薄葬之風(fēng)-魏文帝曹丕的寂寞身后事建筑講堂

薄葬之風(fēng)——魏文帝曹丕的寂寞身后事 建筑講堂“自古及今，未有不亡之國(guó)，亦無(wú)不掘之墓也?！边@是黃初三年（公元222年）魏文帝曹丕代漢稱(chēng)帝的第三年頒布的詔書(shū)《營(yíng)壽陵詔（終制）》中的一句話(huà)。此詔書(shū)規(guī)定了曹丕死后的喪葬與祭祀?！茇瘛稜I(yíng)壽陵詔》中，曹丕選定首陽(yáng)山東為壽陵，并表達(dá)了薄葬的決心?！盁o(wú)為封樹(shù)，不立寢殿，造園邑，通神道”，“無(wú)施葦炭，無(wú)藏金銀銅鐵，一以瓦器”，“飯含無(wú)以珠玉，無(wú)施珠襦玉匣”，甚至不允許后代祭祀?！鼭h白玉蟬飯含很難想象一個(gè)登基第三年的皇帝會(huì)講出“自古及今，未有不亡之國(guó)”這樣的話(huà)（這句原本出自《呂氏春秋·孟冬紀(jì)·安死》），并堅(jiān)決地執(zhí)行薄葬?！叭粲兴兏脑焓?，吾為戮尸地下，戮而重戮，死而重死”可以看出他的堅(jiān)決。薄葬在當(dāng)今看來(lái)極為正常，而在古代，不說(shuō)統(tǒng)治者，就連有條件的平民，幾乎都在自己能力范圍內(nèi)實(shí)行厚葬，甚至逾禮厚葬。這是由于中國(guó)喪葬與古人的生死觀是密切相連的。人看待生死的方式會(huì)如實(shí)反映在墓葬中。喪葬的靈魂意識(shí)喪葬本身起源于人生而為人的意識(shí)的覺(jué)醒。野獸死后曝尸荒野，而原始人類(lèi)則認(rèn)為人不同于野獸，因此埋葬人體?！安亍弊值南笮伪闶撬勒呱舷戮胁荻?，意為將死者埋葬于草堆，或用井字形的棺槨裝殮?！嶙中∽抖Y記·檀弓上》曰，“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見(jiàn)也?！鄙瞎艜r(shí)期雖葬俗各異，但目的是相同的?！?距今六千年的江蘇大伊山石棺墓上古時(shí)代的人們完全不了解自己的身體構(gòu)造，對(duì)夢(mèng)中的景象深深感到疑惑，認(rèn)為思維和感覺(jué)并不是身體的活動(dòng)，而是存在在人身體中、死后便離開(kāi)的“靈魂”。因此上古時(shí)期的喪葬即是對(duì)他們認(rèn)為的不滅的靈魂作出應(yīng)對(duì)。上古時(shí)期的“涂朱習(xí)俗”（即在死者身上或墓穴里撒涂朱砂）是靈魂不滅觀念的具體反映。紅色象征鮮血。在死者身上撒朱砂表示給死者新鮮的血液，賦予其新的生命。此外，仰韶文化中流行的甕棺葬中，絕大多數(shù)作為甕棺蓋子的陶盆或陶缽底部中間都會(huì)有一個(gè)人工鑿制或敲擊而成的小孔，這是給人的靈魂留出的通道?！肫庐Y棺葬之帶孔的陶盆靈魂不滅是厚葬的根基。進(jìn)入文明后，人們對(duì)死后的世界的想象也愈加豐富起來(lái)。事實(shí)上，人類(lèi)進(jìn)入文明后，首先產(chǎn)生的規(guī)模最大的建筑物就是陵墓。人們相信生命是短暫的，而死亡是永恒的。無(wú)論是“殘民事神”的殷人，還是“敬天保民”的周人，其世界觀中，鬼神都占有重要的地位。他們眼中的世界是一團(tuán)神秘的。他們認(rèn)為人死后為鬼，鬼神的意志能夠?qū)钪娜水a(chǎn)生影響，如果不盡心侍奉鬼神，則會(huì)被其作祟所傷。因此人們對(duì)鬼神充滿(mǎn)敬畏。商代的婦好墓中出土的玉琮揭示了殷人的世界觀?！吨芏Y·大宗伯》中說(shuō)，“以玉作六四，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地?！