學(xué)習(xí)議論中的記敘文靜課件

愛的奉獻(xiàn)

----學(xué)習(xí)議論中的記敘

愛的奉獻(xiàn)

1一、“愛的奉獻(xiàn)”話題探討

人生的意義到底是什么？怎樣活著才算有意義？活著為自己還是活著為他人？這是每個人都要考慮的問題。“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好的人間?！币磺稅鄣姆瞰I(xiàn)》之所以能久唱不衰，是因?yàn)樗隽舜蠹夜餐男穆?。一、“愛的奉獻(xiàn)”話題探討人生的意義到底2

愛是人類社會的一種美好情感，是人類生存發(fā)展的需要。在生物進(jìn)化的過程中，面對大自然的惡劣環(huán)境，同一物種內(nèi)部必須互助，才能生存和發(fā)展。人類的愛，就是在長期群體生活中形成的一種特殊感情。在現(xiàn)代社會，有些人被金錢腐蝕，喪失了愛心，這是很危險(xiǎn)的。

愛與善良是聯(lián)系在一起的，愛包含著善良的因素。擁有愛心的人，對人對事的情感往往是善良的、溫和的。這種善良、溫和的愛心拒絕殘暴，維護(hù)美好，它能化干戈為玉帛，使邪惡的人受到感化。古今中外的文學(xué)作品無數(shù)次描繪過這種愛的力量。愛是人類社會的一種美好情感，是人類生存發(fā)3

擁有愛心的人，雖然渴望美好，渴望與自然、人和所有生命處于和諧的狀態(tài)，但絕不意味著可以容忍欺壓、不平和邪惡。追求美好的事物、鞭撻丑惡的東西，是擁有真正愛心的人所應(yīng)有的人生態(tài)度。

愛的范圍非常廣泛，有親情之愛、朋友之愛、異性之愛等。不同類型的愛，性質(zhì)和表現(xiàn)雖然有所差別，但有一個共同點(diǎn)，就是以純真的感情去祝愿所愛的人幸福，并且自己也參與這創(chuàng)造幸福的過程。讓我們每一個人都獻(xiàn)出一顆愛心，那么世界將會變得更加美好。擁有愛心的人，雖然渴望美好，渴望與4【習(xí)作目標(biāo)】

⒈從文體寫作的目的入手，了解議論文中的記敘和記敘文里的記敘的不同。

⒉尋找寫作實(shí)例，進(jìn)行比較，總結(jié)寫作規(guī)律。

⒊領(lǐng)悟愛的力量的偉大，懂得愛的教育的重要。

【習(xí)作目標(biāo)】

⒈從文體寫作的目的入手，了解議論文5【寫作指津】

一.

記敘文里的記敘

二.

議論文中的記敘

【寫作指津】6二、表達(dá)方式與文體特征

表達(dá)方式有敘述、描寫、抒情、議論和說明之分。

表達(dá)方式是文體特征的重要表志，不同的表達(dá)方式，決定了不同的文章體裁。

也就是說，作者寫作一篇文章，有其明確的目的，或?yàn)閿⑹鍪录^程，或?yàn)槊鑼懯挛餇蠲玻驗(yàn)槭惆l(fā)感情，或?yàn)殛U述道理，或?yàn)榻庹f性狀。

盡管在一篇文章中，五種表達(dá)手法是交織在一起的，但總有一種為主體，哪一種為主體，就形成那一種文體。二、表達(dá)方式與文體特征表達(dá)方式有敘述7

1.記敘性文章以敘述為主，夾雜描寫、抒情、議論、說明，分寫人與記事兩大類。

2.抒情性文章以抒情為主，夾雜記敘、議論、說明，直接抒情與間接抒情相結(jié)合，重在抒發(fā)情感。

3.議論性文章以議論說理為主，輔之以敘述、說明、抒情，重在闡述道理，表明立場、觀點(diǎn)。

4.說明性文章解說事物的形狀、性質(zhì)、特征、成因、關(guān)系、功用等，要求科學(xué)準(zhǔn)確、客觀明晰。

1.記敘性文章以敘述為主，夾雜描寫、抒8三、議論中的記敘

議論文中的記敘和記敘文里記敘的不同，是由寫作目的決定的。

寫作記敘文的目的是為了感染讀者，所以記敘文中的記敘要盡量寫得形象生動.

