定。臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；竭盡誠(chéng)心，吳越之人也將同心同德；則思無(wú)因喜以謬賞(miù)擔(dān)心（耳目被）蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見(jiàn)；統(tǒng)治者。則思無(wú)因喜以謬賞(miù)十思即十條值得深思的情況；奔馳的馬車(chē)卻用朽爛的繩索，怎么可以忽視呢？翻譯：我聽(tīng)說(shuō)：想要樹(shù)木生長(zhǎng)得好，一定要使它的根穩(wěn)固；則思無(wú)因喜以謬賞(miù)善，形作名，“好的意見(jiàn)”總此十思，宏茲九德。擇善而從：擇取好的來(lái)聽(tīng)從或跟隨。居安思危：處于安逸的環(huán)境，要考慮可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)和困難。諫——直言規(guī)勸，使改正錯(cuò)誤。所有帝王，承擔(dān)上天的重大使命，沒(méi)有誰(shuí)不是在深深的憂(yōu)慮中而道義顯著，功業(yè)建成卻德行衰微的，有好的開(kāi)頭的實(shí)在很多，能夠保持到底的大概很少。想到帝位高險(xiǎn)就要想到謙虛并修養(yǎng)自己；27每一個(gè)成功的男人背后一定有一個(gè)好女人

一個(gè)成功男人的背后有時(shí)也有一個(gè)絕種好男人

唐太宗李世民每一個(gè)成功的男人背后一定有一個(gè)好女人一個(gè)成功男人的背后有時(shí)28諫太宗十思疏

魏

征諫太宗十思疏

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魏征(580—643)，字玄成，唐朝下曲陽(yáng)人。是我國(guó)初偉大的政治家、思想家和杰出的歷史學(xué)家，早年因避亂而出家做道士，后參加李密反隋的起義軍，唐李密失敗后降唐，太宗時(shí)拜諫議大夫、左光祿大夫，封鄭國(guó)公，世人稱(chēng)魏鄭公。死后贈(zèng)司空，謚文貞。曾主編《隋書(shū)》。

魏征輔佐唐太宗17年，以“犯顏直諫”而聞名，面陳諫議五十余次，上書(shū)言事二百多次，一生的諫諍多達(dá)“數(shù)十萬(wàn)言”。他那種“上不負(fù)時(shí)主，下不阿權(quán)貴，中不侈親戚，外不為朋黨，不以逢時(shí)改節(jié)，不以圖位賣(mài)忠”的精神，千百年來(lái)一直被傳為佳話(huà)。諍臣——魏征魏征(580—643)，字玄成，唐朝下曲30

以銅為鏡，可以正衣冠；

以古為鏡，可以見(jiàn)興替；

以人為鏡，可以知得失。

魏征歿，吾失一鏡矣。以銅為鏡，可以正衣冠；31十思即十條值得深思的情況；經(jīng)過(guò)十幾年的治理，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，百姓生活富足，加上邊防鞏固，內(nèi)外無(wú)事，國(guó)家安定。人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休，不念居安思危，戒奢以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？擔(dān)心（耳目被）堵塞、蒙蔽統(tǒng)治者。奔馳的馬車(chē)卻用朽爛的繩索，怎么可以忽視呢？屬奏議類(lèi)，是古代臣屬向國(guó)君分條陳述意見(jiàn)的一種專(zhuān)用文體。將要有所興建就想到適可而止來(lái)使百姓安寧；全面做到這十件應(yīng)該深思的事，發(fā)揚(yáng)這九種美德，選拔有才能的人而加以任用，挑選好的意見(jiàn)而加以采納，那么有智慧的人就能用盡他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁德的人就能廣布他的仁愛(ài)，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)。則思無(wú)因喜以謬賞(miù)怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎；名詞作動(dòng)詞，居于……之下載舟覆舟：老百姓可以擁戴統(tǒng)治者，也可以推翻統(tǒng)治者。臣聞求木之長(zhǎng)者(zhǎng)危險(xiǎn)和困難。欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；善，形作名，“好的意見(jiàn)”人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休，不念居安思危，戒奢以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。固，使動(dòng)用法，“使……穩(wěn)固”解題諫

勸諫

；太宗

李世民，唐朝第二位皇帝，被尊為“天可汗”，在他統(tǒng)治時(shí)期出現(xiàn)了安定富強(qiáng)的政治局面，史稱(chēng)“貞觀之治”；十思

