陰陽五行學(xué)說課件

第三講

陰陽五行學(xué)說第三講

陰陽五行學(xué)說1講授提綱傳統(tǒng)哲學(xué)（上）一、氣一元論；10′二、太極學(xué)說；15′三、陰陽學(xué)說；20′四、五行學(xué)說；35′五、介紹形神合一與天人相應(yīng)論；10′講授提綱傳統(tǒng)哲學(xué)（上）2一、氣一元論起源于先秦道家的宋尹學(xué)派，是古代樸素唯物主義的宇宙觀?！皻狻笔菢?gòu)成宇宙萬物最基本的物質(zhì)形態(tài)，是世界的本元。世間萬事萬物均在于一氣之變化，物的產(chǎn)生與滅亡是氣之聚、散，全字宙只是一氣而已。一、氣一元論起源于先秦道家的宋尹學(xué)派，是古代樸素唯物主義的宇3“氣”沒有一定形狀，也沒有明顯的質(zhì)量，凡是視之不見的物質(zhì)形態(tài)均稱為“氣”。氣也是組成人體和維持生命活動(dòng)的基本物質(zhì)，又稱“原氣”、“元?dú)狻?、“真氣”。氣遍布全身臟腑經(jīng)絡(luò)、四肢百骸。氣的運(yùn)動(dòng)形式是“氣化”——“升降出入”。疾病治療的關(guān)鍵，即在于調(diào)整失調(diào)之氣機(jī)、氣化，使之復(fù)歸平衡?！皻狻睕]有一定形狀，也沒有明顯的質(zhì)量，凡是視之不見的物質(zhì)形態(tài)4聚氣、養(yǎng)氣、練氣、平衡氣，通過氣來調(diào)控人體，成為古人認(rèn)識(shí)和把握自身生命運(yùn)動(dòng)的重要環(huán)節(jié)。古人在長期的生活和醫(yī)療實(shí)踐中摸索出多種形式的自我調(diào)控體內(nèi)氣化過程的方法，逐漸發(fā)展成為專門學(xué)科——?dú)夤?。聚氣、養(yǎng)氣、練氣、平衡氣，通過氣來調(diào)控人體，成為古人認(rèn)識(shí)和把5二、太極學(xué)說“太極”之說，源于《周易》。太極即大一，指宇宙的本體或宇宙的本始，指原始混渾之氣。易，是宇宙變化的過程。太極是宇宙變化的開始。二、太極學(xué)說“太極”之說，源于《周易》。太極即大一，指6原始混沌之氣運(yùn)動(dòng)而分為陰陽兩種對立的力量。由陰陽而生春夏秋冬四時(shí)，產(chǎn)生天、地、風(fēng)、雷、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象，進(jìn)一步則推衍為宇宙萬事萬物。太極即是理，總天地萬物之理，便是太極。代表著任何事物都不可避免的從產(chǎn)生到衰亡的過程。原始混沌之氣運(yùn)動(dòng)而分為陰陽兩種對立的力量。由陰陽而生春夏秋冬7在人的生命進(jìn)程中，來源于父母的先天之氣逐漸轉(zhuǎn)化為后天之氣，先天之氣不斷耗竭，則人體逐漸衰老，生命即告終止。氣功修煉能夠使人體的陰陽逆化；“順則人，逆則仙”在人的生命進(jìn)程中，來源于父母的先天之氣逐漸轉(zhuǎn)化為后天之氣，先8第三講陰陽五行學(xué)說課件9第三講陰陽五行學(xué)說課件10第三講陰陽五行學(xué)說課件11第三講陰陽五行學(xué)說課件12第三講陰陽五行學(xué)說課件13三、陰陽傳統(tǒng)文化非常重要的概念、養(yǎng)生理論基礎(chǔ)“一陰一陽之謂道”——衣食住行處處有“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”“陰陽者，有名而無形”“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”三、陰陽傳統(tǒng)文化非常重要的概念、養(yǎng)生理論基礎(chǔ)14陰陽兩極轉(zhuǎn)化的太極原理是宇宙間萬物運(yùn)動(dòng)變化的最高規(guī)范、最基本的形式。陰陽的對立和統(tǒng)一，是萬物發(fā)展的根源。