寫作議論文的目的是為了說服讀者，所以議論文中的記敘，常常寫得相當(dāng)概括，重在把證明論點(diǎn)部分?jǐn)⑹銮宄?，其他關(guān)系不大的部分則從略。

三、議論中的記敘議論文中的記敘和記敘文9

議論文強(qiáng)調(diào)以理服人，這一特定目的決定了議論成為議論文最主要的表達(dá)方式。

但記敘也是必不可少的表達(dá)方式之一。議論文要“有感而發(fā)”、“持之有據(jù)”，這就要求議論文寫作必須立足于社會、人生的具體現(xiàn)象、事實(shí)、問題，因而，記敘便成了議論文中的必要的一種表達(dá)方式。議論文強(qiáng)調(diào)以理服人，這一特定目的決定了議10

四、具體做法

在寫作議論文的過程中，我們運(yùn)用記敘這一表達(dá)方式時(shí)應(yīng)做到以下三點(diǎn)：

１.把握文體明差異；

２.緊扣論點(diǎn)敘關(guān)鍵（定向敘述）；

３.情敘事例展風(fēng)采。四、具體做法在寫作11

把握文體明差異

議論文中的記敘與記敘文中的記敘有著很大的區(qū)別。

記敘文強(qiáng)調(diào)形象性，要求記敘細(xì)致入微、生動傳神；

議論文的記敘則是為分析問題、論證觀點(diǎn)服務(wù)，強(qiáng)調(diào)語言的概括性，即用簡明扼要的語言突顯事實(shí)中與論點(diǎn)相聯(lián)的規(guī)律、本質(zhì)。把握文體明差異議論文中的記敘與記敘文中的

緊扣論點(diǎn)敘關(guān)鍵

議論文中運(yùn)用的事例在生活中都是完整、充實(shí)，充滿細(xì)節(jié)的，可是在寫作過程中，卻不能照搬照抄。我們必須根據(jù)中心論點(diǎn)對事例進(jìn)行恰如其分的剪裁，提煉事例中與論點(diǎn)相聯(lián)的本質(zhì)、規(guī)律加以定向敘述，為論證論點(diǎn)服務(wù)；而不能以詳盡的敘述代替議論，喧賓奪主。如課本中寫作借鑒中所列舉的幾個例子，都很好得體現(xiàn)了這一點(diǎn)，請同學(xué)們認(rèn)真閱讀、揣摩。緊扣論點(diǎn)敘關(guān)鍵議論文中運(yùn)用的事例13

情敘事例展風(fēng)采

同學(xué)們在敘述事實(shí)論據(jù)時(shí)，常常是站在第三者立場上，面無表情地客觀敘述，顯得呆板生硬，而我們倡導(dǎo)學(xué)生在議論文的寫作中，與事實(shí)論據(jù)應(yīng)是一種對話關(guān)系，要融入自己的愛憎分明之情，好惡之意，喜怒之色。

事實(shí)論據(jù)的生動性,一在于事實(shí)本身的感人動情，二在于作者飽含深情地引述。在飽含深情的引述中，盡展寫作的文學(xué)才華，在別人接受你的觀點(diǎn)的同時(shí)，一股濃濃的情韻也撲面而來。情敘事例展風(fēng)采同學(xué)們在敘述事實(shí)論據(jù)