庇耒徽J(rèn)為是溝通天地鬼神的器物?！檀鷭D好墓出土玉琮之一死后一如生前靈魂不滅思想的一個(gè)重大體現(xiàn)，便是墓主人對(duì)于死后能夠過(guò)上和生前一樣的生活的愿望。由此，在墓葬的地下建筑方面，墓室在形制和結(jié)構(gòu)上極力模仿現(xiàn)實(shí)生活中的地面住宅。西漢帝后墓葬明顯按照“前殿后寢”的格局進(jìn)行布置，前面放置陪葬品，后面則放置棺槨。不僅建筑如此，明器則更是如此。明器，鬼器也，是墓主人的陪葬物品。墓主人希望自己死后仍能過(guò)上與生前一樣的生活，因此明器種類(lèi)包羅萬(wàn)象，涵蓋衣食住行等各個(gè)方面。明器“魂瓶”的來(lái)源就是貯糧之器“五谷囊”著。名的曾侯乙墓編鐘則揭示了豪奢厚葬的一角?！嘤曰昶俊钜夷钩鐾辆庣姶送?，曾經(jīng)盛極一時(shí)的人殉制度衰落后，陶土人傭便代替活人，到地下供墓主人差遣?！段骶╇s記》中記載了漢廣川時(shí)候發(fā)掘的晉靈公墓，“晉靈公冢甚瑰壯，四角皆以石為獲犬奉燭，石人男女四十余，皆侍立。↑著名的秦始皇陵陪葬俑坑墓室在形制和結(jié)構(gòu)上極力模仿現(xiàn)實(shí)生活中的地面住宅。地下的棺槨本是地上建筑的象征物。許多墓室明顯按照“前朝后寢”的格局分為前堂后室兩部分。前面陳設(shè)陪葬品，后面則放置棺槨。嚴(yán)格的墓葬等級(jí)正因墓主人追求與生前同等的生活，喪葬中自然誕生了森嚴(yán)的等級(jí)制度。地下建筑來(lái)說(shuō)，墓室的形制上，梓宮和便房是天子專(zhuān)用。梓宮是放置棺木的場(chǎng)所，而便房則是前廳休息之所?！本┐筝崤_(tái)西漢墓結(jié)構(gòu)示意圖棺槨制度在西漢中期最為成熟。天子棺槨四重，諸侯、士大夫遞減；天子用柏木槨，諸侯松槨，士大夫雜木槨。天子的槨室有“黃腸題湊”的形制?！邦}湊”是將木材的端頭向內(nèi)聚起，而“黃腸”則是天子專(zhuān)用的黃色柏木心?！包S腸題湊”即是黃色柏木心向內(nèi)聚齊堆壘成非常密室的框型結(jié)構(gòu)槨室。其中柏木心的數(shù)量可多達(dá)一萬(wàn)五千余根?！本┐筝崤_(tái)西漢墓黃腸題湊然而地下的墓室即使再宏大，隨葬品再豐富，人們也很難了解墓主人生前的地位。因此高大的封土堆便成為了地面上表征等級(jí)的標(biāo)志，墳丘制度就此產(chǎn)生。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的君主墓葬都稱(chēng)為“丘”。秦漢時(shí)帝王的墓葬則稱(chēng)“陵”?！鼌峭蹶H閭墓虎丘↑秦始皇陵巨大封土堆漢代時(shí)設(shè)“陵邑”，為守護(hù)王陵之用。武帝茂陵邑占地面積甚至比整個(gè)長(zhǎng)安城都要大。地面上的寢殿和祭祀建筑也在秦漢時(shí)期迅速發(fā)展了起來(lái)，如祠堂、墓闕等?！覈?guó)現(xiàn)存最早的祠堂：東漢孝堂山郭氏墓石祠↑東漢四川雅安高頤墓闕中國(guó)古代喪葬與祭祀的一整套禮制既是強(qiáng)化等級(jí)觀念，也強(qiáng)化了一個(gè)靈魂不滅的、充滿(mǎn)鬼神的世界觀。禮制存在的意義就在于禮制本身：儀式引起象征，而象征抽象出秩序，秩序固定價(jià)值，而價(jià)值又再引導(dǎo)儀式。因此，無(wú)論是階級(jí)也好，宗教也罷，人們對(duì)一件事情的認(rèn)同很多時(shí)候不在于智力的相容，而在于步驟的重復(fù)。薄葬之風(fēng)無(wú)視禮制強(qiáng)調(diào)薄葬的人歷史上也是有的。這些人反對(duì)厚葬的角度是多樣的。