文言文斷句教學(xué)設(shè)計(jì)(教師版)

6/6文言文斷句教學(xué)設(shè)計(jì)(教師版)文言文斷句學(xué)案

備課人：吳嶺梅

一、考綱分析：古詩文閱讀相對(duì)穩(wěn)定。文言文閱讀的選擇題一直在變化，2015、2016年取消

了第4題實(shí)詞辨析，近兩年增加了對(duì)古代文化常識(shí)的考察，考綱中增加“了解并掌握常見的古代文化常識(shí)”的考查內(nèi)容。文言文的題型應(yīng)該會(huì)穩(wěn)定在斷句、古代文化常識(shí)、文章大意理解這三個(gè)題型。

二、教學(xué)目標(biāo)：認(rèn)識(shí)文言文斷句的重要性，初步熟悉文言斷句方法，明確文言斷句步驟。

三、專題導(dǎo)入：

明末著名畫家徐渭(文長)身上去。據(jù)說徐渭因家窮，沒米下鍋的時(shí)候，就跑到親戚朋友家里去，賴著不走，依人生活。有一次，適逢春雨綿綿，他所寄食的那戶人家十分厭煩。有一天，主人看到徐渭上廁所去了，就在壁上題上一行字，委婉地下了逐客令。那行字是這樣的：“下雨天留客天留人不留”徐渭回來，看到那行字，自然心頭明白，但是他不只不走，還笑嘻嘻道：“既然你這樣盛情留我，我就再住下去吧!”說著，提起筆來，給這行字作了圈點(diǎn)：“下雨天，留客天。留人不?留。”

四、學(xué)法點(diǎn)睛：

韓愈在《師說》中說：“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者?！薄傲?xí)其句讀”就是教學(xué)生斷句。中國古代沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，一篇文章甚至一本書，都是一個(gè)漢字挨著一個(gè)漢字地寫下來的，所以前人讀書都要自己斷句，常常在一句話的末了用“?！睌嚅_，叫“句”；在一句之內(nèi)語氣停頓的地方用“，”斷開，叫“讀”（dòu）。給古書斷句也可以叫斷句讀。

古書不斷句的原因與書面語產(chǎn)生之初的特點(diǎn)有關(guān)（1）簡略：“夏五月鄭伯克段于鄢”（2）和口語一致；古書不斷句的原因還與早期古籍的成書與流傳方式有關(guān)，口頭流傳成書（如《易經(jīng)》）口耳相授流傳（如《詩經(jīng)》）（3）文言語言的特點(diǎn)有關(guān)①對(duì)稱性：如《淮南子?覽冥訓(xùn)》：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載。火爛炎而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。”②多虛詞，句子斷句需要對(duì)虛詞進(jìn)行判斷基礎(chǔ)上進(jìn)行。

斷句要求：

1、通讀全文，把握大意。（讀懂是前提）

2、先易后難，攻破難點(diǎn)。（排除縮范圍）

3、尋找標(biāo)志，輔助標(biāo)點(diǎn)。（標(biāo)志是輔助）

文言文斷句的方法：

1、看標(biāo)志：

·找虛詞，定句讀

“夫惟蓋故者，發(fā)端之首唱……乎哉矣也者，亦送末之?？??！眲③摹段男牡颀?章句》

句首：（1）發(fā)語詞或嘆詞：夫、惟、蓋、若夫、嗟夫、嗟乎、嗚呼、嘻、且夫（2）時(shí)間詞：昔者、既而、俄而、乃今、有頃（3）謙敬詞：下官、竊、寡人、妾、愚、敬、（4）疑問詞：何、孰、安、胡、奚。（5）復(fù)音虛詞：然則、是故、得無、何其、是以

句中：以、于、為、而、則（連詞）

可斷可不斷：連接部分的結(jié)構(gòu)簡單一般要斷：連接部分的結(jié)構(gòu)復(fù)雜可以不斷。

句尾：（1）語氣詞：者、也、矣、哉、耳、乎、焉、與（歟）、耶（邪）（2）復(fù)音虛詞：而

已、奈何、也夫、矣、哉、爾、云云

文中有虛詞的地方一般需要停頓，可據(jù)此斷句。

夫夷以近則游者眾險(xiǎn)以遠(yuǎn)則至者少而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)而人之所罕至焉故非有志者不能至也。（王安石《游褒禪山記》）

夫夷以近則游者眾險(xiǎn)以遠(yuǎn)則至者少而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)而人之所罕至焉故非有志者不能至也。