五、示例說明

《水滸傳》中林沖棒打洪教頭的片段，原文是1400多字的故事。為服從議論的需要，則有不同方向的轉(zhuǎn)述。五、示例說明《水滸傳》中林沖棒打洪教頭的片段，原

1、先看茅盾《談〈水滸〉的人物和結(jié)構(gòu)》，為了證明《水滸》故事發(fā)展的“前后勾聯(lián)”“搖曳多姿”“錯綜而富于變化”的特點(diǎn)，茅盾這樣定向轉(zhuǎn)述：“要說比武了，卻又不比，先吃酒，當(dāng)真開始比武了，卻又半真（洪教頭方面）,半假（林沖方面），于是柴進(jìn)使銀子叫解差開枷，又用大錠銀作注，最后是真比，只百余字就結(jié)束了?！敝挥昧?0來字就轉(zhuǎn)述了這個比武的故事，抓住故事發(fā)展的三個波折點(diǎn)：不比、假比、真比，這樣的定向轉(zhuǎn)述有力地證明了“搖曳多姿”“錯綜而富于變化”的觀點(diǎn)。1、先看茅盾《談〈水滸〉的人物和結(jié)構(gòu)》162、毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中，為了論證“戰(zhàn)略退卻”是“為了保存實(shí)力，待機(jī)破敵，而采取的一個有計(jì)劃的戰(zhàn)略步驟”的觀點(diǎn)，也援引了林沖與洪教頭比武的故事。他是這樣定向轉(zhuǎn)述的：

“《水滸傳》上的洪教頭，在柴進(jìn)家中要打林沖，連喚幾個‘來’‘來’‘來’，結(jié)果是退讓的林沖看出洪教頭的破綻，一腳踢翻了洪教頭?！?/p>

用了不足50個字定向轉(zhuǎn)述了這個故事，緊扣“退讓”，突出“退讓”后的勝利，有力地論證了“戰(zhàn)略退卻”的必要性。2、毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中，為了論17

3、假如從《水滸》“人物的一切都由人物本身的行動去說明，作者絕不下一按語”的觀點(diǎn)出發(fā)，這個故事還可作如此定向轉(zhuǎn)述：

洪教頭要求比武，林沖卻是“不敢”；真要比武了，林沖又“尋思”“躊躇”；待到洪教頭步步逼近，林沖方禮貌地出場，只四五棒便“讓輸”了；解枷后真比，林沖略識破綻，洪教頭便“撲地倒了”。

用了不到90個字，揭示了林沖謹(jǐn)小慎微、委曲求全的性格及武藝高強(qiáng)，而洪教頭則盛氣凌人、外強(qiáng)中干，證明了“人物的一切都由人物本身的行動去說明”的觀點(diǎn)。

3、假如從《水滸》“人物的一切都由人物本18

古人說“凡為文以意為主。”議論文的“意”就是論點(diǎn)。一篇議論文，中心論點(diǎn)確定以后，就得通過擺事實(shí)和講道理去論證它。這就有一個圍繞中心論點(diǎn)展開論述的問題。

“論”，是講道理；“述”，是擺事實(shí)（議論中的記敘）。在論證過程中，要善于把“論”和“述”這兩個方面結(jié)合起來，而關(guān)鍵是“圍繞”，即緊緊扣住中心論點(diǎn)，而不是與中心論點(diǎn)相游離，甚至風(fēng)馬牛不相及。古人說“凡為文以意為主?！弊h論文的“意”19學(xué)習(xí)議論中的記敘文靜課件20【范文揣摩】

精神的伊甸園

①“在這個世界上只有兩樣?xùn)|西能使我們感動——一個是我們頭頂燦爛的星空，另一個則是我們內(nèi)心的道德準(zhǔn)則。”一百多年以前的康德如是說。

②也許，我們并不能像莊子那樣，有一種看透世俗的坦然，以及一副“泥濘中亦可”的大無畏；也許，我們并不能像魯迅那樣，有一種尖銳的目光，深刻地揭示中華民族幾千年來所積存著的民族劣根性；也許，我們并不能像美國作家海倫?凱勒那樣，雖然盲聾，卻依然保持一種崇高的品德……但是，我們可以把握自己。

【范文揣摩】

21

當(dāng)我們在車站看到我們所等的公交車已來，我們大可不必爭先恐后，我們可以讓別人先上，那種“秩序井然”不正是我們一直期待的嗎？當(dāng)我們在馬路上看到一位盲人爺爺欲過馬路卻顫顫巍巍，我們也可以主動上前一步，扶爺爺過馬路，這種“關(guān)愛之情”不正是我們異口同聲地贊揚(yáng)的嗎？……

