明末清初的主流思想課件

專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變衢江區(qū)杜澤中學(xué)趙陽明末清初的思想活躍局面專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變衢江區(qū)杜澤中學(xué)趙1倡導(dǎo)新的學(xué)習(xí)方式與教學(xué)模式1、學(xué)習(xí)方式——A以學(xué)生為主體，B強(qiáng)調(diào)主動探究與體驗(yàn)，C重視學(xué)習(xí)過程，D重視情感態(tài)度價(jià)值觀.2、教學(xué)模式——A重視起點(diǎn)行為B注重教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)C兼顧教學(xué)預(yù)設(shè)與自主生成新課程高中歷史教材的理念特點(diǎn)倡導(dǎo)新的學(xué)習(xí)方式與教學(xué)模式1、學(xué)習(xí)方式——A以學(xué)生2一、教材分析本課是本專題的最后一課，主要講述了明清之際進(jìn)步思想家對儒學(xué)進(jìn)行批判地繼承，是儒學(xué)的新發(fā)展,此一時(shí)期也是中國歷史上思想界的又一活躍時(shí)期。學(xué)習(xí)本課亦要對本專題進(jìn)行總結(jié)歸納。同時(shí)，本課內(nèi)容在中國思想文化史上有著非同尋常的意義，特別是對中國近代的維新思想產(chǎn)生了巨大的影響。而同時(shí)又由于它與西方的文藝復(fù)興幾乎處于同一時(shí)期，故其思想與西方近代的思想也有一定得聯(lián)系。在08年的寧夏和上海的高考中都進(jìn)行了考察。1、地位和作用教材資料豐富，哲理性較強(qiáng)，在理解上有一定難度，需深入淺出，化繁為簡。2、教材特點(diǎn)一、教材分析本課是本專題的最后一課，主要講述3二、學(xué)情分析針對杜澤中學(xué)的高一學(xué)生：優(yōu)勢有一定學(xué)習(xí)興趣和基礎(chǔ)，好奇心較強(qiáng)，有比較強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望；有一定的思考和分析問題的能力；有一定的團(tuán)隊(duì)合作意識；劣勢對本課的知識在之前幾乎沒有了解過；基礎(chǔ)中等偏下，主動學(xué)習(xí)的能力較弱；學(xué)習(xí)方法相對單調(diào)低效；知識面相對較窄。二、學(xué)情分析針對杜澤中學(xué)的高一學(xué)生：優(yōu)勢有一定學(xué)習(xí)興趣4三、教學(xué)目標(biāo)

課標(biāo)要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。

三、教學(xué)目標(biāo)課標(biāo)要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之5三、教學(xué)目標(biāo)【省教學(xué)指導(dǎo)意見】基本要求知道李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等明清時(shí)期的著名思想家及其思想主張與影響；了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。發(fā)展要求認(rèn)識明清時(shí)期進(jìn)步思想家“提倡個(gè)性”、“批判專制”等主張的思想價(jià)值。

說明

“唐甄論‘凡為帝王者皆賊也’”一目為學(xué)生課外閱讀內(nèi)容。

三、教學(xué)目標(biāo)【省教學(xué)指導(dǎo)意見】基本知道李贄、黃宗羲、顧炎武6三、教學(xué)目標(biāo)一、[知識與能力]

通過本課學(xué)習(xí)，掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。結(jié)合當(dāng)時(shí)時(shí)代特征，把握明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)。

三、教學(xué)目標(biāo)一、[知識與能力]7三、教學(xué)目標(biāo)二、[過程與方法]

1、引導(dǎo)學(xué)生與前面學(xué)過的政治、經(jīng)濟(jì)（必修1第一專題、必修2第一專題）兩大模塊的相應(yīng)部分聯(lián)系起來。讓學(xué)生在了解政治經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景之下去思考思想領(lǐng)域的發(fā)展變；2、通過故事、名言、名勝古跡、傳統(tǒng)文化在當(dāng)今世界的影響力等事實(shí)，化枯燥為生動有趣，使深奧變通俗。3、學(xué)生可以根據(jù)教科書與教師提供的材料及自己搜集到的資料，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法，主動探究問題的答案（探究學(xué)習(xí)法，分析法，歸納法等）。再將本課知識與之前的儒家思想和西方的啟蒙思想做比較（對比法），進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋，鍛煉學(xué)生的對比分析能力。三、教學(xué)目標(biāo)二、[過程與方法]8三、教學(xué)目標(biāo)

