第6課 《兼愛》-2020-2021學(xué)年高二語文閱讀限時(shí)訓(xùn)練（統(tǒng)編版選擇性必修上冊）（原卷版）

第6課兼愛一、立足文本（一）閱讀下面文言文，回答小題。兼愛①天下之人皆不相愛，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。是以仁者非之。②既以非之，何以易之？子墨子言曰：以兼相愛、交相利之法易之。然則兼相愛、交相利之法將奈何哉？子墨子言：視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也。是以仁者譽(yù)之。③然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼則善矣；雖然，天下之難物于故也（1）。”子墨子言曰：天下之士君子，特不識其利、辯其故也。今若夫攻城野戰(zhàn)，殺身為名，此天下百姓之所皆難也。若君說之，則士眾能為之。昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆牂羊之裘（2），韋以帶劍，練帛之冠，入以見于君，出以踐于朝。是其故何也？君說之，故臣為之也。昔者楚靈王好士細(xì)要（3），故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息（4）然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說之，故臣能之也。昔越王勾踐好士之勇教馴其臣私令人焚舟失火試其士曰越國之寶盡在此！越王親自鼓其士而進(jìn)之，士聞鼓音，破碎（5）亂行，蹈火而死者左右百人有余。越王擊金而退之。④是故子墨子言曰：乃若夫少食惡衣，殺身而為名，此天下百姓之所皆難也。若茍君說之，則眾能為之。況兼相愛、交相利，與此異矣！夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。此何難之有焉？特士不以為政，而士不以為行故也。（取材于《墨子·兼愛》，有刪節(jié)）[注]（1）“雖然”句謂：這樣雖然好，但卻是天下難以辦到的事。（2）牂(zāng)羊之裘：羊皮做的樸素衣服。（3）要：通“腰”。（4）脅息：屏氣。（5）碎：通“萃”，軍隊(duì)行列。1．對加點(diǎn)字的解說，有誤的一項(xiàng)是（）A．貴必敖賤敖：通“傲”，傲視B．若君說之說：通“悅”，喜歡C．朝有黧黑之色朝：讀zhāo，早晨D．人亦從而惡之惡：讀wù，憎惡2．下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（）A．是以仁者非之此何難之有焉B．何以易之人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎C．凡天下禍篡怨恨可使毋起者昔者晉文公好士之惡衣D．蹈火而死者左右百人有余而士不以為行故也3．下列對文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．視人之國若視其國看待別的國家如同看待自己的國家B．特不識其利、辯其故也只是沒有認(rèn)識到它的好處、辨清它的道理C．故靈王之臣皆以一飯為節(jié)所以楚靈王的大臣都為了節(jié)約而只吃一頓飯D．越王親自鼓其士而進(jìn)之越王勾踐親自擊鼓來激勵(lì)他的武士奮進(jìn)4．下列表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．“子墨子”前一個(gè)“子”字，是對墨子的尊稱，可譯為“先生”。B．墨家學(xué)派在先秦曾盛極一時(shí)，其核心學(xué)說有“兼愛”“非攻”等。C．晉文公即《燭之武退秦師》中的“晉侯”，課文出自《戰(zhàn)國策》。D．“臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”，說的是越王勾踐忍辱復(fù)國的故事。5．將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。今若夫攻城野戰(zhàn)，殺身為名，此天下百姓之所皆難也。6．用“/”給下面文段斷句。昔越王勾踐好士之勇教馴其臣私令人焚舟失火試其士曰越國之寶盡在此！二、類文閱讀（二）閱讀下面的文言文，完成下題。子墨子言曰：”仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也?！比粍t天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：”今若國之與國之相班，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此由天下之害也?！奔纫苑侵?，何以易之？子墨子言曰：”以兼相愛交相利之法易之。”然則兼相愛交相利之法將奈何哉？子墨子言：”視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊；君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)。天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚，凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽(yù)之。”然而今天下之士君子曰：”然，乃若兼則善矣。雖然，天下之難物于故也?！弊幽友栽唬骸碧煜轮烤樱夭蛔R其利，辯其害故也。昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見于君，出以踐于朝。是其故何也？君說之，故臣為之也。昔者楚屢王好士細(xì)要，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起，比期年，朝有黧黑之色，是其故何也？