④我知道，現(xiàn)在的你也許會對這些都嗤之以鼻，可是當(dāng)你對這一切都不屑一顧的時(shí)候，你是否感到一種文明的“異質(zhì)”？！

當(dāng)我們在車站看到我們所等的公交車已來22

的確，當(dāng)今世界日新月異，物質(zhì)也高速發(fā)展，但當(dāng)我們舒適地享受物質(zhì)文明所帶來的一切的時(shí)候，我們也應(yīng)該想到我們的精神文明如何呢？試想，如果精神不發(fā)展，人文素養(yǎng)不培養(yǎng)，那么社會還會再進(jìn)步嗎？……是的，我們必須向全世界乃至全人類呼吁——“構(gòu)筑精神的伊甸園，促進(jìn)社會可持續(xù)發(fā)展?！?/p>

一個人的人文素養(yǎng)反映了一個人的基本素養(yǎng)和品質(zhì)，體現(xiàn)了他處理人與自然、人與社會和人與人之間關(guān)系的價(jià)值觀；缺乏人文素養(yǎng)，失落人文精神，必然會制約社會乃至整個民族的發(fā)展。

的確，當(dāng)今世界日新月異，物質(zhì)也高速23

⑦余秋雨先生在他的《文化苦旅》中寫盡了文化深刻的內(nèi)蘊(yùn)，同時(shí)也將其豐富的人文精神寄寓其中，以警示當(dāng)今的一代要牢牢地抓住“人文”這根繩索，沿著它來找尋我們前進(jìn)的方向和發(fā)展的動力。

⑧缺乏人文精神、人文素養(yǎng)的人是可怕的，用毛澤東的一首詩來概括之，即“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空?！?/p>

⑨有句話現(xiàn)在想來很有道理：“一個民族的發(fā)展前途總是由其人文精神決定著的?！?/p>

⑩“構(gòu)筑精神的伊甸園”——這是我們發(fā)自內(nèi)心的呼喊，保持良好的人文精神，培養(yǎng)深厚的人文素養(yǎng)，不僅會讓你變得深刻，更會使你出類拔萃。

⑦余秋雨先生在他的《文化苦旅》中寫盡了文24揣摩提示：

思考：作者在這篇議論文中是怎樣運(yùn)用敘述的？

什么是人文素養(yǎng)？作者運(yùn)用一組排比句概述了古今中外三個著名人物的事例，分別擇取了莊子的“大無畏”，魯迅的“尖銳”，海倫?凱勒的“崇高”，以此說明這是一般人難以企及的“人文素養(yǎng)”。

緊接著作者筆鋒一轉(zhuǎn)，“但是，我們可以把握自己”，對此，作者又一次運(yùn)用了排比句式，對“讓別人先上車”的“秩序井然”，對扶盲人過馬路的“關(guān)愛之情”這類芝麻小事卻不屑一顧的反面現(xiàn)象作了深刻的分析，以此說明現(xiàn)實(shí)生活中存在著的文明的“異質(zhì)”，因此人文素養(yǎng)不知不覺離我們遠(yuǎn)去。

揣摩提示：25

作者從人們熟視無睹的生活現(xiàn)象中看到了文明的“異質(zhì)”，看到了人文素養(yǎng)流失的原因，顯示了作者深刻的洞察力，由此論述了“構(gòu)筑精神的伊甸園”的必要性。

作者目光犀利，破立有致，轉(zhuǎn)合自然，顯示了很好的議論功底。

作者從人們熟視無睹的生活現(xiàn)象中看到了文明26謝謝，再見謝謝，再見27

愛的奉獻(xiàn)

----學(xué)習(xí)議論中的記敘

愛的奉獻(xiàn)