醫(yī)易同源——自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相融互貫——傳統(tǒng)文化的特色。陰陽兩極轉(zhuǎn)化的太極原理是宇宙間萬物運(yùn)動(dòng)變化的最高規(guī)范、最基本15穿衣：上為衣，下為裳——天玄地黃飲食：水與火；地上水（露水）、地下水；酒有水火二性；畜類的肉食為陽性，魚蝦為寒性；面（小麥）為陽性，米（水稻）為陰性；筷子的兩根；寒、涼屬陰，溫、熱屬陽；辛、甘、淡屬陽，酸、苦、咸屬陰。居處：高處多陽，低處多陰；陽宅、陰宅；行走：抬起的腳為陽，落地的腳為陰；人體：男女、上下眼皮、頭腳、上下、前后？——?jiǎng)游锏呐佬?、臟腑。穿衣：上為衣，下為裳——天玄地黃16凡是旺盛、萌動(dòng)、強(qiáng)壯、外向、功能性的，均屬陽；相反，凡是寧靜、寒冷、抑制、內(nèi)在、物質(zhì)性的，均屬陰。陰是指人體實(shí)質(zhì)的物質(zhì)，即體液，包括血液、津液、淚水、鼻水、內(nèi)分泌等。陽則指人體非實(shí)質(zhì)的物質(zhì)，即身體的機(jī)能和氣。凡是旺盛、萌動(dòng)、強(qiáng)壯、外向、功能性的，均屬陽；相反，凡是寧靜17第三講陰陽五行學(xué)說課件181、陰左阜右邑——象形字“山之北，水之南”——《說文解字》“圣人不重尺之璧，而重寸之陰”——光陰“太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞”太陰——肺經(jīng)和脾經(jīng)；厥陰——心包經(jīng)和肝經(jīng)；少陰——心經(jīng)和腎經(jīng)1、陰192、陽山之南，水之北“太陽為開，陽明為闔，少陽為樞”足太陽膀胱經(jīng)、手太陽小腸經(jīng)；足陽明胃經(jīng)、手陽明大腸經(jīng)；足少陽膽經(jīng)、手少陽三焦經(jīng)；2、陽203、陰陽運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律如下：⑴陰陽的互根：“孤陰不生，獨(dú)陽不長”⑵陰陽的消長：會(huì)發(fā)生陰消陽長或陽消陰長的偏盛偏衰的不平衡狀態(tài)。⑶陰陽的轉(zhuǎn)化：可以互相轉(zhuǎn)化；如：水——云——雨；人體功能與物質(zhì)（氣與血）；“重陰必陽，重陽必陰”；事物異常發(fā)展到極點(diǎn)，必然向著對立面轉(zhuǎn)化。3、陰陽運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律如下：21（三）陰陽學(xué)說在養(yǎng)生鍛煉中的應(yīng)用：1、選擇鍛煉功法應(yīng)順應(yīng)季節(jié)陰陽；2、鍛練時(shí)應(yīng)順應(yīng)時(shí)辰陰陽；3、選擇鍛煉項(xiàng)目應(yīng)區(qū)別體質(zhì)陰陽；4、辨別病情陰陽去養(yǎng)生鍛煉；5、練呼吸調(diào)和明陽；6、用意念平衡陰陽；7、不同的鍛煉姿勢可以協(xié)調(diào)陰陽。（三）陰陽學(xué)說在養(yǎng)生鍛煉中的應(yīng)用：22陰陽和合而為人，氣血的偏失會(huì)影響性格的形成。少陰之人——“小貪而賊心，見人有亡，常若有得，好傷好害，見人有榮，乃反慍怒，心疾（嫉）而無恩?！碧幹恕柏澏蝗剩慢R湛湛，好內(nèi)而惡出，心和而不發(fā)，不務(wù)于時(shí)，動(dòng)而后之。”陰陽和合而為人，氣血的偏失會(huì)影響性格的形成。23太陽之人——“居處于于（喜歡住大房子），好言大事，無能而虛說，志發(fā)乎四野，舉措不顧是非，為事如常自用，事雖敗，而常無悔?！鄙訇栔恕爸B好自貴，有小小官，好為外交而不內(nèi)附”；比較自戀、好面子。陰陽和平之人——“居處安靜，無為懼俱，無為欣欣，婉然從物，或與不爭，與時(shí)變化，尊而謙謙，譚而不治，是謂至治”。氣血平和，為人中正。