傳統(tǒng)道德的當代價值

論中國傳統(tǒng)道德的當代價值劉太恒【摘要】：中國傳統(tǒng)道德具有與社會政治緊密結(jié)合,堅持群體為本位,突出主體地位等特征?！肮薄ⅰ爸摇?、“義”、“仁愛”、“中和”、“孝慈”、“廉潔”、“勤儉”等德目與當代社會主義道德之間有著許多相通之處。對這些反映社會運行一般規(guī)律,具有一般理論意義和超時代價值的內(nèi)容應當進行發(fā)掘、梳理,以充實和豐富當代社會主義思想道德體系?！咀髡邌挝弧浚亨嵵荽髮W現(xiàn)代管理學院!河南鄭州450052

【關(guān)鍵詞】：傳統(tǒng)道德社會主義

【分類號】：B82-051

【正文快照】：認清中國傳統(tǒng)道德的當代價值,讓它為社會主義精神文明建設服務,是我們研究的目的所在。本文試圖結(jié)合當代我國社會主義精神文明建設和道德建設的任務和要求,及中國傳統(tǒng)道德的基本特征,對中國傳統(tǒng)道德思想的當代價值,略作分析。中國傳統(tǒng)道德的基本特征之一,是與社會政治正《中庸》曰:“凡事預則立,不預則廢。”面對即將到來的21世紀,抓住機遇發(fā)展經(jīng)濟,奠定強大的物質(zhì)文明基礎是毋庸置疑的。但同時也必須正視并勇敢的迎接因社會轉(zhuǎn)型所帶來的思想道德方面的挑戰(zhàn),創(chuàng)建與社會主義市場經(jīng)濟相適應的道德體系,從而奠定強大的精神文明基礎。只有這樣,才能使中國在現(xiàn)代化道路上一、傳統(tǒng)倫理道德對杜會公德建設的價值

2001年10月中共中央印發(fā)的《公民道德建設實施綱要》中指出:“社會公德是全體公民在社會交往和公共生活中應該遵循的行為準則，涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系?！彼鼘ι鐣L氣的好壞起著最直接的影響與制約作用。我國社會轉(zhuǎn)型期的公德建設，關(guān)系到社會主義市場經(jīng)濟的持續(xù)快速健康發(fā)展，關(guān)系到社會主義精神文明建設的系統(tǒng)完善，因此全社會應承擔起促進我國社會公德規(guī)范體系的形成，但其需多層面去努力。中國傳統(tǒng)文化向來強調(diào)“家國同構(gòu)”，因此，孟子講的仁、義、禮、智“四端”以及董仲舒提出的仁、義、禮、智、信“五常德”的理論，都含有基本的公德規(guī)范在內(nèi)，這些規(guī)范只要剔除糟粕，經(jīng)過加工改造，對市場經(jīng)濟條件下的公德建設無疑有著重要的現(xiàn)實啟迪作用。

二、傳統(tǒng)倫理道德對職業(yè)道德建設的價值

中國傳統(tǒng)倫理道德對當前職業(yè)道德建設的現(xiàn)代啟迪，首先表現(xiàn)在以儒家倫理道德思想為主干的傳統(tǒng)倫理的“義利合一”這一基本原則的現(xiàn)代意義上。職業(yè)道德與職業(yè)的功利行為直接相關(guān)，因而如何在職業(yè)謀利行為中遵守基本的道義原則，使謀利行為與道義行為達到內(nèi)在的統(tǒng)一，是職業(yè)道德建設中必須正確處理好的一個關(guān)系。在這個問題上，儒家的傳統(tǒng)道德歷來主張義利合一的基本原則:見利思義，不謀不義之財，孔子說“不義而富且貴，于我如浮云”就意在此;當義與利發(fā)生沖突時，自覺遵守義大于利的原則，必要時做到“舍利取義”甚至“舍生取義”。

