馬克思主義基本原理概論(全版本)(講課復(fù)習(xí))課件

馬克思主義基本原理概論

課程代碼：037091上課復(fù)習(xí)馬克思主義基本原理概論

課程代碼：037091上課復(fù)習(xí)緒論

馬克思主義是關(guān)于工人階級

和人類解放的科學(xué)第一節(jié)馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展

一、馬克思主義是時代的產(chǎn)物馬克思主義產(chǎn)生于資本主義社會化大生產(chǎn)已經(jīng)成為主導(dǎo)趨勢，資本主義社會內(nèi)部矛盾充分顯露，無產(chǎn)階級以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺爭取自身和人類解放的斗爭的歷史時代。

2上課復(fù)習(xí)緒論馬克思主義是關(guān)于工人階級

和人類解放的科學(xué)二、馬克思主義對人類文明成果的繼承與發(fā)展馬克思主義的直接理論來源，是德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法兩國的空想社會主義學(xué)說。德國古典哲學(xué)指18世紀(jì)下半期至19世紀(jì)上半期德國資產(chǎn)階級哲學(xué)，包括康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人的哲學(xué)。英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于17世紀(jì)后半期，完成于19世紀(jì)初期，創(chuàng)始人是威廉·配第，中間經(jīng)過亞當(dāng)·斯密的發(fā)展，到大衛(wèi)·李嘉圖結(jié)束。英法兩國的空想社會主義指19世紀(jì)上半頁以圣西門、傅立葉、歐文為代表的三大空想社會主義者的學(xué)說。圣西門傅立葉歐文大衛(wèi)·李嘉圖亞當(dāng)·斯密費(fèi)爾巴哈3上課復(fù)習(xí)二、馬克思主義對人類文明成果的繼承與發(fā)展圣西門傅立葉歐文大衛(wèi)三、馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展馬克思主義隨著時代的改變、實(shí)踐的擴(kuò)展、科學(xué)的進(jìn)步而不斷發(fā)展。列寧在帝國主義和無產(chǎn)階級革命的時代，把馬克思主義推進(jìn)到一個新的階段。馬克思主義在指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，逐漸形成了中國化的馬克思主義，取得了一系列重大的理論成果。4上課復(fù)習(xí)三、馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展4上課復(fù)習(xí)第二節(jié)馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一一、馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以反對資本主義、建設(shè)社會主義和共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)的理論體系。簡要地說，馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)。二、馬克思主義的理論特征馬克思主義的根本理論特征，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。其革命性集中體現(xiàn)為它的徹底的批判精神和鮮明的政治立場。其科學(xué)性表現(xiàn)在：它力求按照世界的本來面目如實(shí)地認(rèn)識世界；在它所研究的每一個領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)；它經(jīng)受了實(shí)踐的檢驗(yàn)并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。

5上課復(fù)習(xí)第二節(jié)馬克思主義科學(xué)性與三、馬克思主義的理論品質(zhì)與時俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。所謂與時俱進(jìn)，就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。四、馬克思主義的社會理想馬克思主義最高的社會理想，就是推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義?！按婺谴嬖谥A級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?/p>

——《馬克思恩格斯選集》第一卷，第294頁

6上課復(fù)習(xí)三、馬克思主義的理論品質(zhì)“代替那存在著階級和階第三節(jié)學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義一、馬克思主義是行動的指南馬克思主義不是教條，而是行動的指南。要用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法研究和解決我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中的實(shí)際問題。二、學(xué)習(xí)馬克思主義的目的和根本方法理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法，在實(shí)際工作中要反對經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。三、在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義在當(dāng)今時代，馬克思主義即面臨著嚴(yán)重挑戰(zhàn)，又面臨著極好的發(fā)展機(jī)遇。要正確認(rèn)識和對待馬克思主義的理論創(chuàng)新。

7上課復(fù)習(xí)第三節(jié)學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)第一章

物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐

一、物質(zhì)世界的客觀存在哲學(xué)的定義哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)基本問題

思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。其內(nèi)容包括兩個方面：思維與存在何者為第一性；思維與存在有沒有同一性。掌握哲學(xué)基本問題具有重要的理論意義。第一方面是劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，第二方面是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

8上課復(fù)習(xí)第一章物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律唯物主義與唯心主義凡是認(rèn)為物質(zhì)是本原的、第一性的，意識是派生的、第二性的，屬于唯物主義；凡是認(rèn)為意識是本原的、第一性的，物質(zhì)是派生的、第二性的，屬于唯心主義。唯物主義有三種基本形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。存在就是被感知世界是理念的影子和摹本“絕對觀念”是世界的本原貝克萊9上課復(fù)習(xí)唯物主義與唯心主義凡是認(rèn)為物質(zhì)是本原的、第一性的，意識辯證唯物主義物質(zhì)觀列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！焙喲灾镔|(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。列寧的物質(zhì)定義具有重要的理論意義：它指出物質(zhì)是不依賴于意識的客觀實(shí)在，同唯心主義劃清了界限；它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識的，同不可知論劃清了界限；它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。多選題：根據(jù)列寧的物質(zhì)定義，下列選項(xiàng)中，屬于物質(zhì)的有（）