太陽之人——“居處于于（喜歡住大房子），好言大事，無能而虛說24一個(gè)成功的人應(yīng)具備以下特點(diǎn)：銳氣藏于胸：生命力與持久力和氣浮于面：打開廣闊的空間才氣行于事：做人做事義氣施于人：樂善好施、學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)?！叭f事先為他人想，自有榮華在己身”認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)別人，陰陽之道教我們做人做事！一個(gè)成功的人應(yīng)具備以下特點(diǎn)：25第三講陰陽五行學(xué)說課件26第三講陰陽五行學(xué)說課件27第三講陰陽五行學(xué)說課件28第三講陰陽五行學(xué)說課件29第三講陰陽五行學(xué)說課件30第三講陰陽五行學(xué)說課件31“草木陰陽亦兩齊，若還缺一不芳菲；初生綠葉為先導(dǎo)，次發(fā)紅花陰后隨；常道即斯為日月，真源反此有誰知；寄語學(xué)道諸君子，不識(shí)陰陽莫亂為?！舅巍俊埐恕安菽娟庩栆鄡升R，若還缺一不芳菲；32四、五行五行中的“五”，指由宇宙本原之氣分化的構(gòu)成宇宙萬物的木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)；“行”，指這五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化。五行之間存在著生、克、乘、侮的關(guān)系。相生相克關(guān)系可以解釋事物之間的相互聯(lián)系，相乘相侮則表示事物之間平衡被打破后的相互影響。四、五行五行中的“五”，指由宇宙本原之氣分化的構(gòu)成宇宙萬物的33五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行的相克次序?yàn)椋耗究送?，土克水，水克火，火克金，金克木。相乘：即五行中的某一行對被克的一行克制太過。——“克太過”相侮：即五行

中的某一行本身太過，使克它的一行無法制約它，反而被它所克制，又稱為反克或反侮。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五34乘：有乘虛侵襲之意；侮：有恃強(qiáng)凌弱之意。陰陽五行經(jīng)常結(jié)合應(yīng)用，成為古代醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)的重要理論，表現(xiàn)出古代中國人獨(dú)特的思維取勢、思辨力量，至今令世人驚嘆不已。因受種種限制，未能臻成嚴(yán)密的科學(xué)體系，在實(shí)際運(yùn)用中發(fā)生捉襟見肘、牽強(qiáng)附會(huì)問題。乘：有乘虛侵襲之意；侮：有恃強(qiáng)凌弱之意。35五行結(jié)構(gòu)實(shí)際上包含了兩套自我調(diào)節(jié)機(jī)制：一是正常狀態(tài)下五行之間相生相克的運(yùn)動(dòng)機(jī)制；二是非正常狀態(tài)下的修復(fù)機(jī)制。正是這兩套機(jī)制的特殊功效保證了五行系統(tǒng)處在整體動(dòng)態(tài)平衡的循環(huán)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)之中。五行結(jié)構(gòu)實(shí)際上包含了兩套自我調(diào)節(jié)機(jī)制：一是正常狀態(tài)下五行之間36五行屬性—臟—腑—特性：木—肝--膽；怕郁結(jié)，要像樹木般得到舒展。火—心--小腸；心推動(dòng)氣血溫暖整個(gè)人。土—脾--胃；脾主消化吸收，滋潤身體，如大地孕育萬物；金—肺、大腸；肺主聲，肺氣宜清，如金屬般鏗鏘有聲。水—腎、膀胱；生命的本源來自水，而腎屬先天的本源。