三、傳統(tǒng)倫理道德對家庭道德建設的價值

家庭美德是一定社會或階級根據(jù)其總的道德要求所制定的，調(diào)節(jié)人們在家庭生活方面的關(guān)系和行為的道德準則。家庭是社會的細胞，家庭穩(wěn)定與否直接關(guān)系到社會的穩(wěn)定，家庭道德反映出一定階級社會整體道德水準。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，家庭道德也出現(xiàn)了一些新問題:家庭暴力、離婚率上升、虐待老人兒童、重婚現(xiàn)象增多等等。這些不道德行為破壞了家庭婚姻關(guān)系，危害了社會穩(wěn)定，因此，需要對公民進行家庭美德教育。

中國傳統(tǒng)倫理思想的現(xiàn)代價值是十分豐富的。對于我們今天加強德性修養(yǎng)、充實自我心性及為現(xiàn)代化的實現(xiàn)提供精神和德性方面的保障等，都有著深遠的意義，所以在當今社會，合理地繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德將對有中國特色社會主義現(xiàn)代化建設起著積極的促進作用?？档掠芯涿裕哼@個世界上有兩樣東西最能深深震撼人們的心靈──一是我們內(nèi)心崇高的道德法則，一是我們頭頂上燦爛的星空。

現(xiàn)實生活中，我們經(jīng)?？梢栽趫罂?、電視等傳媒抑或現(xiàn)實中看到、碰到這樣的事情：有人發(fā)生危難，人們可以“視而不見”；有人大喊救助，人們可以“充耳不聞”，悠悠然做自己的事。這種“事不關(guān)己、高高掛起”的麻木曾讓多少人心冷至極。筆者就曾親歷被搶的遭遇，在你求助的眼眸里，看到的卻是麻木與無謂，在你對財務的損失感到痛心時，卻也為許多人靈魂的凋敝感到悲哀。也曾看過這樣的報道，有人在車上當眾受辱，雖然車上看客如云，卻沒有一個人能挺身而出，聽著那撕心裂肺的救命聲漸行漸弱……是啊，面對惡行，三個人用言語表現(xiàn)出來的勇敢，勝過一個人用行動表現(xiàn)出來的勇敢；三個人用行動表現(xiàn)出來的勇敢，勝過一個人用生命表現(xiàn)出來的勇敢──有些悲劇的深刻意義，不在于一個勇敢者的生命死了，而在于更多人的靈魂死了。

就中國而言，我們今天看到的某些人道德感的麻木，固然有著當代社會正處于轉(zhuǎn)型期的復雜背景，但從個體行為的心理過程到表現(xiàn)形式，都是對中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的棄絕。拔一毫利于天下而不為，見危不救，見困不扶，這樣的表現(xiàn)，即使有千萬個理由，難道有什么本質(zhì)的區(qū)別嗎？人們都有趨利避害之心，我們難以苛責面對危險的普通人；但是，我們同樣難以容忍個體完全非道德化的“趨避”對人類共同生活準則的破壞，因為：每一次這樣的選擇不是沒有結(jié)果的，這結(jié)果就是──對內(nèi)，麻木了自己的道德感；對外，縱容了邪惡勢力。

我們知道，道德控制與法律控制是社會控制兩個基本的子系統(tǒng)，二者在維護我國社會秩序的穩(wěn)定，保證經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展方面發(fā)揮了各自的作用。然而，自步入轉(zhuǎn)型時期以來，隨著各類新矛盾和糾紛在我國社會生活中的頻繁出現(xiàn)，傳統(tǒng)的單純道德控制與單純法律控制都遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。如何將道德控制與法律控制結(jié)合起來，為增進我國的兩個文明建設創(chuàng)造一個和諧穩(wěn)定的社會大環(huán)境，已經(jīng)成為時代所賦予我們的一項重大歷史使命。我國的立法工作在大眾的關(guān)注和廣大法律工作者的努力下已經(jīng)逐步完善起來；而“道德控制”卻首先需要一個歸納完整的體系，在這樣的社會背景下，2001年10月，中共中央正式頒布了《公民道德建設實施綱要》。