28一、“愛的奉獻(xiàn)”話題探討

人生的意義到底是什么？怎樣活著才算有意義？活著為自己還是活著為他人？這是每個人都要考慮的問題。“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好的人間?！币磺稅鄣姆瞰I(xiàn)》之所以能久唱不衰，是因?yàn)樗隽舜蠹夜餐男穆?。一、“愛的奉獻(xiàn)”話題探討人生的意義到底29

愛是人類社會的一種美好情感，是人類生存發(fā)展的需要。在生物進(jìn)化的過程中，面對大自然的惡劣環(huán)境，同一物種內(nèi)部必須互助，才能生存和發(fā)展。人類的愛，就是在長期群體生活中形成的一種特殊感情。在現(xiàn)代社會，有些人被金錢腐蝕，喪失了愛心，這是很危險(xiǎn)的。

愛與善良是聯(lián)系在一起的，愛包含著善良的因素。擁有愛心的人，對人對事的情感往往是善良的、溫和的。這種善良、溫和的愛心拒絕殘暴，維護(hù)美好，它能化干戈為玉帛，使邪惡的人受到感化。古今中外的文學(xué)作品無數(shù)次描繪過這種愛的力量。愛是人類社會的一種美好情感，是人類生存發(fā)30

擁有愛心的人，雖然渴望美好，渴望與自然、人和所有生命處于和諧的狀態(tài)，但絕不意味著可以容忍欺壓、不平和邪惡。追求美好的事物、鞭撻丑惡的東西，是擁有真正愛心的人所應(yīng)有的人生態(tài)度。

愛的范圍非常廣泛，有親情之愛、朋友之愛、異性之愛等。不同類型的愛，性質(zhì)和表現(xiàn)雖然有所差別，但有一個共同點(diǎn)，就是以純真的感情去祝愿所愛的人幸福，并且自己也參與這創(chuàng)造幸福的過程。讓我們每一個人都獻(xiàn)出一顆愛心，那么世界將會變得更加美好。擁有愛心的人，雖然渴望美好，渴望與31【習(xí)作目標(biāo)】

⒈從文體寫作的目的入手，了解議論文中的記敘和記敘文里的記敘的不同。

⒉尋找寫作實(shí)例，進(jìn)行比較，總結(jié)寫作規(guī)律。

⒊領(lǐng)悟愛的力量的偉大，懂得愛的教育的重要。

【習(xí)作目標(biāo)】

⒈從文體寫作的目的入手，了解議論文32【寫作指津】

一.

記敘文里的記敘

二.

議論文中的記敘

【寫作指津】33二、表達(dá)方式與文體特征

表達(dá)方式有敘述、描寫、抒情、議論和說明之分。

表達(dá)方式是文體特征的重要表志，不同的表達(dá)方式，決定了不同的文章體裁。

也就是說，作者寫作一篇文章，有其明確的目的，或?yàn)閿⑹鍪录^程，或?yàn)槊鑼懯挛餇蠲玻驗(yàn)槭惆l(fā)感情，或?yàn)殛U述道理，或?yàn)榻庹f性狀。

盡管在一篇文章中，五種表達(dá)手法是交織在一起的，但總有一種為主體，哪一種為主體，就形成那一種文體。二、表達(dá)方式與文體特征表達(dá)方式有敘述34

1.記敘性文章以敘述為主，夾雜描寫、抒情、議論、說明，分寫人與記事兩大類。

2.抒情性文章以抒情為主，夾雜記敘、議論、說明，直接抒情與間接抒情相結(jié)合，重在抒發(fā)情感。

3.議論性文章以議論說理為主，輔之以敘述、說明、抒情，重在闡述道理，表明立場、觀點(diǎn)。

4.說明性文章解說事物的形狀、性質(zhì)、特征、成因、關(guān)系、功用等，要求科學(xué)準(zhǔn)確、客觀明晰。

1.記敘性文章以敘述為主，夾雜描寫、抒35三、議論中的記敘

議論文中的記敘和記敘文里記敘的不同，是由寫作目的決定的。

寫作記敘文的目的是為了感染讀者，所以記敘文中的記敘要盡量寫得形象生動.