五行屬性—臟—腑—特性：37第三講陰陽五行學(xué)說課件38第三講陰陽五行學(xué)說課件39第三講陰陽五行學(xué)說課件40第三講陰陽五行學(xué)說課件41第三講陰陽五行學(xué)說課件42第三講陰陽五行學(xué)說課件43（四）陰陽五行在其他領(lǐng)域的運(yùn)用在戰(zhàn)國后期，齊國人鄒衍把陰陽和五行兩種學(xué)說結(jié)合起來，用以說明世界上萬事萬物的變化，形成了一個(gè)學(xué)派——陰陽家。隨著儒家思想的傳播和發(fā)展，陰陽五行思想就滲透在社會(huì)生活的各個(gè)方面，如宗教、巫仙、看相、算命、抽簽、卜卦、畫符、念咒以及看風(fēng)水、擇吉日等民俗活動(dòng)中。（四）陰陽五行在其他領(lǐng)域的運(yùn)用在戰(zhàn)國后期，齊國人鄒衍把陰陽和44第三講陰陽五行學(xué)說課件45第三講陰陽五行學(xué)說課件46第三講陰陽五行學(xué)說課件47“天有五行，御五位，以生寒暑燥濕風(fēng)；人有五臟，化五氣，以生喜怒憂思恐?！?/p>

把握住“天人相應(yīng)”的哲學(xué)觀，就不啻于掌握了一把開啟充滿東方神秘色彩的養(yǎng)生文化寶庫的金鑰匙?！疤煊形逍?，御五位，以生寒暑燥濕風(fēng)；人有五臟，化五氣，以生喜48除了自然界之外，人體的生理狀態(tài)也有自身的規(guī)律，——“庖丁解牛”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》倡導(dǎo)“上知天文，下知地理，中知人事，可以長久”。追求的是一種人體生命與自然萬物的整體和諧狀態(tài)。除了自然界之外，人體的生理狀態(tài)也有自身的規(guī)律，——“庖丁解49第三講陰陽五行學(xué)說課件50五、形神合一論

形，是指形質(zhì)、形體、身形而言。包括了人體的皮肉、筋骨、脈絡(luò)、臟腑及充盈其間的精血，它是人體生命活動(dòng)的物質(zhì)外殼，屬自然范疇的物質(zhì)實(shí)體。神，包括了精神、意識(shí)、思維活動(dòng)，是人體生命活動(dòng)的內(nèi)在主宰。有廣義與狹義之分。廣義的“神”，指人體生命活動(dòng)外在表現(xiàn)的總稱；狹義的“神”，指意識(shí)思維。五、形神合一論形，是指形質(zhì)、形體、身形而言。包括了人體的皮51“神”的概念，在中醫(yī)學(xué)中被廣泛應(yīng)用。在診斷疾病時(shí)，強(qiáng)調(diào)神的盛衰與有無，“四診”中的望與切，就是以之?dāng)嗥渖竦摹Ｓ小吧瘛保好嫔t潤而有光澤，兩眼炯炯而有光亮，毛發(fā)潤澤、皮膚光潔、四肢有力、神志清楚、反應(yīng)敏捷、聲音洪亮、脈搏柔和有力等等；無“神”：神疲乏力、舉目無光、精神疲憊、行為呆鈍等等?！吧瘛钡母拍睿谥嗅t(yī)學(xué)中被廣泛應(yīng)用。在診斷疾病時(shí)，強(qiáng)調(diào)神的盛52

“形恃神以立，神須形以存?！庇B(yǎng)神必先養(yǎng)形?！靶误w不敝，精神不散”；欲康健形體必須重視養(yǎng)神，否則“精神內(nèi)傷，身必?cái)⊥??！边\(yùn)用形、神的概念及其相互之間的關(guān)系闡述生命活動(dòng)本質(zhì)的理論，即為“形神合一論”。“形恃神以立，神須形以存?！?3養(yǎng)神為首務(wù)?！疤橡B(yǎng)神，其次養(yǎng)形”。心主神明，為君主之官，為全身臟腑經(jīng)脈氣血津液之主宰。神以形為物質(zhì)基礎(chǔ)，又作用于形而成為“形之主”、“身之制”，主宰機(jī)體進(jìn)行正常的生命運(yùn)動(dòng)?！痘茨献印罚骸耙陨駷橹髡撸螐亩?；以形為制者，神從而害”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》主張“形神兼顧”；提出了“失神者死，得神者生”的口號(hào)，主張“養(yǎng)神為先”。養(yǎng)神為首務(wù)?！疤橡B(yǎng)神，其次養(yǎng)形”。54六、天人相應(yīng)論介紹