·對(duì)話、引文定句讀

標(biāo)志詞：曰、云、語、言、道、白、對(duì)、謂

特點(diǎn)：一般在第一次問答出現(xiàn)人名，以后就省略主語，只用“曰”。文言文中對(duì)話、引文常常用“曰”“云”為標(biāo)志，兩人對(duì)話，一般在第一次問答出現(xiàn)人名，以后就只用“曰”，而把主語省略。遇到對(duì)話，根據(jù)上下文判斷對(duì)話雙方，以確定使用的標(biāo)點(diǎn)。威后問使者曰/歲亦無恙耶/民亦無恙耶/王亦無恙耶/使者不說曰/臣奉使使威后/今不問王而先問歲與民/豈先賤而后尊貴者乎？

2、看結(jié)構(gòu)：

·找謂語，定句讀。（語法結(jié)構(gòu)）——?jiǎng)釉~、形容詞。

使者曰先生非求于人人則獻(xiàn)之奚為不受曾子曰臣聞之受人者畏人予人者驕人。

使者曰/先生非求于人/人則獻(xiàn)之/奚為不受/曾子曰/臣聞之/受人者畏人/予人者驕人

·依總分，定句讀。（邏輯結(jié)構(gòu)）

思路點(diǎn)撥：句式相同或相近

文言文中，也往往有總分、分總的形式，我們自然可以據(jù)此進(jìn)行斷句。

例如：故知?jiǎng)儆形?知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝/識(shí)眾寡之用者勝/上下同欲者勝/以虞待不虞者勝/將能而君不御者勝。

老而無妻曰鰥老而無夫曰寡老而無子曰獨(dú)幼而無父曰孤此四者天下之窮而無告者也?！睹献印?/p>

老而無妻曰鰥\老而無夫曰寡\老而無子曰獨(dú)\幼而無父曰孤\此四者\(yùn)天下之窮而無告者也。

·察反復(fù)，定句讀

反復(fù)，特別是間隔反復(fù)，在文言文中是相當(dāng)常見的修辭方法。如《鄒忌諷齊王納諫》中“我孰與城北徐公美”反復(fù)多次，《莊暴見孟子》也有大段反復(fù)。抓住這一特點(diǎn)，自然有助于斷句。以上這幾種斷句方法是分別說的，在具體斷句時(shí)，常常要把這些方法綜合運(yùn)用。

·借助對(duì)稱性斷句

古人寫文章非常注重語句的整齊對(duì)稱，行文中常用字?jǐn)?shù)相同的結(jié)構(gòu)。

如：夫寒之于衣不待輕暖饑之于食不待甘旨饑寒至身不顧廉恥。

人們在受寒時(shí)對(duì)于衣服的需求，是等不到又輕又暖的皮裘絲綿之類的衣服才穿；饑餓的時(shí)候?qū)τ谑澄锏男枨?，也等不到甜美的食品才吃；饑寒來到身上，就顧不得廉恥了。

臣聞貧賤之交不可忘糟糠之妻不下堂

糟糠：用以充饑的酒糟糠皮等粗劣的食物；堂：正房。不要遺棄共過患難的妻子。

3、看修辭句式

·據(jù)頂真，定句讀

頂真：句子前后相承，同一個(gè)詞或短語既作前一句的賓語，又作后一句的主語。中間要斷開。

牛刀小試

秦王坐章臺(tái)見相如相如奉璧奏秦王秦王大喜傳以示美人及左右左右皆呼萬歲（司馬遷《廉頗藺相如列傳》）

秦王坐章臺(tái)見相如/相如奉璧奏秦王/秦王大喜/傳以示美人及左右/左右皆呼萬歲（司馬遷《廉

頗藺相如列傳》）

排比、對(duì)偶、對(duì)比是文言文常見的修辭方法；句式整齊、四六句多，在文言文尤其是駢文中較為常見，可據(jù)此斷句。

·據(jù)排偶，定句讀。

排比、對(duì)偶、對(duì)稱是文言文常見的修辭方法；句式整齊，四六句多，又是文言文的一大特點(diǎn)。這一特點(diǎn)，又為我們斷句提供了方便。

天行有常不為堯存不為桀亡應(yīng)之以治則吉應(yīng)之以亂則兇強(qiáng)本而節(jié)用則天不能貧養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)則天不能病。（選自《荀子》）

天行有常/不為堯存/不為桀亡/應(yīng)之以治則吉/應(yīng)之以亂則兇/強(qiáng)本而節(jié)用/則天不能貧/養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)/則天不能病?！盾髯印?/p>

衡量斷句正確與否的方法：斷句加標(biāo)點(diǎn)后，還應(yīng)該作些檢查。那么，如何衡量斷句的正確與否呢？下面兩條方法可供參考。

（1）斷句后，意思是否講得通。

例如《師說》中的幾句話，有人這樣標(biāo)斷：生乎吾前，其聞道，也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道，也亦先乎吾，吾從而師之。