A.引力場B.反物質(zhì)

C.未實(shí)施的犯罪計劃D.水中月、鏡中化10上課復(fù)習(xí)辯證唯物主義物質(zhì)觀列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)辯證唯物主義運(yùn)動觀辯證唯物主義認(rèn)為，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)和運(yùn)動不可分割地聯(lián)系在一起。一方面，世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)，世界上的一切事物都處在運(yùn)動之中，否認(rèn)物質(zhì)的運(yùn)動性，必然導(dǎo)致形而上學(xué)；另一方面，世界上也不存在脫離物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者，一切運(yùn)動都是物質(zhì)的運(yùn)動。否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動的主體，必然導(dǎo)致唯心主義。

物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動。不存在不運(yùn)動的物質(zhì)，也不存在無物質(zhì)的運(yùn)動。11上課復(fù)習(xí)辯證唯物主義運(yùn)動觀辯證唯物主義認(rèn)為，運(yùn)動是物質(zhì)的根本相對靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)。相對靜止有兩種情形：第一，一個事物對另一個事物來說沒有發(fā)生位置的移動；第二，事物的質(zhì)沒有發(fā)生根本的變化。承認(rèn)相對靜止具有重要意義。第一，只有承認(rèn)相對靜止，才能理解事物的多樣性，區(qū)分開不同的事物；第二，只有承認(rèn)相對靜止，才能認(rèn)識事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生；第三，只有承認(rèn)相對靜止，才能理解絕對運(yùn)動。人連一次也不能踏進(jìn)同一條河流。

——克魯?shù)字Z

方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。

——

莊子12上課復(fù)習(xí)相對靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)。相對靜止有兩種情形：第一，一個辯證唯物主義時空觀辯證唯物主義認(rèn)為，時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式。時間是物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、順序性，其特點(diǎn)是一維性；空間是物質(zhì)運(yùn)動的廣延性、伸張性，其特點(diǎn)是三維性。時間和空間與運(yùn)動著的物質(zhì)不可分割，世界上既沒有脫離時間和空間運(yùn)動的物質(zhì)，也沒有脫離物質(zhì)運(yùn)動的時間和空間。時間和空間是絕對和相對、無限和有限的統(tǒng)一。時空的絕對性、無限性是指整個物質(zhì)世界在時間上無始無終，在空間上無邊無際；時空的相對性、有限性是指每一具體事物在時間上有始有終，在空間上有邊有際。“時乎時乎不再來”，“機(jī)不可失，時不再來”，“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”。13上課復(fù)習(xí)辯證唯物主義時空觀辯證唯物主義認(rèn)為，時間和空間是物質(zhì)運(yùn)二、實(shí)踐的本質(zhì)、特點(diǎn)和形式實(shí)踐的本質(zhì)

主體能動地改造和探索客體的社會性的客觀物質(zhì)活動。實(shí)踐的特點(diǎn)

客觀性；自覺能動性；社會歷史性。實(shí)踐的基本形式

物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐；處理社會關(guān)系的實(shí)踐；科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

多選題：下列屬于實(shí)踐的基本形式的的有（）

A.農(nóng)民種田工人做工B.科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室做實(shí)驗(yàn)

C.法官在法庭審理案件D.醫(yī)生給病人做手術(shù)14上課復(fù)習(xí)二、實(shí)踐的本質(zhì)、特點(diǎn)和形式14上課復(fù)習(xí)三、社會生活的實(shí)踐本質(zhì)馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人類社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會生活的本質(zhì)。具體表現(xiàn)在三個方面：勞動實(shí)踐是人類和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)；物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會得以存在的基礎(chǔ)；實(shí)踐活動是推動社會發(fā)展的動力。社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，這一思想的確立，使馬克思主義哲學(xué)克服了形而上學(xué)唯物主義不徹底性的缺陷，把唯物主義貫徹到社會歷史領(lǐng)域，科學(xué)地說明了社會的物質(zhì)性。15上課復(fù)習(xí)三、社會生活的實(shí)踐本質(zhì)15上課復(fù)習(xí)1.劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是（）3A．是否承認(rèn)世界的統(tǒng)一性 B．是否承認(rèn)聯(lián)系的普遍性C．是否承認(rèn)物質(zhì)第一性意識第二性 D．是否承認(rèn)思維和存在具有同一性2.唯物辯證法的總特征是（）1A．聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn) B．量變和質(zhì)變的觀點(diǎn)C．對立統(tǒng)一的觀點(diǎn) D．辯證否定的觀點(diǎn)16上課復(fù)習(xí)1.劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是（）316上課復(fù)習(xí)3.學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法是（）3A．精讀馬列原著 B．熟記基本原理C．理論聯(lián)系實(shí)際 D．深入調(diào)查研究4.下列選項(xiàng)中，正確表述了實(shí)踐含義的是（）4A．實(shí)踐是主體純主觀的精神性活動B．實(shí)踐是主觀創(chuàng)造客觀世界的活動C．實(shí)踐是主體應(yīng)付外部環(huán)境的活動D．實(shí)踐是主體改造和探索客體的社會性物質(zhì)活動17上課復(fù)習(xí)3.學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法是（）317上課復(fù)習(xí)1.在馬克思主義理論體系中，科學(xué)社會主義是其（