寫作議論文的目的是為了說服讀者，所以議論文中的記敘，常常寫得相當(dāng)概括，重在把證明論點(diǎn)部分?jǐn)⑹銮宄?，其他關(guān)系不大的部分則從略。

三、議論中的記敘議論文中的記敘和記敘文36

議論文強(qiáng)調(diào)以理服人，這一特定目的決定了議論成為議論文最主要的表達(dá)方式。

但記敘也是必不可少的表達(dá)方式之一。議論文要“有感而發(fā)”、“持之有據(jù)”，這就要求議論文寫作必須立足于社會、人生的具體現(xiàn)象、事實(shí)、問題，因而，記敘便成了議論文中的必要的一種表達(dá)方式。議論文強(qiáng)調(diào)以理服人，這一特定目的決定了議37

四、具體做法

在寫作議論文的過程中，我們運(yùn)用記敘這一表達(dá)方式時(shí)應(yīng)做到以下三點(diǎn)：

１.把握文體明差異；

２.緊扣論點(diǎn)敘關(guān)鍵（定向敘述）；

３.情敘事例展風(fēng)采。四、具體做法在寫作38

把握文體明差異

議論文中的記敘與記敘文中的記敘有著很大的區(qū)別。

記敘文強(qiáng)調(diào)形象性，要求記敘細(xì)致入微、生動傳神；

議論文的記敘則是為分析問題、論證觀點(diǎn)服務(wù)，強(qiáng)調(diào)語言的概括性，即用簡明扼要的語言突顯事實(shí)中與論點(diǎn)相聯(lián)的規(guī)律、本質(zhì)。把握文體明差異議論文中的記敘與記敘文中的

緊扣論點(diǎn)敘關(guān)鍵

議論文中運(yùn)用的事例在生活中都是完整、充實(shí)，充滿細(xì)節(jié)的，可是在寫作過程中，卻不能照搬照抄。我們必須根據(jù)中心論點(diǎn)對事例進(jìn)行恰如其分的剪裁，提煉事例中與論點(diǎn)相聯(lián)的本質(zhì)、規(guī)律加以定向敘述，為論證論點(diǎn)服務(wù)；而不能以詳盡的敘述代替議論，喧賓奪主。如課本中寫作借鑒中所列舉的幾個例子，都很好得體現(xiàn)了這一點(diǎn)，請同學(xué)們認(rèn)真閱讀、揣摩。緊扣論點(diǎn)敘關(guān)鍵議論文中運(yùn)用的事例40

情敘事例展風(fēng)采

同學(xué)們在敘述事實(shí)論據(jù)時(shí)，常常是站在第三者立場上，面無表情地客觀敘述，顯得呆板生硬，而我們倡導(dǎo)學(xué)生在議論文的寫作中，與事實(shí)論據(jù)應(yīng)是一種對話關(guān)系，要融入自己的愛憎分明之情，好惡之意，喜怒之色。

事實(shí)論據(jù)的生動性,一在于事實(shí)本身的感人動情，二在于作者飽含深情地引述。在飽含深情的引述中，盡展寫作的文學(xué)才華，在別人接受你的觀點(diǎn)的同時(shí)，一股濃濃的情韻也撲面而來。情敘事例展風(fēng)采同學(xué)們在敘述事實(shí)論據(jù)