“一個現(xiàn)代化的健全社會必須建立有效的政治法律制度和被大眾廣為接受的價值觀念，人們應該用信念將整個社會維系起來，而作為我們的精神信仰的馬克思主義也必須得到發(fā)展?！钡谌鍖W研究學術(shù)代表人物之一湯一介教授擲地有聲地說?！豆竦赖陆ㄔO實施綱要》的誕生以及它提出的“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”的基本道德規(guī)范，高度概括，言簡意賅，寓意深刻，它象一盞明燈照亮了處于某種“信仰真空”時期的國人，正在成為被大眾廣為接受的價值觀。

《公民道德建設實施綱要》頒布3年來，社會風氣從某種程度上得到了一些凈化，社會公德、職業(yè)道德和家庭美德真在悄然成為評價一個公民、職員和家庭成員品德修行的試金石。但是，就整個社會而言，如何真正讓廣大公民切實履行好《公民道德建設實施綱要》，使其所提倡的道德建設的觀念深入人心，我覺得最根本的是要做好以下三點，并認真思考和實踐。

首先，應該緊抓“誠信”教育。著名教育家陶行知說過：“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，誠信做人、誠信做事，應該成為公民道德建設的突破口。誠信，誠實守信的縮略語?！靶拧?，信用之謂也。一個人只有誠信做人，誠信地對待工作、家人和社會公眾，才可能建立和完善職業(yè)道德、家庭美德和社會公德，中華民族傳統(tǒng)文化中的精華才能得到繼承，道德社會才能真正建立。當然要從根本上解決“誠信危機”，這是一個涉及到社會方方面面的復雜的系統(tǒng)工程，首先要從制度層面入手，建構(gòu)社會誠信體系，并通過具體的規(guī)則，形成制度對行為的強約束，進而有效維護各種信用關(guān)系和機制。同時要全面啟動其他影響主體誠信行為的方式和機制；依法懲罰各種失信行為，使之產(chǎn)生足夠的警示和防范作用。

其次是一個人榮辱觀的建立。古人云：“知恥近乎勇”，榮辱觀，就是一個人的人生觀的具體體現(xiàn)，也是衡量一個人道德水平的尺子。一個人只有從思想上真正明確了什么是光彩的事，什么是恥辱的事，才能自覺地約束自己的言行，才能自覺地做到“非禮無視，非禮勿聽，非禮勿行”，才能把公共道德夯實在一個牢固的基礎之上。可原諒可指責的時候，人們選擇原諒。在我看來，原諒并不可怕，可怕的是：一旦大家都發(fā)現(xiàn)，因“無禮”而得到的暢快舒適便宜不會受到指責不用支付任何代價的時候，一種蔓延開來的效法才是令人擔憂的。也就是說，當“無禮”普遍地被理解為“有理”的時候，當“恥辱”普遍地被理解為“榮耀”的時候，難以想象，支撐整個社會的將是怎樣的一種道德基礎。

第三，切實加大道德宣傳教育工作的力度。鄧小平說，“宣傳工作就是一切革命工作的糧草”。道德風范見諸每個人的一言一行、每個單位和地方的所作所為，需要全社會共同參與，人人自愿自覺。因此，必須進一步加強輿論宣傳和廣義教育的正面作用，提高主體的自律性，使更多的人自覺接受成文制度的約束和約定俗成的規(guī)范。這里所說的“約定俗成的規(guī)范”強調(diào)的便是公民道德建設綱要所提倡的中華民族傳統(tǒng)道德的精華。要通過廣泛的宣傳教育，廣泛的思想發(fā)動，引導每個公民增強實踐道德基本要求的自覺性，引導各級組織、各個部門、各個行業(yè)增強道德建設的責任感，人人參與道德建設，人人自覺實踐道德基本要求。“只要人人都獻出一份愛，世界將變成美好的人間?！敝挥忻總€人都自覺、自愿參與這項偉大的道德建設的工程中，才能真正形成追求高尚、激勵先進的良好社會風氣，保證社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，促進整個民族素質(zhì)的不斷提高，全面推進建設有中國特色社會主義的偉大事業(yè)。