天人相應(yīng)是指人體與自然界存在著共同的變化規(guī)律。運(yùn)用“天人相應(yīng)”的觀點(diǎn)闡述人體生理、病理的變化規(guī)律，指導(dǎo)診斷、預(yù)防和治療疾病的理論，即為天人相應(yīng)論?！疤斓睾蠚?，命之曰人”；“人以天地之氣生，四時(shí)之法成?！绷?、天人相應(yīng)論介紹天人相應(yīng)是指人體與自然界存在著共同的變化55人體的氣血運(yùn)行與氣候的寒熱溫涼變化相關(guān)：天熱則氣血暢通易行，天寒則氣血凝滯沉澀。與月盈虧密切相關(guān)；人體陽氣之行則與晝夜節(jié)律變化相關(guān)；晝?nèi)招杏陉?，夜行于陰。人體的氣血運(yùn)行與氣候的寒熱溫涼變化相關(guān)：天熱則氣血暢通易行，561、人體的生理過程與自然界的運(yùn)動(dòng)變化存在同步關(guān)系。2、人體的與自然萬物同受陰陽五行法則的制約，并遵循同樣的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。3、人與自然萬物有著共同的構(gòu)成物質(zhì)，都是天地之氣合乎規(guī)律的產(chǎn)物?！叭伺c天地相參也，與日月相應(yīng)也”。1、人體的生理過程與自然界的運(yùn)動(dòng)變化存在同步關(guān)系。57第三講陰陽五行學(xué)說課件58第三講陰陽五行學(xué)說課件59思考題1、陰陽五行學(xué)說的優(yōu)缺點(diǎn)有哪些？2、如何指導(dǎo)養(yǎng)生實(shí)踐？3、對體育鍛煉的啟示。思考題1、陰陽五行學(xué)說的優(yōu)缺點(diǎn)有哪些？60第三講

陰陽五行學(xué)說第三講

陰陽五行學(xué)說61講授提綱傳統(tǒng)哲學(xué)（上）一、氣一元論；10′二、太極學(xué)說；15′三、陰陽學(xué)說；20′四、五行學(xué)說；35′五、介紹形神合一與天人相應(yīng)論；10′講授提綱傳統(tǒng)哲學(xué)（上）62一、氣一元論起源于先秦道家的宋尹學(xué)派，是古代樸素唯物主義的宇宙觀?！皻狻笔菢?gòu)成宇宙萬物最基本的物質(zhì)形態(tài)，是世界的本元。世間萬事萬物均在于一氣之變化，物的產(chǎn)生與滅亡是氣之聚、散，全字宙只是一氣而已。一、氣一元論起源于先秦道家的宋尹學(xué)派，是古代樸素唯物主義的宇63“氣”沒有一定形狀，也沒有明顯的質(zhì)量，凡是視之不見的物質(zhì)形態(tài)均稱為“氣”。氣也是組成人體和維持生命活動(dòng)的基本物質(zhì)，又稱“原氣”、“元?dú)狻?、“真氣”。氣遍布全身臟腑經(jīng)絡(luò)、四肢百骸。氣的運(yùn)動(dòng)形式是“氣化”——“升降出入”。疾病治療的關(guān)鍵，即在于調(diào)整失調(diào)之氣機(jī)、氣化，使之復(fù)歸平衡?！皻狻睕]有一定形狀，也沒有明顯的質(zhì)量，凡是視之不見的物質(zhì)形態(tài)64聚氣、養(yǎng)氣、練氣、平衡氣，通過氣來調(diào)控人體，成為古人認(rèn)識(shí)和把握自身生命運(yùn)動(dòng)的重要環(huán)節(jié)。古人在長期的生活和醫(yī)療實(shí)踐中摸索出多種形式的自我調(diào)控體內(nèi)氣化過程的方法，逐漸發(fā)展成為專門學(xué)科——?dú)夤?。聚氣、養(yǎng)氣、練氣、平衡氣，通過氣來調(diào)控人體，成為古人認(rèn)識(shí)和把65二、太極學(xué)說“太極”之說，源于《周易》。太極即大一，指宇宙的本體或宇宙的本始，指原始混渾之氣。易，是宇宙變化的過程。太極是宇宙變化的開始。二、太極學(xué)說“太極”之說，源于《周易》。