有的是從人民的角度，認(rèn)為厚葬勞民傷財(cái)，如墨子；有的是從統(tǒng)治者的角度，認(rèn)為厚葬一旦發(fā)掘，墓主人便不得安寢，如《呂氏春秋》 ；有的則是從無(wú)神論的角度出發(fā)，如王充等。但無(wú)一例外的沒(méi)有被統(tǒng)治者采納過(guò)。此曹丕的薄葬之舉開(kāi)了歷史之先河。他推行薄葬的原因是復(fù)雜的。 社會(huì)動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、皇權(quán)衰落，崇古和踐行禮制的條件便不充分了。此外，曹丕提倡薄葬，的確有一部分是

因?yàn)樽约荷砗罂紤]。戰(zhàn)亂時(shí)候，百姓流離窮苦，許多墓葬被盜掘。軍閥打仗時(shí)候缺少銀兩，也用了不少死人錢(qián)。據(jù)陳琳《為袁紹檄豫州文》，曹操曾設(shè)“發(fā)丘中郎將”、“摸金校尉”等軍銜，發(fā)掘墓葬以充軍餉，因此，“喪亂以來(lái)，漢氏諸陵無(wú)不發(fā)掘”?！懿傧裾蛉绱耍懿僖膊桓以岬酶哒{(diào)。然而，曹操的高陵于2009年被發(fā)掘，并且多次被盜掘。就墓葬本身而言，曹操的確是薄葬的?！碴?yáng)曹操高陵曹丕則更進(jìn)一步，不僅不封不樹(shù)，更是“不立寢殿”。所有能夠表征陵墓位置的建筑一概不設(shè)立，甚至不許后人祭祀。西漢中期的帝王陵中用柏木心做槨室、放置葦炭等等的目的，很大一部分是為了防水、防腐。后來(lái)技術(shù)發(fā)展，空心磚比起木槨來(lái)，工藝簡(jiǎn)單，防腐效果更好，空心磚便代替了木槨，石拱券的結(jié)構(gòu)也發(fā)展起來(lái)了。 曹丕卻認(rèn)為，“為棺槨足以朽骨，衣衾足以朽肉而已”。并沒(méi)有把身體的腐爛放在心上?！陮嫷畲u曹丕的文學(xué)生死觀除了以上原因之外，透過(guò)曹丕的詩(shī)文，可以進(jìn)一步透視他的生死觀?！稜I(yíng)壽陵詔》中，為表明親近之人不必葬于一處時(shí)說(shuō)，“魂而有靈，無(wú)不之也”，貌似是認(rèn)為靈魂不滅，但這也并不盡然?？v覽他的詩(shī)文賦，這更像是一種自我安慰。他對(duì)很多事情都抱著努力相信，卻又難以相信的態(tài)度。他生逢亂世，雖然是衣食無(wú)憂(yōu)的公子，卻也是這亂世的親歷者。他從小面對(duì)的即是“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”的殘酷場(chǎng)景?！兜湔摗ぷ詳ⅰ分兴允鑫鍤q學(xué)射箭，六歲學(xué)騎馬，八歲時(shí)便能左右開(kāi)弓地騎射了。后張繡降而復(fù)叛，其兄長(zhǎng)曹昂、從兄曹安民被殺，曹丕由于會(huì)騎馬而逃了出來(lái)。那一年，他只有十歲?！F(xiàn)存相對(duì)完整的《典論·論文》23歲時(shí)，曹丕隨曹操南征荊州，還過(guò)鄉(xiāng)里（譙），住在尚未因戰(zhàn)亂而損毀破敗的太仆君宅中，在中庭種甘蔗?！吧嫜紫亩仁?，迄凜秋而將衰，豈在斯之獨(dú)然，信人物其有之”。（《感物賦》）戰(zhàn)亂中，曹丕在中庭種著甘蔗思考著人生?！拔蚺d廢之無(wú)常，慨然永嘆”。他在年輕的時(shí)候就太明白人之生死是無(wú)常的一部分，因此絕寫(xiě)不出來(lái)“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”。相反他的生活始終是壓抑的。待到他終于成為世子時(shí)，就已有了“已成老翁，但未白頭耳（《與吳質(zhì)書(shū)》）”的感嘆。