三、[情感、態(tài)度與價(jià)值觀]通過本課學(xué)習(xí)，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對祖國歷史文化的自豪感，培養(yǎng)愛國主義情感。通過對明清之際思想家們大膽批判傳統(tǒng)文化的行為的學(xué)習(xí)，使學(xué)生確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，塑造健全人格，培養(yǎng)健全的意志，增強(qiáng)經(jīng)受挫折、適應(yīng)生存環(huán)境的能力。

三、教學(xué)目標(biāo)三、[情感、態(tài)度與價(jià)值觀]9四、重點(diǎn)與難點(diǎn)本課重點(diǎn)：

明清之際思想批判出現(xiàn)的主要代表人物及思想主張。本課難點(diǎn)：明清之際思想家的主要特點(diǎn)及在中國思想發(fā)展史上的影響。四、重點(diǎn)與難點(diǎn)本課重點(diǎn)：本課難點(diǎn)：10五、學(xué)法與教法學(xué)法:探究法、閱讀法、列表法和史料研習(xí)法。教法:以問題教學(xué)法為主，輔之講授法、討論法。以問題為中心，按“創(chuàng)設(shè)問題情境——提供史學(xué)材料——探求問題解決方法——得出科學(xué)結(jié)論”的程序組織教學(xué)，切實(shí)提高教學(xué)的實(shí)效性。五、學(xué)法與教法學(xué)法:探究法、閱讀法、列表法和史料研習(xí)11六、教學(xué)過程導(dǎo)入新課:六、教學(xué)過程導(dǎo)入新課:12貞節(jié)牌坊貞節(jié)牌坊—從青春到墳?zāi)沟穆L苦守，女人終身幽禁證明。餓死事小，失節(jié)事大三綱五常三從四德如何評價(jià)這種思想和這些事物？貞節(jié)牌坊貞節(jié)牌坊—從青春到墳?zāi)沟穆L苦守，女人終身幽禁證明。13

明清之際是繼百家爭鳴之后，又一個(gè)思想十分活躍的時(shí)期?！疤毂赖亟狻钡纳鐣笞兏镄纬闪司薮蟮臎_擊。伴隨著政治風(fēng)云的激蕩，舊制度的衰落和新社會因素的滋長，沉暮下的知識界掀起了一場推陳出新的思想浪潮，叢生的社會問題已成社會頑疾，如何整治，且看神醫(yī)們各顯神通。導(dǎo)語

明清之際是繼百家爭鳴之后，又一個(gè)思想十分活躍14神醫(yī)各顯神通一．李贄（李醫(yī)生）簡介1.年代：明朝末年2.李贄的生平與性格：生平：求學(xué)→做官→入獄性格：“離經(jīng)叛道”的不羈性格3.李贄的思想代表作：《焚書》、《藏書》神醫(yī)各顯神通一．李贄（李醫(yī)生）簡介15

材料一“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣。如服田者私有秋之獲，而后治田必力；居家者私積倉之獲，而后治家必力；為學(xué)者私進(jìn)取之獲，而后舉業(yè)之治也必力?！俗匀恢Γ刂林?，非可以架空而臆也?！?/p>

材料二“萬世成憲，大半非圣人之言，并非萬世之至論”;材料三不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可,謂見有男女豈可乎?謂見有長短則可,謂男子之見盡長,女子之見盡短,又豈可乎?------《焚書》結(jié)合材料和書本知識，你認(rèn)為李贄診斷出哪些病癥？

4.李贄對頑疾的問診判斷 材料一“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見，若無16病癥：（1）儒學(xué)不具有正統(tǒng)的權(quán)威性（2）圣人之言當(dāng)做判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)結(jié)論：（1）否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，反對“道學(xué)”先生，鞭撻程朱理學(xué)的虛偽性；(2)認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中，從而否定了“存天理，滅人欲”的理論。(3)提出“絕假純真”的“童心說”，反對禮教的虛偽與官場的欺詐。(4)主張男女平等診斷報(bào)告明末清初的主流思想17（4）對李贄進(jìn)步思想的評價(jià)

在理學(xué)占統(tǒng)治地位的明代，李贄將矛頭直指封建正統(tǒng)思想和封建禮教，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展、思想自由，具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。其代表了中小地主和工商業(yè)者的利益，具有很大的進(jìn)步性。但也存在不可避免的局限性，具有否定客觀真理的相對主義傾向.（4）對李贄進(jìn)步思想的評價(jià)