太極即大一，指66原始混沌之氣運(yùn)動(dòng)而分為陰陽兩種對立的力量。由陰陽而生春夏秋冬四時(shí)，產(chǎn)生天、地、風(fēng)、雷、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象，進(jìn)一步則推衍為宇宙萬事萬物。太極即是理，總天地萬物之理，便是太極。代表著任何事物都不可避免的從產(chǎn)生到衰亡的過程。原始混沌之氣運(yùn)動(dòng)而分為陰陽兩種對立的力量。由陰陽而生春夏秋冬67在人的生命進(jìn)程中，來源于父母的先天之氣逐漸轉(zhuǎn)化為后天之氣，先天之氣不斷耗竭，則人體逐漸衰老，生命即告終止。氣功修煉能夠使人體的陰陽逆化；“順則人，逆則仙”在人的生命進(jìn)程中，來源于父母的先天之氣逐漸轉(zhuǎn)化為后天之氣，先68第三講陰陽五行學(xué)說課件69第三講陰陽五行學(xué)說課件70第三講陰陽五行學(xué)說課件71第三講陰陽五行學(xué)說課件72第三講陰陽五行學(xué)說課件73三、陰陽傳統(tǒng)文化非常重要的概念、養(yǎng)生理論基礎(chǔ)“一陰一陽之謂道”——衣食住行處處有“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”“陰陽者，有名而無形”“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”三、陰陽傳統(tǒng)文化非常重要的概念、養(yǎng)生理論基礎(chǔ)74陰陽兩極轉(zhuǎn)化的太極原理是宇宙間萬物運(yùn)動(dòng)變化的最高規(guī)范、最基本的形式。陰陽的對立和統(tǒng)一，是萬物發(fā)展的根源。醫(yī)易同源——自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相融互貫——傳統(tǒng)文化的特色。陰陽兩極轉(zhuǎn)化的太極原理是宇宙間萬物運(yùn)動(dòng)變化的最高規(guī)范、最基本75穿衣：上為衣，下為裳——天玄地黃飲食：水與火；地上水（露水）、地下水；酒有水火二性；畜類的肉食為陽性，魚蝦為寒性；面（小麥）為陽性，米（水稻）為陰性；筷子的兩根；寒、涼屬陰，溫、熱屬陽；辛、甘、淡屬陽，酸、苦、咸屬陰。居處：高處多陽，低處多陰；陽宅、陰宅；行走：抬起的腳為陽，落地的腳為陰；人體：男女、上下眼皮、頭腳、上下、前后？——?jiǎng)游锏呐佬?、臟腑。穿衣：上為衣，下為裳——天玄地黃76凡是旺盛、萌動(dòng)、強(qiáng)壯、外向、功能性的，均屬陽；相反，凡是寧靜、寒冷、抑制、內(nèi)在、物質(zhì)性的，均屬陰。陰是指人體實(shí)質(zhì)的物質(zhì)，即體液，包括血液、津液、淚水、鼻水、內(nèi)分泌等。陽則指人體非實(shí)質(zhì)的物質(zhì)，即身體的機(jī)能和氣。凡是旺盛、萌動(dòng)、強(qiáng)壯、外向、功能性的，均屬陽；相反，凡是寧靜77第三講陰陽五行學(xué)說課件781、陰左阜右邑——象形字“山之北，水之南”——《說文解字》“圣人不重尺之璧，而重寸之陰”——光陰“太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞”太陰——肺經(jīng)和脾經(jīng)；厥陰——心包經(jīng)和肝經(jīng)；少陰——心經(jīng)和腎經(jīng)1、陰792、陽山之南，水之北“太陽為開，陽明為闔，少陽為樞”足太陽膀胱經(jīng)、手太陽小腸經(jīng)；足陽明胃經(jīng)、手陽明大腸經(jīng)；足少陽膽經(jīng)、手少陽三焦經(jīng)；2、陽803、陰陽運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律如下：⑴陰陽的互根：“孤陰不生，獨(dú)陽不長”⑵陰陽的消長：會(huì)發(fā)生陰消陽長或陽消陰長的偏盛偏衰的不平衡狀態(tài)。