即十條值得深思的情況；

疏

疏通事理，分條陳述。屬奏議類(lèi)，是古代臣屬向國(guó)君分條陳述意見(jiàn)的一種專(zhuān)用文體。十思即十條值得深思的情況；解題諫勸諫；太32疏：疏通事理，分條陳述。作為一種文體，屬古文體的奏議類(lèi)，專(zhuān)指臣下向國(guó)君陳述意見(jiàn)的奏疏。“諷、諫、謗、譏、說(shuō)”區(qū)別文體常識(shí)諷——用委婉的言語(yǔ)暗示或勸告。諫——直言規(guī)勸，使改正錯(cuò)誤。謗——公開(kāi)指責(zé)別人的過(guò)失。譏——微言諷刺，指責(zé)別人的過(guò)失說(shuō)——用話(huà)語(yǔ)勸說(shuō)別人，使之聽(tīng)從自己的意見(jiàn)。疏：疏通事理，分條陳述。作為一種文體，屬古文體的奏議類(lèi)，專(zhuān)指33

公元627年，李世民登基，改元貞觀。在貞觀初年，他鑒于隋煬帝覆亡的教訓(xùn)，進(jìn)一步保持了節(jié)儉、謹(jǐn)慎的作風(fēng)，實(shí)行了不少有利國(guó)計(jì)民生的政策。經(jīng)過(guò)十幾年的治理，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，百姓生活富足，加上邊防鞏固，內(nèi)外無(wú)事，國(guó)家安定。唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財(cái)。魏征對(duì)此極為憂(yōu)慮，他清醒地看到了在繁榮昌盛的后面隱藏著危機(jī)，在群臣齊唱贊歌時(shí)，獨(dú)能上疏進(jìn)諫，連進(jìn)四疏，使太宗猛醒。太宗看后感到很慚愧，表示從諫改過(guò)，并把這些奏疏置于案頭，奉為座銘。公元627年，李世民登基，改元貞觀。在貞觀初年，他鑒34朗讀課文，讀準(zhǔn)字音臣聞求木之長(zhǎng)者(zhǎng)夫(fú)在殷(yīn)憂(yōu)必浚其泉源(jùn)慮壅蔽(yōng)則思正身以黜惡(chù)è則思無(wú)因喜以謬賞(miù)塞（sè）流朗讀課文，讀準(zhǔn)字音臣聞求木之長(zhǎng)者(zhǎng)35翻譯課文翻譯課文36臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其

根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，

臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？使……穩(wěn)固疏通、深挖樹(shù)根德行和道義明智的人極其愚昧取獨(dú)希望生長(zhǎng)，這里指長(zhǎng)得好形作動(dòng)，流得遠(yuǎn)取獨(dú)卻穩(wěn)固取獨(dú)安定，治理的好翻譯：我聽(tīng)說(shuō)：想要樹(shù)木生長(zhǎng)得好，一定要使它的根穩(wěn)固；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的泉頭；想要國(guó)家安定，一定要厚積他們的德行和道義。源頭不深卻希望水流得遠(yuǎn)，根不穩(wěn)固卻要樹(shù)木長(zhǎng)得好，道德不深厚卻想要國(guó)家安定，我雖然極其愚昧，（也）知道這是不可能的，更何況（你這）明智的人呢！臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚37固，使動(dòng)用法，“使……穩(wěn)固”在貞觀初年，他鑒于隋煬帝覆亡的教訓(xùn)，進(jìn)一步保持了節(jié)儉、謹(jǐn)慎的作風(fēng)，實(shí)行了不少有利國(guó)計(jì)民生的政策。人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休，不念居安思危，戒奢以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。危險(xiǎn)和困難。宏，使動(dòng)用法，“使……弘揚(yáng)”安，使動(dòng)用法，“使……安寧”一個(gè)成功男人的背后有時(shí)也有一個(gè)絕種好男人既得志，則縱情以傲物。正，使動(dòng)用法，“使……端正”擇善而從：擇取好的來(lái)聽(tīng)從或跟隨。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財(cái)。思國(guó)之安者，必積其德義。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎；擔(dān)心（耳目被）堵塞、蒙蔽屬奏議類(lèi)，是古代臣屬向國(guó)君分條陳述意見(jiàn)的一種專(zhuān)用文體。固，使動(dòng)用法，“使……穩(wěn)固”翻譯：我聽(tīng)說(shuō)：想要樹(shù)木生長(zhǎng)得好，一定要使它的根穩(wěn)固；居安思危：處于安逸的環(huán)境，要考慮可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)和困難。人君當(dāng)神器之