在理學(xué)占統(tǒng)治地位的明代，李贄將矛18顧炎武黃宗羲王夫之明末清初三大思想家顧炎武黃宗羲王夫之明末清初三大思想家19二．黃宗羲的“天下為主，君為客”說（1610—1695年）小人好惡以己，君子好惡以道。

——黃宗羲二．黃宗羲的“天下為主，君為客”說（1610—1695年）小20

材料三：世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。

——《明夷待訪錄.財(cái)計(jì)三》材料一：其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。

——《明夷待訪錄．原君》

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識歸納黃宗羲的主要思想？材料二：夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也。

——《明夷待訪錄．原君》材料三：世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來21（1）批判君主專制；（2）提出君臣平等思想；（3）提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)；（4）反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想,認(rèn)為工商皆本。黃宗羲的主要思想（診斷結(jié)論）（1）批判君主專制；黃宗羲的主要思想（診斷結(jié)論）22

梁啟超說這部書（《明夷待訪錄》）：對于三千年專制政治思想為極大膽的反抗，在三十年前——我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑，我自己的政治運(yùn)動，可以說是受這部書的影響最早而深。

——摘自史仲文、胡曉林主編：《中國全史》

為中國近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器。

梁啟超說這部書（《明夷待訪錄》）：對于三千年專制政23三.顧炎武思想的啟蒙精神（1613—1682年）

天下興亡，匹夫有責(zé)。

——顧炎武三.顧炎武思想的啟蒙精神（1613—1682年）

天下興亡24（1）強(qiáng)烈批判君主專制和官僚士大夫的腐敗；（2）提出了“眾治”的主張；（3）主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)。

以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。

——顧炎武《日知錄》根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識，說說顧炎武的觀點(diǎn)。（1）強(qiáng)烈批判君主專制和官僚士大夫的腐??；以天下之權(quán)25區(qū)分“亡國”、“亡天下”的內(nèi)涵

亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)。區(qū)分“亡國”、“亡天下”的內(nèi)涵

亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的26背景：1、明朝末期內(nèi)外交困，危機(jī)四伏——中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。2、士大夫面對危機(jī)，尋求改革方案

3、提倡以史為鑒，提倡研究與結(jié)合現(xiàn)實(shí)，形成經(jīng)世致用的思想何謂“經(jīng)世致用”背景：1、明朝末期內(nèi)外交困，危機(jī)四伏——中國宋代后逐漸形成的27王夫之“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！薄耙恍罩d亡，私也，而生民之生死，公也。”

——王夫之《讀通鑒論》

根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識歸納王夫之政治思想的主旨。四.王夫之的“孤秦陋宋”批判王夫之“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜28王夫之的主要思想：（1）對先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)。（2）政治思想：主旨是“循天下之公”，揭露了帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法。批判暴政；（3）歷史觀：尊重規(guī)律，天地之化日新（4）哲學(xué)思想：發(fā)揮了唯物論。王夫之的主要思想：（1）對先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判29

船山先生草堂大門有幅對聯(lián)，右聯(lián)：清風(fēng)有意難留我；左聯(lián)：明月無心自照人；橫批：湘西草堂。簡簡單單的文字帶來的既有反清復(fù)明的內(nèi)在情結(jié)，又有濃濃的歸隱田園的氣息。

30（1）共同的生活背景

環(huán)境——明末清初，是我國歷史上一個(gè)劇烈動蕩的時(shí)期。三人早年都參加過抗清斗爭，后來都隱居

著書立說。政治——階級矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會的危機(jī)日益加深，土地兼并嚴(yán)重，農(nóng)民起義頻繁經(jīng)濟(jì)——商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想——自然科學(xué)也有了一定發(fā)展

西學(xué)東漸中，近代科技傳入中國

涌現(xiàn)出一批進(jìn)步思想家。（1）共同的生活背景環(huán)境——明末清初，是我國歷史上一個(gè)劇31

（2）歸納三人的進(jìn)步思想主張

一、政治上：反對君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”。二、經(jīng)濟(jì)上，重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。三、思想上，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。

（2）歸納三人的進(jìn)步思想主張一、政治上：反對君主專制獨(dú)裁32代表人物主要經(jīng)歷代表作

主要思想主張影響黃宗羲經(jīng)歷了明清王朝的更替；都參加過抗清斗爭；都隱居著書。明夷待訪錄為天下之大害者，君而已矣。對君主專制的猛烈批判；有利于近代民主思想產(chǎn)生。顧炎武日知錄天下郡國利病書反對“私天下”的君主專制；反對獨(dú)治，提倡眾治王夫之《宋論》抨擊孤秦陋宋，批判君主專制黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄的經(jīng)歷、主要活動以及其思想的共同特點(diǎn)。代表主要代表作主要思想主張影響黃宗羲經(jīng)歷了明夷待訪錄為天33

