媧皇宮-古建筑奇葩的前世今生

李熠輝1230713010312級(jí)電子工程專業(yè)媧皇宮——古建筑奇葩的前世今生內(nèi)容提要：本文通過對(duì)媧皇宮的建筑特點(diǎn)，選址布局，文化內(nèi)涵，宗教交融和開發(fā)保護(hù)等多個(gè)方面進(jìn)行闡釋，旨在全方位展示媧皇宮獨(dú)特魅力的同時(shí)，呼吁各方妥善保護(hù)這一建筑瑰寶及其背后蘊(yùn)含的文化宗教內(nèi)涵，進(jìn)而表達(dá)作者本人對(duì)古建筑保護(hù)和開發(fā)的看法并對(duì)此提出建議。關(guān)鍵詞：媧皇宮文化交融開發(fā)保護(hù)位于河北省邯鄲市涉縣索堡村唐王嶠（古中皇山）的媧皇宮，不得不說是寺廟建筑中的一朵奇葩。它不僅在建筑制式，選址布局上不同于其他寺廟，有著別具一格的特點(diǎn)，還與神話、佛教、道教與儒家有著千絲萬縷的聯(lián)系，諸多宗教文化交匯于此，構(gòu)成了媧皇宮紛繁復(fù)雜的文化背景。而與其他名勝古跡相同的是，歷經(jīng)千余年風(fēng)雨滄桑的媧皇宮也陷入了現(xiàn)代價(jià)值觀念的泥淖，開發(fā)與保護(hù)就像懸在媧皇宮上的一把達(dá)摩克利斯之劍，威脅著媧皇宮的安危。靈巧與奇思——不拘一格的寺廟媧皇宮是一處選址巧妙，布局奇特的寺廟園林，它既體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)建筑在選址布局上的觀念，又不囿于其中，依山就勢(shì)地發(fā)揮地形的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合古代神話傳說，創(chuàng)造出自己獨(dú)特靈巧的風(fēng)格。在選址上，作為道教建筑的媧皇宮遵循了“道法自然，天法合一”的道教思想，并沒有按照我國傳統(tǒng)建筑的風(fēng)水觀念“坐北朝南，負(fù)陰抱陽”的規(guī)則。首先，媧皇宮整體建筑是坐東朝西，且四組建筑標(biāo)高各不相同，依山就勢(shì)參差分布于山腳與山崖。①然而除卻方位這一因素，媧皇宮的基址著實(shí)是一塊風(fēng)水寶地。主建筑媧皇閣背后幾十厘米的地方便是中皇山的斷崖，作為主峰來龍山最合適不過，左右植被豐茂的連綿山系作為左輔右弼山，山前的一片空地中蜿蜒流淌的漳水流過，而對(duì)面形似元寶的山巒正可作為案山。②而面朝西方，則很有可能是受神話傳說的影響，女媧補(bǔ)天的故事是因?yàn)槲鞣降奶炜毡蛔渤隽丝吡谑枪糯让裨谶x址時(shí)，力圖使建筑面向西方，象征著女媧作為神靈繼續(xù)守護(hù)西方的天空為天下百姓減少災(zāi)難。再說布局，我國的寺廟大多將主要建筑布置在中軸線上，呈對(duì)稱布局，兩側(cè)布置對(duì)稱式的廂房兩廈等。然而媧皇宮由于地形條件的限制不能形成一般寺廟的格局，也因此被從僵化的圖形中解放出來，格局隨地形的變化而變化，所以十分靈活自由。由于古中皇山山腰臺(tái)地是呈南北向的狹長地帶，用地只有1437m2，非常局促，因此建屋不能有很大的進(jìn)深，開間也不能過大。因而形成廟內(nèi)堂閣小巧玲瓏、曲折有變的特點(diǎn)。③然而“麻雀雖小，五臟俱全”，媧皇閣，左鐘右鼓，梳妝樓，迎爽樓及功德祠依次點(diǎn)綴在狹長的臺(tái)地上，使整個(gè)建筑群呈現(xiàn)出均衡中有變化，分散中有聯(lián)絡(luò)，主次分明的特點(diǎn)。作為媧皇宮主建筑的媧皇閣，其多層的構(gòu)造也與我國古代迎神祭天的思想有著密切的關(guān)系。肇始于戰(zhàn)國時(shí)代的神仙思想，歷經(jīng)秦漢，由于統(tǒng)治階級(jí)的提倡，各級(jí)官吏的效仿，社會(huì)各層的追隨，形成一股迎神的社會(huì)風(fēng)氣?！跋扇撕脴蔷?。不極高顯，神終不降也。”