清新優(yōu)美、自由和諧、團結(jié)互助、昂揚奮發(fā)的環(huán)境，令每一個人心馳神往。創(chuàng)造這種德治的人文環(huán)境，營造出中華民族共有的美好道德家園，需要全社會堅持不懈地努力，需要每一個社會成員“從我做起，從現(xiàn)在做起，從點滴做起”。天地君親師

天

中國人對天有著極大的敬畏，把人力不可主宰、無法改變的一切都歸結(jié)于天，創(chuàng)造了天命、天意、天道、天然、蒼天、老天、天神、天子等等詞匯，從骨子里認為生男生女，富貴貧窮，升遷遭貶，得意落魄，得到失去，意外收獲，在劫難逃……都是上天的意志，上天的安排，天定了的事情。天既是指天空、宇宙，又是指抽象神秘的神靈。天的確是神秘可畏的。且不說是否有神靈存在，僅它的廣大浩淼、遙不可及，就足以令人望天興嘆了。然而，天也有不大的時候。有句話說得好：比地大的是海，比海大的是天，比天大的是人的胸懷。物質(zhì)的天，是自然形成的；精神的天，卻是人類創(chuàng)造的。人創(chuàng)造了精神的天，又反過來去跪拜精神的天，人卻不知道他是在跪拜自己！

地

人類的一切生存所需都取之于地，把大地比作母親，是再恰切不過的了。在易經(jīng)中，乾主要是說天，有天父的含義；坤則主要說地，有地母的含義。在我們的實際感覺中，天就象一位嚴父，地就象一位慈母。地球這位無比偉大的母親給了我們太多太多的恩澤，卻從未向我們索取過一絲回報。而我們對天的敬畏，卻遠遠超出了對地的敬畏；豈止有敬畏，還肆無忌憚地去糟踐她，毀壞她的美麗容貌，挖空她的心肝腸肺，污染她的血液脈絡，肢解她的軀體……我們忤逆不孝??！我們把大地劃分為若干界塊，把她交給廟破位卑的土地神去管理，土地神也在為她而哭泣。倘若不信，你到農(nóng)村的土地廟里去看看吧，它的眼淚早已干涸了，只剩下兩個無珠的空洞。

君

亞圣孟子有著濃厚的民本意識，他說：民為貴，社稷次之，君為輕。一個偉大的理論，一個光輝的思想，一個美好的愿望。然而，在數(shù)千年的歷史長河中，為人主、為人王的君，何時輕過？他們重得不能再重了，以至于需要普天之下的老百姓去抬他們。一個“群”字，便可說明問題。“群”的異體字，君在羊的上邊，眾多的羊一般的老百姓，是君在牧放他們、驅(qū)使他們、宰割他們。為奪得一個君字，子可以弒父，弟可以殺兄，無數(shù)次的改朝換代，無數(shù)次的暴力革命，用無數(shù)的老百姓的人頭去換取，尸骨成山，血流成河，一次次的積累，一次次的破壞，直到天昏地暗還不罷休。這個君輕嗎？它是所有的人頭、所有的鮮血、所有的財富相加的總重量！

親

進入人倫者為親，旁系的不說，直系的就有很多。按照儒家的劃分，它屬于孝悌仁義的范疇，也就是說，對長輩要孝順，對同輩要友好，對朋友要寬容，對晚輩要慈愛，夫妻之間要有禮遇。在這里不說血親，只說朋友。朋友雖不是血親，但勝似血親。俗話說：在家靠父母，出門靠朋友。朋友也是分層次的，有刎頸之交、八拜之交、忘年之交、生死之交、患難之交、神交、至交等等，還有酒肉之交。人以群分，物以類聚。朋友講究的是交心、知心。朋友相親，如同男女相愛，愛和恨的程度是呈正比的，反目成仇的往往是最要好的朋友。因此古人說，對朋友要講仁義，要相互寬容、諒解、忠信、尊重。還有諍友，是說還要相互批評幫助。古人的論友、交友之道，很值得今人學習。