明末清初，專制王朝猶如一艘沉舟已風(fēng)雨飄搖；傳統(tǒng)的儒學(xué)思想好象一棵病樹充滿枯枝敗葉。而當(dāng)時(shí)的世界卻千帆竟發(fā)，萬木爭春。這幾位進(jìn)步思想家上下求索，承古萌新，試圖構(gòu)建起具有時(shí)代特色的啟蒙思想框架，但僅僅是晚風(fēng)輕拂，難以形成大潮巨浪?？偨Y(jié)與思考

明末清初，專制王朝猶如一艘沉舟已風(fēng)雨飄搖；傳統(tǒng)的儒學(xué)思34

一個(gè)懂得尊重思想的民族，才會誕生偉大的思想。一個(gè)擁有偉大思想的國家，才能擁有不斷前行的力量。

——《大國崛起》解說詞

從明末清初的思想家身上，我們能體會哪些精神？自由之思想獨(dú)立之精神一個(gè)懂得尊重思想的民族，才會誕生偉大的思想。一35十七世紀(jì)左右，西方在文藝復(fù)興的思想洗禮下逐步邁向近代化；同一時(shí)期的中國也涌現(xiàn)了一批先進(jìn)的思想家，使明清之際成為繼百家爭鳴之后，又一個(gè)思想十分活躍的時(shí)期。那么，明清之交為什么會出現(xiàn)思想活躍的局面呢？思考：十七世紀(jì)左右，西方在文藝復(fù)興的思想洗禮下逐步邁向近36明代施復(fù)的手工工場明太祖朱元璋你從這些圖片中能得到相關(guān)的信息嗎？政治環(huán)境經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)個(gè)人經(jīng)歷明代施復(fù)的手工工場明太祖朱元璋你從這些圖片中能得到相關(guān)的信息37

黃宗羲的《明夷待訪錄》，比盧梭的《民約論》還要早100年光景，有人稱它為“另一部《人權(quán)宣言》”。為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動波瀾壯闊的景象？九州生氣恃風(fēng)雷,萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻,不拘一格降人才。------龔自珍（1792-1841）