重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休，不念居

安

思危，戒奢

以

儉，德不處其

厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。節(jié)儉形作名，安逸的環(huán)境喜慶、福祿形作名，

重權(quán)想這轉(zhuǎn)折、卻主持、掌握形作名，

大位推崇形作名，危險(xiǎn)的情境實(shí)行保持敦厚控制、克制國(guó)君掌握帝王的重權(quán)，處在天地間的大位，應(yīng)該推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持無(wú)窮的福祿。不考慮在安逸的環(huán)境中想著危險(xiǎn)的情境，戒除奢侈，實(shí)行節(jié)儉，道德不能保持敦厚，性情不能控制欲望，這也就（如同）是砍斷樹(shù)根卻想求得樹(shù)木茂盛，堵住源頭卻想水流得遠(yuǎn)啊。固，使動(dòng)用法，“使……穩(wěn)固”人君當(dāng)神器之重，居域中之大38凡百元首，承天景命，莫不殷憂(yōu)而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？所有的大能克：同義復(fù)詞，能夠；克：能夠深遞進(jìn)轉(zhuǎn)折難道……嗎語(yǔ)氣副詞,大概所有帝王，承擔(dān)上天的重大使命，沒(méi)有誰(shuí)不是在深深的憂(yōu)慮中而道義顯著，功業(yè)建成卻德行衰微的，有好的開(kāi)頭的實(shí)在很多，能夠保持到底的大概很少。難道奪取天下容易守住天下就難了嗎？當(dāng)初取得天下時(shí)（德行）有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻（德行）不足，為什么呢？凡百元首，承天景命，莫不殷憂(yōu)而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁39夫在殷憂(yōu)，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲

物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎；

奔車(chē)朽索，其可忽乎？發(fā)語(yǔ)詞傲視“震”，威嚇茍且應(yīng)當(dāng)警惕、戒慎感念名詞作狀語(yǔ)，表面上已經(jīng)連，并列陌生的路人督察別人介，用只是顛覆句首反問(wèn)處在深深的憂(yōu)患當(dāng)中，一定能竭盡誠(chéng)心對(duì)待臣民，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了志愿就放縱情感，傲視他人；竭盡誠(chéng)心，吳越之人也將同心同德；傲視別人，親人也會(huì)成為路人。即使用嚴(yán)酷的刑罰督察人民，用威風(fēng)怒氣威嚇人民，人民最終只是茍且免除刑罰，卻不會(huì)懷念（皇上的）仁德，表面上恭順內(nèi)心卻不服氣。怨恨不在于大小，可畏懼的只是人民（心懷怨恨）；（人民就像水一樣）既能承載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)該深切戒慎的；奔馳的馬車(chē)卻用朽爛的繩索，怎么可以忽視呢？夫在殷憂(yōu)，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越40君人者，

誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒；將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿(mǎn)溢則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂(yōu)懈怠則思慎始而敬終，

建造，興建慎使……安寧謙虛名詞作動(dòng)詞，居于……之下網(wǎng)三面，留一面以（之）為同“誡”，告誡名作動(dòng)，統(tǒng)治約束，修養(yǎng)驕傲，自滿(mǎn)意動(dòng)，以...為樂(lè)如果身為國(guó)君的人，如果真能看見(jiàn)（自己）貪圖的東西就想到知足來(lái)告誡自己；將要有所興建就想到適可而止來(lái)使百姓安寧；想到帝位高險(xiǎn)就要想到謙虛并修養(yǎng)自己；害怕驕傲自滿(mǎn)就想到江河居于百川之下（卻能容納百川）；喜愛(ài)田獵就要想到網(wǎng)開(kāi)一面，把它作為限度；擔(dān)憂(yōu)懈怠就想到做事要慎始慎終；君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒；將有作則思知止41慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑?？偞耸迹?/p>