顯然作為重要的祭拜女媧的朝圣地，媧皇閣祭祀迎神的意義不言而喻。④媧皇閣是典型的磚木混合結(jié)構(gòu)建筑，以木材架構(gòu)整體框架保持穩(wěn)定。它以北齊的石窟起基，將石券作為基層，其上三層為樓閣，由于背靠峭壁，為保持建筑的穩(wěn)定，樓層間依次內(nèi)收一定距離，更巧妙的是建造者以九根鐵索將樓體系于巖壁上，游客盈樓時(shí)，鐵索即可繃緊，防止樓體出現(xiàn)前傾，故有“活樓”、“吊廟”之稱。這一奇思妙想鮮見于我國現(xiàn)存的古代建筑，實(shí)屬媧皇宮在傳統(tǒng)建筑領(lǐng)域的一大創(chuàng)舉。沖突與圓融——宗教、建筑、官民的相互作用在媧皇宮逾1500年的歷史中，各大宗教與民間俗神信仰，祖先及生殖崇拜交織于此，構(gòu)成了媧皇宮獨(dú)特的宗教文化背景。媧皇宮的前身是北齊文宣帝高洋的行宮，雖然大多均已損毀，僅存三間石窟，五塊摩崖刻經(jīng)保留至今。而多達(dá)13萬字的刻經(jīng)有“天下第一刻經(jīng)群”之稱，是北齊崇信佛教的縮影。在此之后，媧皇宮經(jīng)歷多次滅佛運(yùn)動(dòng)，尤其是唐武宗滅佛之后，歷經(jīng)幾百年的佛道之爭，媧皇宮逐漸歸為道教占有，佛教在媧皇宮基本歸于沉寂。此后直到明萬歷年間，媧皇宮才又出現(xiàn)在正式文字當(dāng)中，即媧皇宮現(xiàn)存最早的石碑記述了萬歷36年重建被火的媧皇宮一事。⑤在此之后相關(guān)石碑和官方記載又開始增多，并且出現(xiàn)了又一股重要的勢(shì)力——儒生，依憑官方勢(shì)力通過參與媧皇宮的重建與擴(kuò)建工程或者舉辦官方祭奠進(jìn)入媧皇宮從而產(chǎn)生影響。自明代以來，大大小小儒士背景的當(dāng)?shù)毓賳T紛紛出資參與維護(hù)修繕的工程，并且開展了綿延數(shù)百年的官方祭祀活動(dòng)。清嘉慶《涉縣志》載：“我朝順治、康熙、雍正年間歷經(jīng)修理，每年以三月十八為神誕日，有司致祭”，⑥而這一官方的祭祀活動(dòng)直至清末才中斷。代表統(tǒng)治階級(jí)的儒家一方面看重了女媧的功德價(jià)值，例如“繼盤古而經(jīng)天”“正婚姻”“誅共工”“抑洪水”“煉石補(bǔ)天”，符合儒家“有功德于民而祀之”的準(zhǔn)則，另一方面則是女媧的教化功能，借女媧之口宣揚(yáng)儒家倫理觀念的內(nèi)容。⑦在這一過程中，儒家并未與道教及當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰產(chǎn)生對(duì)立，而是擔(dān)綱了圓融的角色，與當(dāng)?shù)匦疟姾偷朗亢献鳎龠M(jìn)了民間信仰的進(jìn)一步發(fā)展。而更令我感興趣的則是媧皇宮的民間信仰，作為神話傳說里的人文始祖，女媧自古就是黃河流域一帶最為重要的祖先及生殖崇拜的對(duì)象。而媧皇宮所在的涉縣作為晉冀豫三省交界地，是這一地區(qū)最重要的朝圣地。每年到了媧皇宮舉行廟會(huì)的農(nóng)歷三月初一至三月十八期間，都會(huì)有大量來自這三省甚至是山東，天津等地的香客來朝山拜頂。歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，媧皇宮的民間信仰已經(jīng)有了一套完整的雜糅佛道等官方宗教的完整信仰體系，它與上面提到的各宗教官方勢(shì)力的生生滅滅處于倆個(gè)不同的發(fā)展軌跡上，保持著長久的連貫性。更為有趣的是，這一民間信仰的信徒們?cè)趮z皇宮成為景區(qū)被更多人所知曉前，大多不知道他們所信仰的神靈就是女媧，而是他們口中的“老奶奶”或者“大奶奶”，媧皇宮也被他們稱作“奶奶頂”。顯然，在民間信仰中作為信仰對(duì)象的奶奶頂?shù)哪棠?，無名無姓，是一代傳一代的神圣存在。