思考黃宗羲的《明夷待訪錄》，比盧梭的《民約論》還要38李贄的悲觀不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林。一天，李贄要侍者為他剃頭。乘侍者離開的間隙，他用剃刀自刎，但是一時(shí)并沒有斷氣。恃者看到他鮮血淋漓，還和李贄作了一次簡單的對話。當(dāng)時(shí)李贄已不能出聲，他用手指在恃者掌心中寫字作了回答：問：“和尚痛否？”答：“不痛。”問：“和尚何自割？”答：“七十老翁何所求！”------黃仁宇《萬歷十五年》李贄的悲觀不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代39原因：1、資本主義萌芽發(fā)展緩慢，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位，缺乏民主思想發(fā)展所需的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。2、君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，文化專制，缺乏寬松的文化環(huán)境。明清科舉考場你從這些圖片中能得到相關(guān)的信息嗎？原因：1、資本主義萌芽發(fā)展緩慢，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位，缺乏民40中國傳統(tǒng)文化主流思想演變專題百家爭鳴儒家思想的演變背景：諸子：百家：春秋戰(zhàn)國形成漢代成為正統(tǒng)宋明發(fā)展為理學(xué)明清新發(fā)展春秋戰(zhàn)國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會變革孔子、孟子、老子、莊子、韓非子和墨子的思想主張儒家、道家、法家和墨家思想流派的形成孔子、孟子和荀子的思想主張漢武帝接受董仲舒“罷黜百家”的建議兩宋時(shí)期程顥、程頤和朱熹的思想主張、明朝陸九淵和王陽明的思想主張李贄的反正統(tǒng)思想，顧炎武、王夫之和黃宗羲關(guān)于經(jīng)世致用的主張和對君主專制的批判中國傳統(tǒng)文化主流思想演變專題百家爭鳴儒家思想的演變背景：諸子41課堂練習(xí)1、（2008寧夏，27）《四庫全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指A．李贄B．黃宗羲C．顧炎武D．王夫之解析：A本題考查明清之際活躍的思想家們的思想，要求對他們各自思想的特點(diǎn)有一個(gè)深刻的把握。其中李贄具有“離經(jīng)叛道”的性格，符合材料體現(xiàn)的意思。2、明清之際的進(jìn)步思想家的主張，不包括（）A、個(gè)性自由B、經(jīng)世致用C、農(nóng)工皆本D、民主共和3、明清進(jìn)步思想家的共同主張是（）A、否定君主專制B、批判宋明理學(xué)和八股取士C、限制君權(quán)D、經(jīng)世致用課堂練習(xí)1、（2008寧夏，27）《四庫全書總目提要》稱某人424、（2008上海歷史，A組16）明清之際是一個(gè)“天崩地解”的時(shí)代，“一些最敏銳的心靈”進(jìn)行了一場痛定思痛的反思，期望為當(dāng)時(shí)的社會找尋某種解決問題的方案。問題：（8分）（1)“一些最敏銳的心靈”主要是指哪些思想家？（3分）（2）他們?yōu)槭裁匆M(jìn)行反思？（2分）（3）他們思考了哪些重要問題？（3分）解析：第一問從題意中的“明清之際”可以判斷此時(shí)的“一些最敏銳的心靈”的思想家是指明末清初的反封建民主思想家，答出他們的名字即可。第二問根據(jù)所學(xué)知識，因從明亡清興的世事變遷的角度來分析。第三問實(shí)際上是要求答出他們的主要觀點(diǎn)，根據(jù)所學(xué)知識，將其最主要的、最有代表性的觀點(diǎn)答出即可。答案要點(diǎn)：（1)顧炎武、黃宗羲、王夫之。（2）明朝滅亡，清朝建立，受時(shí)勢的刺激，檢討明朝滅亡的原因。（3）顧炎武：提出亡國與亡天下的區(qū)別（或答天下興亡，匹夫有責(zé)）；黃宗羲：認(rèn)為君主專制是“天下之大害”，主張“明君賢相”（或答“天下之法”代替“一家之法”）；王夫之：主張實(shí)學(xué)，讓富民放手經(jīng)營工商業(yè)。如將三者的主張概括回答也給分。4、（2008上海歷史，A組16）明清之際是一個(gè)“天崩地解43演講完畢，謝謝觀看！演講完畢，謝謝觀看！44專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變衢江區(qū)杜澤中學(xué)趙陽明末清初的思想活躍局面專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變衢江區(qū)杜澤中學(xué)趙45倡導(dǎo)新的學(xué)習(xí)方式與教學(xué)模式1、學(xué)習(xí)方式——A以學(xué)生為主體，B強(qiáng)調(diào)主動探究與體驗(yàn)，C重視學(xué)習(xí)過程，D重視情感態(tài)度價(jià)值觀.2、教學(xué)模式——A重視起點(diǎn)行為B注重教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)C兼顧教學(xué)預(yù)設(shè)與自主生成新課程高中歷史教材的理念特點(diǎn)倡導(dǎo)新的學(xué)習(xí)方式與教學(xué)模式1、學(xué)習(xí)方式——A以學(xué)生46一、教材分析本課是本專題的最后一課，主要講述了明清之際進(jìn)步思想家對儒學(xué)進(jìn)行批判地繼承，是儒學(xué)的新發(fā)展,此一時(shí)期也是中國歷史上思想界的又一活躍時(shí)期。學(xué)習(xí)本課亦要對本專題進(jìn)行總結(jié)歸納。同時(shí)，本課內(nèi)容在中國思想文化史上有著非同尋常的意義，特別是對中國近代的維新思想產(chǎn)生了巨大的影響。而同時(shí)又由于它與西方的文藝復(fù)興幾乎處于同一時(shí)期，故其思想與西方近代的思想也有一定得聯(lián)系。在08年的寧夏和上海的高考中都進(jìn)行了考察。1、地位和作用教材資料豐富，哲理性較強(qiáng)，在理解上有一定難度，需深入淺出，化繁為簡。2、教材特點(diǎn)一、教材分析本課是本專題的最后一課，主要講述47二、學(xué)情分析針對杜澤中學(xué)的高一學(xué)生：優(yōu)勢有一定學(xué)習(xí)興趣和基礎(chǔ)，好奇心較強(qiáng)，有比較強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望；有一定的思考和分析問題的能力；有一定的團(tuán)隊(duì)合作意識；劣勢對本課的知識在之前幾乎沒有了解過；基礎(chǔ)中等偏下，主動學(xué)習(xí)的能力較弱；學(xué)習(xí)方法相對單調(diào)低效；知識面相對較窄。二、學(xué)情分析針對杜澤中學(xué)的高一學(xué)生：優(yōu)勢有一定學(xué)習(xí)興趣48三、教學(xué)目標(biāo)