這句的毛病在于把句中表提頓的“也”誤為現(xiàn)代漢語中得副詞“也”了。錯(cuò)斷之后，“也固先乎吾”如果還勉強(qiáng)說的過去的話，“也亦先乎吾”就根本講不通了又如，《察今》在“刻舟求劍”故事后有一句總結(jié)性的話，有人給斷為：以故，法為其國與此同。

把“以故”看作“因此”，還可以理解，但后面的“法為其國與此同”又該如何理解呢？

（2）斷句后，內(nèi)容是否合理。

《師說》最后一段說：“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之?！比绻麛酁椤啊霉盼牧嚱?jīng)傳，皆通習(xí)之?！币馑家材芡ǎ屑?xì)推敲，就不夠合理了。因?yàn)轫n柳的古文運(yùn)動(dòng)，提倡的是先秦兩漢的散文，“六藝經(jīng)傳”只是其中的一部分，如果僅僅好六藝經(jīng)傳，是不值得韓愈這樣褒獎(jiǎng)的。更何況只有“六藝經(jīng)傳”才分科，才能稱為“通習(xí)”，這里說的李蟠“通習(xí)”的是六經(jīng)的經(jīng)文和傳文，這些在當(dāng)時(shí)是必讀書目，所以才要“通習(xí)”之。

五、真題鏈接：

閱讀下面的文言文，完成下面斷句。（13年浙江高考真題）

送丁琰序

（宋）曾鞏

守令之于民近且重，易知矣。予嘗論今之守令，有千里者相接而無一賢守，有百里者相環(huán)而無一賢令。至天子大臣嘗患其然，則任奉法之吏，嚴(yán)刺察之科，以繩治之。或黜或罷者相繼于外。于是下詔書，擇廷臣，使各舉所知以任守令。每舉者有姓名，得而視之，推考其材行能堪其舉者，卒亦未見焉。舉者既然矣，則以余之所見聞，陰計(jì)其人之孰可舉者，卒亦未見焉。猶恐予之愚且賤聞與見焉者少不足以知天下之材也則求夫賢而有名位聞與見之博者而從之問其人之孰可舉者卒亦未見焉。豈天下之人固可誣．，而天固不生才于今哉！

使天子大臣患天下之弊，則數(shù)更法以御．之。法日以愈密，而弊日以愈多。豈今之去古也遠(yuǎn)，治天下卒無術(shù)哉！蓋古人之有庠有序，有師友之游，有有司之論，而賞罰之始于鄉(xiāng)，屬于天下，為教之詳至此也。士也有圣人之道，則皆得行其教；有可教之質(zhì)，則皆可為材且良，故古之賢也多。賢之多，則自公卿大夫至于牛羊倉廩賤官之選咸宜焉，獨(dú)千里、百里之長哉？其為道豈不約且明，其為致天下之材，豈不多哉？其豈有勞于求而不得人，密于法而不勝其弊，若今之患哉？

今也．，庠序、師友、賞罰之法非古也，士也有圣人之道，欲推而教于鄉(xiāng)于天下，則無路焉。人愚也，則愚矣！可教而賢者，卒誰教之哉？故今之賢也少。賢之少，則自公卿大夫至于牛羊倉廩賤

官之選常不足其人焉，獨(dú)守令哉？是以其求之無不至，其法日以愈密，而不足以為治者，其原皆此之出也已。噫！奚重而不更也？

姑蘇人丁君琰佐南城，南城之政平．。予知其令，令曰：“丁君之佐我?！庇种湟厝?，邑人無不樂道之者。予既患今之士，而常慕古之人，每觀良吏一傳，則反覆愛之。如丁君之信于其邑，予于旁近邑之所未見，故愛之特深。今為令于淮陰，上之人知其材而舉用之也。于令也，得人矣。使丁君一推是心以往，信于此，有不信于彼哉！

求余文者多矣，拒而莫之．與也。獨(dú)丁君之行也，不求余文，而余樂道其所嘗論者以送之，以示重丁君，且勉之，且勉天下之凡為吏者也。

（本文有刪節(jié)）

19．用“／”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹＃?分）

猶恐予之愚且賤聞與見焉者少不足以知天下之材也則求夫賢而有名位聞與見之博者而從之問其人之孰可舉者卒亦未見焉。

解析：考查“斷句”能力。抓“名詞”、“動(dòng)詞”、“形容詞”，看“標(biāo)志性”詞語猶恐予之愚且賤／聞與見焉者少／不足以知天下之材也／則求夫賢而有名位∥聞與見之博者