這個(gè)存活于香客心中的信仰對(duì)象，既不等同于文人的書寫，更不同于某個(gè)空洞的象征。然而也是這一點(diǎn)，給了其他體系無限的象征嵌入的可能，而巧合的是，無論道教，儒家還是當(dāng)代社會(huì)，均把女媧定義為媧皇宮的信仰對(duì)象，這不得不說是諸多象征體系的圓融所在。然而，到了清末民初，中國社會(huì)開始向西方文明學(xué)習(xí)的現(xiàn)代化進(jìn)程，在這一進(jìn)程中，民間信仰被當(dāng)做愚昧落后的糟粕被丟棄，而涉縣屬于深山區(qū)，封建迷信思想也更根深蒂固，所以這一進(jìn)程相對(duì)起步較晚且緩慢。直到抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，涉縣才開始真正的現(xiàn)代化進(jìn)程，尤其是劉鄧領(lǐng)導(dǎo)的一二九師于1940年駐扎涉縣之后，大力開展破除封建迷信活動(dòng)，絕大多數(shù)廟宇泥壇均遭拆除，而媧皇宮部分主要建筑雖然幸免于難，但是前來祭拜的香客不斷減少，民間祭祀也一度中斷或者轉(zhuǎn)為暗地里開展。新中國建立之后，媧皇宮又遭“文化大革命”破四舊的浩劫，盡管當(dāng)時(shí)媧皇宮由于作為林場職工宿舍而幸免于難，然而大量精美的壁畫，石像被砸壞，木板被拆下來生火。到此不禁讓人產(chǎn)生疑問，為何媧皇宮能夠躲過這一次次的劫難呢？這顯然不是巧合，用在文革后負(fù)責(zé)媧皇宮恢復(fù)與重建工作的涉縣文保所首任所長程耀峰的話講就是“一個(gè)，這個(gè)建筑本身不錯(cuò)，很好。第二個(gè)，群眾最迷信媧皇宮，叫誰去誰也不敢去?！雹嗨@番話涉及到兩個(gè)極重要的觀點(diǎn)，第一點(diǎn)即建筑象征意義的還原，剝離了“封建迷信”的外套之后，建筑物本身是有很高文化與建筑價(jià)值的；其次，則昭示了建筑物具有象征意義的強(qiáng)大力量，它強(qiáng)大到足以瓦解現(xiàn)代價(jià)值觀念的沖擊。其實(shí)，媧皇宮的民間信仰從未間斷，即使在文革時(shí)期人們不去媧皇宮進(jìn)香，也會(huì)在家里秘密地向著媧皇宮的方向朝拜。這充分地反映了人和人所信仰的象征之間，彼此的張力是多么強(qiáng)大，媧皇宮的民間信仰在這一地區(qū)是多么根深蒂固。開發(fā)與保護(hù)——繞不開的矛盾80年代之后，隨著改革開放的開始，國家對(duì)于民間信仰的態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)化，此時(shí)涉縣的民間信仰也開始復(fù)蘇，媧皇宮作為文物保護(hù)單位受到政府的保護(hù)，恢復(fù)和重建工作逐漸開展。上世紀(jì)90年代，媧皇宮被賦予“國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位”稱號(hào)。進(jìn)入千禧年，涉縣文保所并入旅游局，這意味著媧皇宮的角色從先前單純的文物保護(hù)單位轉(zhuǎn)換為文物保護(hù)單位及旅游景區(qū)的角色，之后又先后被賦予“中國女媧文化之鄉(xiāng)”“國家AAAA級(jí)旅游景區(qū)”“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”等現(xiàn)代意義的價(jià)值定義。這一時(shí)期，媧皇宮作為風(fēng)景區(qū)在以躍進(jìn)的速度發(fā)展，建筑規(guī)模急劇擴(kuò)張約165倍，先后增建了補(bǔ)天廣場，山門，女媧塑像等建筑及停車場、服務(wù)中心等配套設(shè)施。隨著旅游景區(qū)的逐漸火熱，門票等旅游收入不僅可以用在保護(hù)修繕建筑上，還成為涉縣財(cái)政收入重要的增長極。