君說之，故臣能之也。昔越王勾踐好士之勇，教馴其臣，私令人焚舟失火，試其士曰：’越國之寶盡在此！’越王親自鼓其士而進(jìn)之。士聞鼓音，破萃亂行，蹈火而死者左右百人有余。越王擊金而退之。”是故子墨子言曰：”乃若夫少食惡衣，殺身而為名，此天下百姓之所皆難也，若茍君說之，則眾能為之，況兼相愛，交相利，與此異矣，夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。此何難之有焉，特上不以為政而士不以為行故也。今天下之君子，忠實(shí)欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛，交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不務(wù)為也。”（《墨子·兼愛中》，有刪節(jié)）7．對下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．家之與家之相篡篡：劫奪B．人之與人之相賊賊：偷竊C．何以易之易：改變D．脅息然后帶脅：收斂8．下列句子中劃線的詞的意義和用法，不相同的一組是（）A．仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害強(qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也B．凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也C．昔者晉文公好士之惡衣王無異于百姓之以王為愛也D．忠實(shí)欲天下之事而惡其貧夫趙強(qiáng)而燕弱，而君幸于趙王9．下面各項(xiàng)中每句話都能體現(xiàn)本文主旨的一項(xiàng)是（）①君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)。②強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。③天下之士君子，特不識其利，辯其害故也。④夫愛人者，人亦從而愛之。⑤欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛，交相利。⑥此圣王之法，天下之治道也，不可不務(wù)為也。A．①②⑥ B．①④⑤ C．②③⑤ D．③④⑥10．下列對本文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文中的”仁人”主要是指那些對他人懷有仁愛之心、實(shí)施仁政的人。B．本文借第三自然段士君子的質(zhì)疑展開論說，闡述了”兼愛”的可行性，說理嚴(yán)密，具有說服力。C．“兼愛”的好處遠(yuǎn)大于迎合君主所得到的好處。士君子沒有認(rèn)識到這一點(diǎn)，這是識小利而不識大利。D．本文第四自然段列舉事例進(jìn)行論證，夾敘夾議，說理深入淺出。11．把文言文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說之，故臣能之也。（2）利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之。（3）此何難之有焉，特上不以為政而士不以為行故也。三、推薦閱讀墨子名翟，出生于春秋末戰(zhàn)國初，是我國偉大的思想家、哲學(xué)家、教育家、科學(xué)家和軍事家。他早年學(xué)習(xí)儒術(shù)，因不滿周禮的繁文縟節(jié)，自創(chuàng)學(xué)派。墨儒的區(qū)別在于，墨子之學(xué)出于夏禮，孔子之學(xué)出于周禮。他們同樣都尊堯舜，同樣都有很高的道德追求，墨子于《詩》《書》之教，也頗有修養(yǎng)，他反對的只是形式化的禮樂?！秴问洗呵铩酚涊d：“孔墨之弟子徒屬，充滿天下，皆以仁義之術(shù)教導(dǎo)于天下?！蹦訋熗浇M成了宗教性與政治性的社團(tuán)，集體奔走于齊、魯、宋、楚、衛(wèi)、魏諸國之間。孟子也不得不肯定“墨子兼愛，摩頂放踵利天下為之”。墨家有“以繩墨自矯而備世之急”的俠義精神，多勇武之士。墨子思想十分豐富，主旨乃“興天下之利，除天下之害”。就其尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命、兼愛、非攻、天志、明鬼等十大主張而言，乃以兼愛為本。這些治國方略是為救治列國社會病態(tài)而準(zhǔn)備的，要因時(shí)因地制宜。墨子教導(dǎo)弟子，到列國去，若該國昏亂，則提倡尚賢、尚同；該國貧窮，則告誡節(jié)用、節(jié)葬；該國享樂腐化，則宣傳非樂、非命；該國淫僻無禮，則強(qiáng)調(diào)尊天、事鬼；該國掠奪侵凌，即語之兼愛、非攻。墨子以愛人若己、為人猶為己的“兼愛”思想解釋仁德，把“兼相愛”看成是“仁者”所追求的最高道德觀念。墨子反對戰(zhàn)爭，反對虧人以自利，提倡“兼相愛，交相利”。所謂“兼”，即每個(gè)人都毫無分別地愛一切人。《說文解字》釋“兼”為“并”，即隱喻平等之意?！凹鎼邸辈煌诳鬃拥摹叭蕫邸?。儒家“仁愛”是有差等的愛，如對父母的愛與對兄長的愛不同，對自己父母的愛與對別人父母的愛不同。儒家主張從親情出發(fā)，推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人生命體驗(yàn)的過程，“親親而仁民，仁民而愛物”，最后達(dá)到“泛愛眾，而親仁”的境界。墨子的“兼愛”則是“愛無差等”，也就是說，他要求人們對別人的愛與對自己父母、親人的愛沒有差別，一視同仁?！肮适ト艘灾翁煜聻槭抡撸瑦旱貌唤麗憾鴦駩?。故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰：‘不可以不勸愛人者，此也?！边@是墨子的治國之道和理想社會。墨子以兼為善，以兼為仁義，其“兼愛”的背景是“互利”。“夫愛人