曹操與曹植均寫(xiě)過(guò)游仙詩(shī)，多少寄托著自己對(duì)長(zhǎng)生的一點(diǎn)點(diǎn)兒野望。而曹丕從未寫(xiě)過(guò)一首游仙詩(shī)?！兜湔摗ふ摲叫g(shù)》中第一句便是“夫生之必死”，甚至寫(xiě)下“王喬假虛詞，赤松垂空言”的詩(shī)句，認(rèn)為仙人都是附會(huì)，追求長(zhǎng)生是十分荒謬的事?！鼈髡f(shuō)中的仙人王喬 實(shí)為周靈王太子晉他眼中的人生是這樣的?！叭松犹烊篱g，忽如飛鳥(niǎo)棲枯枝?！保ā洞髩ι陷镄小罚⑷吮茸骺葜ι系镍B(niǎo)，短暫停留，不知來(lái)處和去處。不僅人是如此，國(guó)也是如此。他深知“遞三世可至萬(wàn)世而為君”是無(wú)論如何不可能發(fā)生的，因此他對(duì)待國(guó)的興衰，雖然想著或好或壞的辦法，卻始終像是個(gè)旁觀者?！拔从胁煌鲋畤?guó)”類(lèi)似一個(gè)詛咒，但對(duì)于曹丕來(lái)講，這只是直面一個(gè)現(xiàn)實(shí)。他同吳質(zhì)的書(shū)信中提到建安二十二年（公元217年）爆發(fā)的一場(chǎng)疫病。建安七子中的徐干、陳琳、應(yīng)瑒、劉禎一并死了，他們都是鄴下文人集團(tuán)的重要人物，也是昔日曹丕游玩的重要伙伴。于是他說(shuō)，“追思昔游，猶在心目，而此諸子化為糞壤，可復(fù)道哉？”直接將死去的好友認(rèn)為成糞壤，不是時(shí)人能夠普遍理解的事情，也證明他對(duì)生死之外的事情已經(jīng)很少幻想了。↑建安七子圖“高山有崖，林木有枝，憂(yōu)來(lái)無(wú)方，人莫之知。人生如寄，多憂(yōu)何為，今我不樂(lè)，歲月如馳?！保ā渡圃招小て湟弧罚n(yōu)來(lái)無(wú)方，無(wú)方的是對(duì)死亡的恐懼。他太知道死后要面對(duì)的恐怕是一片虛無(wú)，因此非常怕死。他又并不甘心，或者被建安時(shí)代的價(jià)值觀裹挾著，認(rèn)為無(wú)論何時(shí)都要快樂(lè)，再創(chuàng)立一些功業(yè)。然而他又始終認(rèn)為自己的生命是“如寄”的，活著無(wú)法讓他安心，他的怕死中所隱藏的，其實(shí)是“我竟還活著”的對(duì)生的恐懼和厭倦。要他去厚葬自己，幾乎是不可能的。雖然曹丕的墓葬近年來(lái)多有“發(fā)現(xiàn)”，也頗有疑點(diǎn)，然而同許多其他帝王相比，曹丕可算是非常寂寞了。古代厚葬的君王或許都存著不朽的念頭，希望將自己的威名流傳后世。因此在相對(duì)安定的時(shí)代，厚葬之風(fēng)又立即卷土重來(lái)?！魄辍鏖L(zhǎng)陵祾恩殿但這并不是曹丕要的不朽?！吧w文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛世”。（《典論·論文》）在他眼里，不朽的唯有文章?！拔恼隆倍值脑诋?dāng)時(shí)的含義雖有爭(zhēng)議的，然而他的文章歷經(jīng)塊兩千年的歷史，也磕磕絆絆地保存了一些。他代漢稱(chēng)帝，人與文的名聲因此而被扭曲，然而保存下來(lái)的文章之所以得以保存，多半也由于他是個(gè)皇帝。這種陰差陽(yáng)錯(cuò)，也算是一點(diǎn)安慰了。 結(jié)語(yǔ)一般學(xué)者認(rèn)為，站在無(wú)神論的角度上去支持薄葬，比其他功利的角度更加值得贊賞。然而不帶任何幻想就去死，是一件很難的事情?，F(xiàn)代人大多進(jìn)行火葬，且城市里的葬儀已經(jīng)十分簡(jiǎn)