課標(biāo)要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。

三、教學(xué)目標(biāo)課標(biāo)要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之49三、教學(xué)目標(biāo)【省教學(xué)指導(dǎo)意見】基本要求知道李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等明清時(shí)期的著名思想家及其思想主張與影響；了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。發(fā)展要求認(rèn)識明清時(shí)期進(jìn)步思想家“提倡個(gè)性”、“批判專制”等主張的思想價(jià)值。

說明

“唐甄論‘凡為帝王者皆賊也’”一目為學(xué)生課外閱讀內(nèi)容。

三、教學(xué)目標(biāo)【省教學(xué)指導(dǎo)意見】基本知道李贄、黃宗羲、顧炎武50三、教學(xué)目標(biāo)一、[知識與能力]

通過本課學(xué)習(xí)，掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。結(jié)合當(dāng)時(shí)時(shí)代特征，把握明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)。

三、教學(xué)目標(biāo)一、[知識與能力]51三、教學(xué)目標(biāo)二、[過程與方法]

1、引導(dǎo)學(xué)生與前面學(xué)過的政治、經(jīng)濟(jì)（必修1第一專題、必修2第一專題）兩大模塊的相應(yīng)部分聯(lián)系起來。讓學(xué)生在了解政治經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景之下去思考思想領(lǐng)域的發(fā)展變；2、通過故事、名言、名勝古跡、傳統(tǒng)文化在當(dāng)今世界的影響力等事實(shí)，化枯燥為生動有趣，使深奧變通俗。3、學(xué)生可以根據(jù)教科書與教師提供的材料及自己搜集到的資料，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法，主動探究問題的答案（探究學(xué)習(xí)法，分析法，歸納法等）。再將本課知識與之前的儒家思想和西方的啟蒙思想做比較（對比法），進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋，鍛煉學(xué)生的對比分析能力。三、教學(xué)目標(biāo)二、[過程與方法]52三、教學(xué)目標(biāo)

三、[情感、態(tài)度與價(jià)值觀]通過本課學(xué)習(xí)，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對祖國歷史文化的自豪感，培養(yǎng)愛國主義情感。通過對明清之際思想家們大膽批判傳統(tǒng)文化的行為的學(xué)習(xí)，使學(xué)生確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，塑造健全人格，培養(yǎng)健全的意志，增強(qiáng)經(jīng)受挫折、適應(yīng)生存環(huán)境的能力。

三、教學(xué)目標(biāo)三、[情感、態(tài)度與價(jià)值觀]53四、重點(diǎn)與難點(diǎn)本課重點(diǎn)：

明清之際思想批判出現(xiàn)的主要代表人物及思想主張。本課難點(diǎn)：明清之際思想家的主要特點(diǎn)及在中國思想發(fā)展史上的影響。四、重點(diǎn)與難點(diǎn)本課重點(diǎn)：本課難點(diǎn)：54五、學(xué)法與教法學(xué)法:探究法、閱讀法、列表法和史料研習(xí)法。教法:以問題教學(xué)法為主，輔之講授法、討論法。以問題為中心，按“創(chuàng)設(shè)問題情境——提供史學(xué)材料——探求問題解決方法——得出科學(xué)結(jié)論”的程序組織教學(xué)，切實(shí)提高教學(xué)的實(shí)效性。五、學(xué)法與教法學(xué)法:探究法、閱讀法、列表法和史料研習(xí)55六、教學(xué)過程導(dǎo)入新課:六、教學(xué)過程導(dǎo)入新課:56貞節(jié)牌坊貞節(jié)牌坊—從青春到墳?zāi)沟穆L苦守，女人終身幽禁證明。餓死事小，失節(jié)事大三綱五常三從四德如何評價(jià)這種思想和這些事物？貞節(jié)牌坊貞節(jié)牌坊—從青春到墳?zāi)沟穆L苦守，女人終身幽禁證明。57

明清之際是繼百家爭鳴之后，又一個(gè)思想十分活躍的時(shí)期。“天崩地解”的社會大變革形成了巨大的沖擊。伴隨著政治風(fēng)云的激蕩，舊制度的衰落和新社會因素的滋長，沉暮下的知識界掀起了一場推陳出新的思想浪潮，叢生的社會問題已成社會頑疾，如何整治，且看神醫(yī)們各顯神通。導(dǎo)語