師

師道尊嚴。天下狀元秀才教；就連皇帝、總統(tǒng)也是老師教育過的?？鬃邮侵袊鵀閹熣叩睦献孀?，他的為人施教，堪稱師表。有教無類，是他的偉大教育思想。無論貴族平民，無論聰慧愚鈍，無論老幼病殘，都是受教育的對象。然而，古人雖把師與天地君親相排列，以說明師的尊貴地位，實際上只是說給文盲聽的。讀書人都是老師教的，但讀書人卻從不把當老師作為自己追求的人生目標。萬般皆下品，惟有讀書高，是說讀書人金榜題名后的感受。只有屢試不第的讀書人，才會極不情愿地去當老師，以維持生計。明清時期有了師爺，但師爺連未入流的官品都沒有，不過是官家的附庸而已。文革時期，師的命運就更慘了，師的老祖宗都被批倒了，他的徒子徒孫們?nèi)兆幽芎眠^嗎？ 中國傳統(tǒng)道德的基本特點①追求“天人合一”，崇尚人與自然和諧交融的精神境界②倡導“為政以德”，重視道德思想與政治思想的密切融合③崇尚“公忠”，強調(diào)為民族、為國家的愛國主義思想④堅持正義，強調(diào)個人利益服從國家和群體利益的道德原則⑤推崇仁德，強調(diào)人際和諧的道德⑥提倡孝慈，強調(diào)每個人在人倫關(guān)系中的權(quán)利和義務⑦重視“誠信”，強調(diào)在人際交往中實踐自己的承諾⑧重視修養(yǎng)美德，向往理想道德人格中國傳統(tǒng)道德的內(nèi)容：

第一部分是基本道德規(guī)范，有公忠、正義、仁愛、中和、孝慈、誠信、寬恕、謙敬、禮讓、自強、持節(jié)、知恥、明智、勇毅、節(jié)制、廉潔、勤儉、愛物；

第二部分是職業(yè)道德規(guī)范，有政德、武德、士德、民德、商德、師德、藝德；

第三部分是家庭倫理規(guī)范，三個最主要的方面分別是關(guān)于親子關(guān)系的規(guī)范，關(guān)于夫妻關(guān)系的規(guī)范，關(guān)于長幼關(guān)系的規(guī)范；

第四部分是文明禮儀規(guī)范，分別是尊老敬賢之禮，接人待物之禮，儀態(tài)言談之禮，慶典婚喪之禮。中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容1．注重整體利益、國家利益和民族利益，強調(diào)對社會、民族、國家的責任意識和奉獻精神?！肮街q證”是中國傳統(tǒng)道德發(fā)展演化的一條主線?！肮x勝私欲”是道德的根本要求，“公”是作為道德的最高標準。強調(diào)在“義”和“利”發(fā)生矛盾時，應當“義以為上”、“先義后利”，“見利思義”，主張“義然后利”，反對“重利輕義”、“見利忘義”。2．推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。尊重人的尊嚴和價值，崇尚“仁愛”原則，主張“仁者愛人”，愛人要從愛旁邊的人做起，從愛親人做起，即孝悌是人之本（孝道），并把這樣的愛推廣到他人，即推己及人，“己所不欲，勿施于人”。“己欲立而立人，己欲達而達人”（忠道），能將心比心（恕道）。立足于自己，承認人的差異，主張“合而不同”，“和為貴”，講求和睦相處，強調(diào)社會和諧，“親仁善鄰，國之寶也”。3．講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜。謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人。謙敬與禮讓是聯(lián)系在一起的，“恭敬之心，禮也”，“凡人炎所以為人者，禮義也”。同時提醒人們“事思敬”、“不居功”。4．倡導言行一致，強調(diào)恪守誠信?！罢\”即真實無妄，其最基本的含義是誠于己，誠于自己的本性，包括“誠”和“信”兩個方面。亦即誠實守信，就是言行一致，表里如一，實事求是，嚴肅認真，尊重科學，堅持真理，堅守信諾。5．追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需要。《荀子·勸學》中說“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！边@里講的“神明”是指人的精神面貌；“