茲九德。簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。使動(dòng)，使廣大仁愛(ài)選拔誠(chéng)信的人形作動(dòng)，用盡形作詞，好的意見(jiàn)這形作詞，賢能的人獻(xiàn)出貶斥形作名，惡人使動(dòng)，使……端正擔(dān)心（耳目被）堵塞、蒙蔽使動(dòng)，使……謙虛擔(dān)心（耳目被）蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見(jiàn)；考慮到（可能出現(xiàn)）用讒言害人的邪惡之人就想到端正自身、貶斥惡人;施加恩澤就要想到不要因?yàn)?一時(shí))高興而不當(dāng)獎(jiǎng)賞；動(dòng)用刑罰就要想到不要因?yàn)椋ㄒ粫r(shí)）發(fā)怒而濫施刑罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事，發(fā)揚(yáng)這九種美德，選拔有才能的人而加以任用，挑選好的意見(jiàn)而加以采納，那么有智慧的人就能用盡他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁德的人就能廣布他的仁愛(ài)，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)。慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜42十思即十條值得深思的情況；擔(dān)心（耳目被）蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見(jiàn)；魏征(580—643)，字玄成，唐朝下曲陽(yáng)人。（人民就像水一樣）既能承載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)該深切戒慎的；簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。每一個(gè)成功的男人背后一定有一個(gè)好女人人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休，不念居安思危，戒奢以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。夫在殷憂(yōu)，必竭誠(chéng)以待下；擔(dān)心（耳目被）蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見(jiàn)；所有帝王，承擔(dān)上天的重大使命，沒(méi)有誰(shuí)不是在深深的憂(yōu)慮中而道義顯著，功業(yè)建成卻德行衰微的，有好的開(kāi)頭的實(shí)在很多，能夠保持到底的大概很少。夫在殷憂(yōu)，必竭誠(chéng)以待下；則思無(wú)因喜以謬賞(miù)源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？公元627年，李世民登基，改元貞觀。名詞作動(dòng)詞，居于……之下載舟覆舟：老百姓可以擁戴統(tǒng)治者，也可以推翻統(tǒng)治者。“諷、諫、謗、譏、說(shuō)”區(qū)別屬奏議類(lèi)，是古代臣屬向國(guó)君分條陳述意見(jiàn)的一種專(zhuān)用文體。想到帝位高險(xiǎn)就要想到謙虛并修養(yǎng)自己；文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化，何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！出游、游樂(lè)垂衣拱手，形容輕而易舉管理頤養(yǎng)為什么一定虧損，破壞役使，勞損文臣武將爭(zhēng)逐(效力)，對(duì)君主來(lái)說(shuō)便沒(méi)有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂(lè)，可以頤養(yǎng)赤松子與王子喬那樣的長(zhǎng)壽，彈著琴、垂衣拱手（就能治理好天下），不用說(shuō)什么（百姓就會(huì)）被教化。何必自己耗費(fèi)精神、苦苦思索，代替臣下管理職事，役使自己靈敏的耳、明亮的眼，虧損順其自然就能治理好天下的大道呢!十思即十條值得深思的情況；文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡43諫太宗十思疏固本浚源二.總結(jié)歷史引出警告提出十思戒奢以?xún)€載舟覆舟所宜深慎誠(chéng)能十思垂拱而治善始實(shí)繁克終蓋寡三.居安思危一.比喻論證對(duì)比論證(提出問(wèn)題)(分析問(wèn)題)(解決問(wèn)題)回顧課文理清思路諫太宗十思疏固本浚源二.總結(jié)歷史引出警告提出十思戒奢以?xún)€載舟44寫(xiě)作特色：3、駢散結(jié)合，華美流暢2、正反論證，務(wù)盡其旨1、比喻排比，生動(dòng)有力寫(xiě)作特色：3、駢散結(jié)合，華美流暢2、正反論證，務(wù)盡其旨1、比45文言基礎(chǔ)知識(shí)歸納文言基礎(chǔ)知識(shí)歸納46

【通假現(xiàn)象】振之以威怒則思無(wú)因喜以謬賞“振”同“震”“無(wú)”同“毋”【通假現(xiàn)象】振之以威怒則思無(wú)因喜以謬賞“振”同“震”“47【詞類(lèi)活用】1.必固其根本固，使動(dòng)用法，“使……穩(wěn)固”

2.載舟覆舟覆，使動(dòng)用法，“使……傾覆”3.則思知止而安人安，使動(dòng)用法，“使……安寧”

4.則思正身以黜惡正，使動(dòng)用法，“使……端正”宏，使動(dòng)用法，“使……弘揚(yáng)”

6.則思虛心以納下虛，使動(dòng)用法，“使……謙虛”5.弘茲九德

7.樂(lè)盤(pán)游樂(lè)，意動(dòng)用法，“以……為樂(lè)”【詞類(lèi)活用】1.必固其根本固，使