明清之際是繼百家爭鳴之后，又一個(gè)思想十分活躍58神醫(yī)各顯神通一．李贄（李醫(yī)生）簡介1.年代：明朝末年2.李贄的生平與性格：生平：求學(xué)→做官→入獄性格：“離經(jīng)叛道”的不羈性格3.李贄的思想代表作：《焚書》、《藏書》神醫(yī)各顯神通一．李贄（李醫(yī)生）簡介59

材料一“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣。如服田者私有秋之獲，而后治田必力；居家者私積倉之獲，而后治家必力；為學(xué)者私進(jìn)取之獲，而后舉業(yè)之治也必力?！俗匀恢?，必至之符，非可以架空而臆也?！?/p>

材料二“萬世成憲，大半非圣人之言，并非萬世之至論”;材料三不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可,謂見有男女豈可乎?謂見有長短則可,謂男子之見盡長,女子之見盡短,又豈可乎?------《焚書》結(jié)合材料和書本知識，你認(rèn)為李贄診斷出哪些病癥？

4.李贄對頑疾的問診判斷 材料一“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見，若無60病癥：（1）儒學(xué)不具有正統(tǒng)的權(quán)威性（2）圣人之言當(dāng)做判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)結(jié)論：（1）否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，反對“道學(xué)”先生，鞭撻程朱理學(xué)的虛偽性；(2)認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中，從而否定了“存天理，滅人欲”的理論。(3)提出“絕假純真”的“童心說”，反對禮教的虛偽與官場的欺詐。(4)主張男女平等診斷報(bào)告明末清初的主流思想61（4）對李贄進(jìn)步思想的評價(jià)

在理學(xué)占統(tǒng)治地位的明代，李贄將矛頭直指封建正統(tǒng)思想和封建禮教，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展、思想自由，具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。其代表了中小地主和工商業(yè)者的利益，具有很大的進(jìn)步性。但也存在不可避免的局限性，具有否定客觀真理的相對主義傾向.（4）對李贄進(jìn)步思想的評價(jià)

在理學(xué)占統(tǒng)治地位的明代，李贄將矛62顧炎武黃宗羲王夫之明末清初三大思想家顧炎武黃宗羲王夫之明末清初三大思想家63二．黃宗羲的“天下為主，君為客”說（1610—1695年）小人好惡以己，君子好惡以道。

——黃宗羲二．黃宗羲的“天下為主，君為客”說（1610—1695年）小64

材料三：世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。

——《明夷待訪錄.財(cái)計(jì)三》材料一：其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。

——《明夷待訪錄．原君》

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識歸納黃宗羲的主要思想？材料二：夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也。

——《明夷待訪錄．原君》材料三：世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來65（1）批判君主專制；（2）提出君臣平等思想；（3）提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)；（4）反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想,認(rèn)為工商皆本。黃宗羲的主要思想（診斷結(jié)論）（1）批判君主專制；黃宗羲的主要思想（診斷結(jié)論）66

梁啟超說這部書（《明夷待訪錄》）：對于三千年專制政治思想為極大膽的反抗，在三十年前——我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑，我自己的政治運(yùn)動，可以說是受這部書的影響最早而深。

——摘自史仲文、胡曉林主編：《中國全史》

為中國近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器。

梁啟超說這部書（《明夷待訪錄》）：對于三千年專制政67三.顧炎武思想的啟蒙精神（1613—1682年）

天下興亡，匹夫有責(zé)。

——顧炎武三.顧炎武思想的啟蒙精神（1613—1682年）

天下興亡68（1）強(qiáng)烈批判君主專制和官僚士大夫的腐?。唬?）提出了“眾治”的主張；（3）主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)。

以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。

——顧炎武《日知錄》根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識，說說顧炎武的觀點(diǎn)。（1）強(qiáng)烈批判君主專制和官僚士大夫的腐??；以天下之權(quán)69區(qū)分“亡國”、“亡天下”的內(nèi)涵

亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)。區(qū)分“亡國”、“亡天下”的內(nèi)涵

亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的70背景：1、明朝末期內(nèi)外交困，危機(jī)四伏——中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。2、士大夫面對危機(jī)，尋求改革方案

3、提倡以史為鑒，提倡研究與結(jié)合現(xiàn)實(shí)，形成經(jīng)世致用的思想何謂“經(jīng)世致用”背景：1、明朝末期內(nèi)外交困，危機(jī)四伏——中國宋代后逐漸形成的71王夫之“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！薄耙恍罩d亡，私也，而生民之生死，公也?！?/p>