自2003年開始，還開啟了中斷百余年的政府公祭大典，并于2006年開始每年舉辦女媧文化節(jié)，并規(guī)劃聯(lián)合其他地區(qū)的女媧遺跡地政府申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。放眼全國，不難發(fā)現(xiàn)這不僅僅是媧皇宮一地的景象，時(shí)下幾乎全中國的旅游景區(qū)都在熱火朝天地開發(fā)。然而在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，對(duì)于文物、文化的保護(hù)是否就應(yīng)該被置于次要位置呢？為了更好的保護(hù)古建筑群落，最好的方法當(dāng)然是少開發(fā)多維護(hù)以保持原有的古風(fēng)茂，然而事實(shí)上媧皇宮的管理部門不僅相悖而行，還正在規(guī)化著更大規(guī)模的開發(fā)。建造補(bǔ)天臺(tái)幾十米高的巨型女媧石像，將漳河截流形成補(bǔ)天湖配套度假村等等工程如火如荼地開展，這種千篇一律的建巨大造像，挖地成湖和建度假村的行為正在破壞著媧皇宮的古典氛圍和文化景觀。而最有價(jià)值也最無人問津的北齊摩崖刻經(jīng)卻大多露天置放，雨水的沖刷、游客數(shù)量的大幅增加、大氣質(zhì)量的急速惡化和酸雨等都在威脅著這些珍貴文物和建筑。⑨媧皇宮作為一個(gè)在我國建筑史占據(jù)一席之地，在民俗學(xué)上具有重要研究價(jià)值的古建筑群，在開發(fā)中不僅要考慮從中得到的經(jīng)濟(jì)利益，更要考慮其長遠(yuǎn)的價(jià)值影響。首先，我認(rèn)為如果要建造人工湖和度假村可以選擇鄰近媧皇宮景區(qū)的地方，而不是在景區(qū)之中破壞文化景觀，這樣既可以做到景區(qū)間聯(lián)動(dòng)也能達(dá)到互不影響的效果。其次，應(yīng)盡快調(diào)整景區(qū)的門票政策，在客流高峰期可以采取限制游客人數(shù)的方法，以防止超出最大可接待量對(duì)建筑造成破壞。再次，應(yīng)該組建一支日常對(duì)古建筑和文物進(jìn)行修繕和保護(hù)的專業(yè)隊(duì)伍，定期輪流關(guān)閉一些建筑進(jìn)行修繕，并且隔數(shù)年要進(jìn)行大型的維修與檢查。歷經(jīng)了千余年風(fēng)雨的媧皇宮，在無數(shù)浩劫戰(zhàn)火的洗禮下愈加沉穩(wěn)莊重，在眾多文化信仰的打磨下愈發(fā)光輝奪目。我們作為歷史的后人，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起保護(hù)好媧皇宮這一建筑史上的奇葩，將媧皇宮的文化內(nèi)涵發(fā)揚(yáng)光大的重任，而不是目光短淺地令它充當(dāng)搖錢樹的功能，一味地開發(fā)卻不施以適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)。如今，中國越來越多的古建筑都面臨著這一相同的困境，如何平衡好開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系，更好地體現(xiàn)其建筑及文化價(jià)值，這不僅是有關(guān)部門的課題，更是全體國民應(yīng)當(dāng)意識(shí)到的義務(wù)和責(zé)任。參考文獻(xiàn)：①李鶴：《傳統(tǒng)文化在古建筑選址中及布局中的作用》，《山西建筑》2010年3月，第13-14頁②尚廓：《中國風(fēng)水格局的構(gòu)成、生態(tài)環(huán)境與景觀》，王其亨等著《風(fēng)水理論研究》，天津：天津大學(xué)出版社，2005年，第37-43頁③許先升：《構(gòu)想臆絕布局靈奇——涉縣媧皇宮環(huán)境景觀探析》，《中國園林》2003年04期，第