／而從之問其人之孰可舉者／卒亦未見焉

2．[2015?全國新課標(biāo)卷Ⅰ]用斜線(/)給下面文言文中黑體的句子斷句。

孫傅，字伯野，海州人。登進(jìn)士第，為禮部員外郎。時(shí)蔡翛為尚書，傅為言天下事，勸其亟有所更，不然必?cái)　Ａ洸荒苡?。遷至中書舍人。宣和末高麗入貢使者所過調(diào)夫治舟騷然煩費(fèi)傅言索民力以妨農(nóng)功而于中國無絲毫之益宰相謂其所論同蘇軾奏貶蘄州安置。

下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．宣和末/高麗入貢/使者所過/調(diào)夫治舟/騷然煩費(fèi)/傅言/索民力以妨農(nóng)功/而于中國無絲毫之益/宰相謂其所論同蘇軾/奏貶蘄州安置/

B．宣和末/高麗入貢/使者所過/調(diào)夫治舟/騷然煩費(fèi)/傅言/索民力以妨農(nóng)功/而于中國無絲毫之益/宰相謂其所論/同蘇軾奏/貶蘄州安罝/

C．宣和末/髙麗入貢使者/所過調(diào)夫治舟/騷然煩費(fèi)/傅言/索民力以妨農(nóng)功/而于中田無絲毫之益/宰相謂其所論/同蘇拭奏/貶蘄州安置/

D．宣和末/髙麗入貢使者/所過調(diào)夫治舟/騷然煩費(fèi)/傅言/索民力以妨農(nóng)功/而于中國無絲毫之益/宰相謂其所論同蘇軾/奏貶蘄州安罝/

[答案]A從句意上看，這句話的意思是：宣和末期，高麗入宋朝進(jìn)貢，使者所過的地方，調(diào)發(fā)民夫修整船只，引起騷動(dòng)且用度頗多，孫傅說：“濫用民力妨礙農(nóng)事，而且對(duì)于中原之國來說又沒有絲毫的好處?！痹紫嗾J(rèn)為他的言論與蘇軾相同，上奏降貶孫傅把他安置在蘄州。從動(dòng)詞和名詞的關(guān)系來看，動(dòng)詞“貢、過、謂”的發(fā)出者分別是“高麗、使者、宰相”，所以以上動(dòng)詞應(yīng)該緊跟著發(fā)出動(dòng)作的主語，中間不可斷開，故可以排除C、D。而選項(xiàng)A、B的不同只在于動(dòng)詞“奏”的主語是誰，很明顯，“奏”不是孫傅自己發(fā)出的，也不是突然冒出的蘇軾發(fā)出的，而是宰相發(fā)出的動(dòng)作，故“奏”不應(yīng)緊跟名詞“蘇軾”，所以排除B，正確答案是A。

3.[2017年高考新課標(biāo)2卷]用斜線(/)給下面文言文中黑體的句子斷句。

渙字稚子廣漢郪人也父順安定太守渙少好俠尚氣力數(shù)通剽輕少年晚而改節(jié)敦儒學(xué)習(xí)《尚書》讀律令略舉大義為太守陳寵功曹，當(dāng)職割斷，不避豪右。寵風(fēng)聲大行，入為大司農(nóng)。和帝問曰：“在郡何以為理？”寵頓首謝曰：“臣任功曹王渙以簡賢選能，主薄鐔顯拾遺補(bǔ)闕，臣奉宣詔書而已。”帝大悅，渙由此顯名。州舉茂才，除溫令?？h多奸滑，積為人患。渙以方略討擊，悉誅之。境內(nèi)清夷，

商人露宿于道。其有放牛者，輒云以屬稚子，終無侵犯。

下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）

A．王渙字稚子/廣漢郪人也/父順/安定太守/渙少好俠/尚氣力/數(shù)通剽輕少年/晚而改節(jié)敦/儒學(xué)習(xí)《尚書》/讀律令/略舉大義/

B．王渙字稚子/廣漢郪人也/父順/安定太守/渙少好俠/尚氣力/數(shù)通剽輕少年/晚而改節(jié)/敦儒學(xué)/習(xí)《尚書》/讀律令/略舉大義/

C．王渙字稚子/廣漢郪人也/父順/安定太守/渙少/好俠尚氣力/數(shù)通剽輕少年/晚而改節(jié)敦/儒學(xué)習(xí)《尚書》/讀律令/略舉大義/

D．王渙字稚子/廣漢郪人也/父順/安定太守/渙少/好俠尚氣力/數(shù)通剽輕少年/晚而改節(jié)/敦儒學(xué)/習(xí)《尚書》/讀律令/略舉大義/