⑶陰陽的轉(zhuǎn)化：可以互相轉(zhuǎn)化；如：水——云——雨；人體功能與物質(zhì)（氣與血）；“重陰必陽，重陽必陰”；事物異常發(fā)展到極點(diǎn)，必然向著對立面轉(zhuǎn)化。3、陰陽運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律如下：81（三）陰陽學(xué)說在養(yǎng)生鍛煉中的應(yīng)用：1、選擇鍛煉功法應(yīng)順應(yīng)季節(jié)陰陽；2、鍛練時(shí)應(yīng)順應(yīng)時(shí)辰陰陽；3、選擇鍛煉項(xiàng)目應(yīng)區(qū)別體質(zhì)陰陽；4、辨別病情陰陽去養(yǎng)生鍛煉；5、練呼吸調(diào)和明陽；6、用意念平衡陰陽；7、不同的鍛煉姿勢可以協(xié)調(diào)陰陽。（三）陰陽學(xué)說在養(yǎng)生鍛煉中的應(yīng)用：82陰陽和合而為人，氣血的偏失會(huì)影響性格的形成。少陰之人——“小貪而賊心，見人有亡，常若有得，好傷好害，見人有榮，乃反慍怒，心疾（嫉）而無恩?！碧幹恕柏澏蝗剩慢R湛湛，好內(nèi)而惡出，心和而不發(fā)，不務(wù)于時(shí)，動(dòng)而后之?！标庩柡秃隙鵀槿?，氣血的偏失會(huì)影響性格的形成。83太陽之人——“居處于于（喜歡住大房子），好言大事，無能而虛說，志發(fā)乎四野，舉措不顧是非，為事如常自用，事雖敗，而常無悔。”少陽之人——“諦好自貴，有小小官，好為外交而不內(nèi)附”；比較自戀、好面子。陰陽和平之人——“居處安靜，無為懼俱，無為欣欣，婉然從物，或與不爭，與時(shí)變化，尊而謙謙，譚而不治，是謂至治”。氣血平和，為人中正。太陽之人——“居處于于（喜歡住大房子），好言大事，無能而虛說84一個(gè)成功的人應(yīng)具備以下特點(diǎn)：銳氣藏于胸：生命力與持久力和氣浮于面：打開廣闊的空間才氣行于事：做人做事義氣施于人：樂善好施、學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)?！叭f事先為他人想，自有榮華在己身”認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)別人，陰陽之道教我們做人做事！一個(gè)成功的人應(yīng)具備以下特點(diǎn)：85第三講陰陽五行學(xué)說課件86第三講陰陽五行學(xué)說課件87第三講陰陽五行學(xué)說課件88第三講陰陽五行學(xué)說課件89第三講陰陽五行學(xué)說課件90第三講陰陽五行學(xué)說課件91“草木陰陽亦兩齊，若還缺一不芳菲；初生綠葉為先導(dǎo)，次發(fā)紅花陰后隨；常道即斯為日月，真源反此有誰知；寄語學(xué)道諸君子，不識(shí)陰陽莫亂為?！舅巍俊埐恕安菽娟庩栆鄡升R，若還缺一不芳菲；92四、五行五行中的“五”，指由宇宙本原之氣分化的構(gòu)成宇宙萬物的木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)；“行”，指這五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化。五行之間存在著生、克、乘、侮的關(guān)系。相生相克關(guān)系可以解釋事物之間的相互聯(lián)系，相乘相侮則表示事物之間平衡被打破后的相互影響。四、五行五行中的“五”，指由宇宙本原之氣分化的構(gòu)成宇宙萬物的93五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行的相克次序?yàn)椋耗究送?，土克水，水克火，火克金，金克木。相乘：即五行中的某一行對被克的一行克制太過?！翱颂^”相侮：即五行