——王夫之《讀通鑒論》

根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識歸納王夫之政治思想的主旨。四.王夫之的“孤秦陋宋”批判王夫之“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜72王夫之的主要思想：（1）對先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)。（2）政治思想：主旨是“循天下之公”，揭露了帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法。批判暴政；（3）歷史觀：尊重規(guī)律，天地之化日新（4）哲學(xué)思想：發(fā)揮了唯物論。王夫之的主要思想：（1）對先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判73

船山先生草堂大門有幅對聯(lián)，右聯(lián)：清風(fēng)有意難留我；左聯(lián)：明月無心自照人；橫批：湘西草堂。簡簡單單的文字帶來的既有反清復(fù)明的內(nèi)在情結(jié)，又有濃濃的歸隱田園的氣息。

74（1）共同的生活背景

環(huán)境——明末清初，是我國歷史上一個(gè)劇烈動蕩的時(shí)期。三人早年都參加過抗清斗爭，后來都隱居

著書立說。政治——階級矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會的危機(jī)日益加深，土地兼并嚴(yán)重，農(nóng)民起義頻繁經(jīng)濟(jì)——商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想——自然科學(xué)也有了一定發(fā)展

西學(xué)東漸中，近代科技傳入中國

涌現(xiàn)出一批進(jìn)步思想家。（1）共同的生活背景環(huán)境——明末清初，是我國歷史上一個(gè)劇75

（2）歸納三人的進(jìn)步思想主張

一、政治上：反對君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”。二、經(jīng)濟(jì)上，重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。三、思想上，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。

（2）歸納三人的進(jìn)步思想主張一、政治上：反對君主專制獨(dú)裁76代表人物主要經(jīng)歷代表作

主要思想主張影響黃宗羲經(jīng)歷了明清王朝的更替；都參加過抗清斗爭；都隱居著書。明夷待訪錄為天下之大害者，君而已矣。對君主專制的猛烈批判；有利于近代民主思想產(chǎn)生。顧炎武日知錄天下郡國利病書反對“私天下”的君主專制；反對獨(dú)治，提倡眾治王夫之《宋論》抨擊孤秦陋宋，批判君主專制黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄的經(jīng)歷、主要活動以及其思想的共同特點(diǎn)。代表主要代表作主要思想主張影響黃宗羲經(jīng)歷了明夷待訪錄為天77

明末清初，專制王朝猶如一艘沉舟已風(fēng)雨飄搖；傳統(tǒng)的儒學(xué)思想好象一棵病樹充滿枯枝敗葉。而當(dāng)時(shí)的世界卻千帆竟發(fā)，萬木爭春。這幾位進(jìn)步思想家上下求索，承古萌新，試圖構(gòu)建起具有時(shí)代特色的啟蒙思想框架，但僅僅是晚風(fēng)輕拂，難以形成大潮巨浪?？偨Y(jié)與思考

明末清初，專制王朝猶如一艘沉舟已風(fēng)雨飄搖；傳統(tǒng)的儒學(xué)思78

一個(gè)懂得尊重思想的民族，才會誕生偉大的思想。一個(gè)擁有偉大思想的國家，才能擁有不斷前行的力量。

——《大國崛起》解說詞

從明末清初的思想家身上，我們能體會哪些精神？自由之思想獨(dú)立之精神一個(gè)懂得尊重思想的民族，才會誕生偉大的思想。一79十七世紀(jì)左右，西方在文藝復(fù)興的思想洗禮下逐步邁向近代化；同一時(shí)期的中國也涌現(xiàn)了一批先進(jìn)的思想家，使明清之際成為繼百家爭鳴之后，又一個(gè)思想十分活躍的時(shí)期。那么，明清之交為什么會出現(xiàn)思想活躍的局面呢？思考：十七世紀(jì)左右，西方在文藝復(fù)興的思想洗禮下逐步邁向近80明代施復(fù)的手工工場明太祖朱元璋你從這些圖片中能得到相關(guān)的信息嗎？政治環(huán)境經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)個(gè)人經(jīng)歷明代施復(fù)的手工工場明太祖朱元璋你從這些圖片中能得到相關(guān)的信息81

黃宗羲的《明夷待訪錄》，比盧梭的《民約論》還要早100年光景，有人稱它為“另一部《人權(quán)宣言》”。為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動波瀾壯闊的景象？九州生氣恃風(fēng)雷,萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻,不拘一格降人才。------龔自珍（1792-1841）

思考黃宗羲的《明夷待訪錄》，比盧梭的《民約論》還要82