五、示例說明

《水滸傳》中林沖棒打洪教頭的片段，原文是1400多字的故事。為服從議論的需要，則有不同方向的轉(zhuǎn)述。五、示例說明《水滸傳》中林沖棒打洪教頭的片段，原

1、先看茅盾《談〈水滸〉的人物和結(jié)構(gòu)》，為了證明《水滸》故事發(fā)展的“前后勾聯(lián)”“搖曳多姿”“錯綜而富于變化”的特點(diǎn)，茅盾這樣定向轉(zhuǎn)述：“要說比武了，卻又不比，先吃酒，當(dāng)真開始比武了，卻又半真（洪教頭方面）,半假（林沖方面），于是柴進(jìn)使銀子叫解差開枷，又用大錠銀作注，最后是真比，只百余字就結(jié)束了?！敝挥昧?0來字就轉(zhuǎn)述了這個比武的故事，抓住故事發(fā)展的三個波折點(diǎn)：不比、假比、真比，這樣的定向轉(zhuǎn)述有力地證明了“搖曳多姿”“錯綜而富于變化”的觀點(diǎn)。1、先看茅盾《談〈水滸〉的人物和結(jié)構(gòu)》432、毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中，為了論證“戰(zhàn)略退卻”是“為了保存實(shí)力，待機(jī)破敵，而采取的一個有計(jì)劃的戰(zhàn)略步驟”的觀點(diǎn)，也援引了林沖與洪教頭比武的故事。他是這樣定向轉(zhuǎn)述的：

“《水滸傳》上的洪教頭，在柴進(jìn)家中要打林沖，連喚幾個‘來’‘來’‘來’，結(jié)果是退讓的林沖看出洪教頭的破綻，一腳踢翻了洪教頭。”

用了不足50個字定向轉(zhuǎn)述了這個故事，緊扣“退讓”，突出“退讓”后的勝利，有力地論證了“戰(zhàn)略退卻”的必要性。2、毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中，為了論44

3、假如從《水滸》“人物的一切都由人物本身的行動去說明，作者絕不下一按語”的觀點(diǎn)出發(fā)，這個故事還可作如此定向轉(zhuǎn)述：

洪教頭要求比武，林沖卻是“不敢”；真要比武了，林沖又“尋思”“躊躇”；待到洪教頭步步逼近，林沖方禮貌地出場，只四五棒便“讓輸”了；解枷后真比，林沖略識破綻，洪教頭便“撲地倒了”。

用了不到90個字，揭示了林沖謹(jǐn)小慎微、委曲求全的性格及武藝高強(qiáng)，而洪教頭則盛氣凌人、外強(qiáng)中干，證明了“人物的一切都由人物本身的行動去說明”的觀點(diǎn)。

3、假如從《水滸》“人物的一切都由人物本45

古人說“凡為文以意為主。”議論文的“意”就是論點(diǎn)。一篇議論文，中心論點(diǎn)確定以后，就得通過擺事實(shí)和講道理去論證它。這就有一個圍繞中心論點(diǎn)展開論述的問題。

“論”，是講道理；“述”，是擺事實(shí)（議論中的記敘）。在論證過程中，要善于把“論”和“述”這兩個方面結(jié)合起來，而關(guān)鍵是“圍繞”，即緊緊扣住中心論點(diǎn)，而不是與中心論點(diǎn)相游離，甚至風(fēng)馬牛不相及。古人說“凡為文以意為主。”議論文的“意”46學(xué)習(xí)議論中的記敘文靜課件47【范文揣摩】

精神的伊甸園

①“在這個世界上只有兩樣?xùn)|西能使我們感動——一個是我們頭頂燦爛的星空，另一個則是我們內(nèi)心的道德準(zhǔn)則?！币话俣嗄暌郧暗目档氯缡钦f。

②也許，我們并不能像莊子那樣，有一種看透世俗的坦然，以及一副“泥濘中亦可”的大無畏；也許，我們并不能像魯迅那樣，有一種尖銳的目光，深刻地揭示中華民族幾千年來所積存著的民族劣根性；也許，我們并不能像美國作家海倫?凱勒那樣，雖然盲聾，卻依然保持一種崇高的品德……但是，我們可以把握自己。

【范文揣摩】

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當(dāng)我們在車站看到我們所等的公交車已來，我們大可不必爭先恐后，我們可以讓別人先上，那種“秩序井然”不正是我們一直期待的嗎？當(dāng)我們在馬路上看到一位盲人爺爺欲過馬路卻顫顫巍巍，我們也可以主動上前一步，扶爺爺過馬路，這種“關(guān)愛之情”不正是我們異口同聲地贊揚(yáng)的嗎？……

④我知道，現(xiàn)在的你也許會對這些都嗤之以鼻，可是當(dāng)你對這一切都不屑一顧的時(shí)候，你是否感到一種文明的“異質(zhì)”？！