中的某一行本身太過，使克它的一行無法制約它，反而被它所克制，又稱為反克或反侮。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五94乘：有乘虛侵襲之意；侮：有恃強(qiáng)凌弱之意。陰陽五行經(jīng)常結(jié)合應(yīng)用，成為古代醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)的重要理論，表現(xiàn)出古代中國人獨(dú)特的思維取勢、思辨力量，至今令世人驚嘆不已。因受種種限制，未能臻成嚴(yán)密的科學(xué)體系，在實(shí)際運(yùn)用中發(fā)生捉襟見肘、牽強(qiáng)附會(huì)問題。乘：有乘虛侵襲之意；侮：有恃強(qiáng)凌弱之意。95五行結(jié)構(gòu)實(shí)際上包含了兩套自我調(diào)節(jié)機(jī)制：一是正常狀態(tài)下五行之間相生相克的運(yùn)動(dòng)機(jī)制；二是非正常狀態(tài)下的修復(fù)機(jī)制。正是這兩套機(jī)制的特殊功效保證了五行系統(tǒng)處在整體動(dòng)態(tài)平衡的循環(huán)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)之中。五行結(jié)構(gòu)實(shí)際上包含了兩套自我調(diào)節(jié)機(jī)制：一是正常狀態(tài)下五行之間96五行屬性—臟—腑—特性：木—肝--膽；怕郁結(jié)，要像樹木般得到舒展?；稹?-小腸；心推動(dòng)氣血溫暖整個(gè)人。土—脾--胃；脾主消化吸收，滋潤身體，如大地孕育萬物；金—肺、大腸；肺主聲，肺氣宜清，如金屬般鏗鏘有聲。水—腎、膀胱；生命的本源來自水，而腎屬先天的本源。五行屬性—臟—腑—特性：97第三講陰陽五行學(xué)說課件98第三講陰陽五行學(xué)說課件99第三講陰陽五行學(xué)說課件100第三講陰陽五行學(xué)說課件101第三講陰陽五行學(xué)說課件102第三講陰陽五行學(xué)說課件103（四）陰陽五行在其他領(lǐng)域的運(yùn)用在戰(zhàn)國后期，齊國人鄒衍把陰陽和五行兩種學(xué)說結(jié)合起來，用以說明世界上萬事萬物的變化，形成了一個(gè)學(xué)派——陰陽家。隨著儒家思想的傳播和發(fā)展，陰陽五行思想就滲透在社會(huì)生活的各個(gè)方面，如宗教、巫仙、看相、算命、抽簽、卜卦、畫符、念咒以及看風(fēng)水、擇吉日等民俗活動(dòng)中。（四）陰陽五行在其他領(lǐng)域的運(yùn)用在戰(zhàn)國后期，齊國人鄒衍把陰陽和104第三講陰陽五行學(xué)說課件105第三講陰陽五行學(xué)說課件106第三講陰陽五行學(xué)說課件107“天有五行，御五位，以生寒暑燥濕風(fēng)；人有五臟，化五氣，以生喜怒憂思恐?！?/p>

把握住“天人相應(yīng)”的哲學(xué)觀，就不啻于掌握了一把開啟充滿東方神秘色彩的養(yǎng)生文化寶庫的金鑰匙。“天有五行，御五位，以生寒暑燥濕風(fēng)；人有五臟，化五氣，以生喜108除了自然界之外，人體的生理狀態(tài)也有自身的規(guī)律，——“庖丁解?！??！饵S帝內(nèi)經(jīng)》倡導(dǎo)“上知天文，下知地理，中知人事，可以長久”。追求的是一種人體生命與自然萬物的整體和諧狀態(tài)。除了自然界之外，人體的生理狀態(tài)也有自身的規(guī)律，——“庖丁解109第三講陰陽五行學(xué)說課件110五、形神合一論

形，是指形質(zhì)、形體、身形而言。包括了人體的皮肉、筋骨、脈絡(luò)、臟腑及充盈其間的精血，它是人體生命活動(dòng)的物質(zhì)外殼，屬自然范疇的物質(zhì)實(shí)體。神，包括了精神、意識(shí)、思維活動(dòng)，是人體生命活動(dòng)的內(nèi)在主宰。有廣義與狹義之分。廣義的“神”，指人體生命活動(dòng)外