）2A.理論基礎(chǔ)

B.核心內(nèi)容C.指導(dǎo)原則

D.前提條件2.下列選項(xiàng)中不屬于馬克思主義直接理論來源的是（

）2A.德國古典哲學(xué)

B.法國啟蒙思想C.英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)

D.英法兩國空想社會主義學(xué)說3.對物質(zhì)和意識哪個是第一性問題的不同回答，形成了哲學(xué)上的兩大基本派別。這兩大基本派別是（

）1A.唯物主義和唯心主義

B.辯證法和形而上學(xué)C.一元論和二元論

D.可知論和不可知論4.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)的唯一特性是（

）4A.廣延性

B.持續(xù)性C.可知性

D.客觀實(shí)在性5.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心是（

）3A.內(nèi)容和形式相互作用規(guī)律

B.否定之否定規(guī)律C.對立統(tǒng)一規(guī)律

D.質(zhì)量互變規(guī)律18上課復(fù)習(xí)1.在馬克思主義理論體系中，科學(xué)社會主義是其（

）21．德國古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源。馬克思恩格斯批判地吸取了黑格爾哲學(xué)的（）2A．唯物主義思想 B．辯證法思想C．可知論思想 D．決定論思想2．馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的（）3A．廣延性 B．存在性C．物質(zhì)性 D．可知性3．哲學(xué)的基本問題是（）1A．物質(zhì)和意識的關(guān)系問題 B．物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系問題C．物質(zhì)和時空的關(guān)系問題 D．理論和實(shí)踐的關(guān)系問題4．馬克思主義認(rèn)為，社會生活在本質(zhì)上是（）4A．聯(lián)系的 B．精神的C．發(fā)展的 D．實(shí)踐的5．唯物辯證法有兩個總特征，一個是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，另一個是（）2A．質(zhì)量互變的觀點(diǎn) B．永恒發(fā)展的觀點(diǎn)C．對立統(tǒng)一的觀點(diǎn) D．辯證否定的觀點(diǎn)19上課復(fù)習(xí)1．德國古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源。馬克思恩格斯234

12341.唯物辯證法的基本規(guī)律有（）A．本質(zhì)決定現(xiàn)象的規(guī)律 B．質(zhì)量互變規(guī)律C．對立統(tǒng)一規(guī)律 D．否定之否定規(guī)律2.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，主要表現(xiàn)在（

）A.實(shí)踐不斷提出新的認(rèn)識課題B.實(shí)踐不斷為認(rèn)識發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)材料C.實(shí)踐不斷為人們提供新的認(rèn)識工具D.實(shí)踐不斷提高人們的認(rèn)識能力20上課復(fù)習(xí)23412341.唯物辯證法的基本規(guī)律有（）201.16世紀(jì)末，伽利略通過在比薩斜塔所做的自由落體實(shí)驗(yàn)，推翻了亞里士多德關(guān)于物體的降落速度與物體的重量成正比的說法。這件事說明（）4A．真理是對事物及其規(guī)律的正確反映 B．真理是由相對真理走向絕對真理的過程C．實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 D．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)21上課復(fù)習(xí)1.16世紀(jì)末，伽利略通過在比薩斜塔所做的自由落體實(shí)驗(yàn)，推翻簡述實(shí)踐的含義和基本特點(diǎn)？答：實(shí)踐是主體能動地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動。實(shí)踐具有以下三個基本特點(diǎn)：（1）客觀性（2）自覺能動性（3）社會歷史性22上課復(fù)習(xí)22上課復(fù)習(xí)第二節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性和多樣性唯物辯證法用聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)看世界的一種世界觀。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。聯(lián)系的普遍性世界上任何事物都與周圍其他事物處于相互聯(lián)系之中；每一事物內(nèi)部各個要素也與其他要素相互聯(lián)系；整個世界是由無數(shù)相互聯(lián)系的事物構(gòu)成的統(tǒng)一體。聯(lián)系的多樣性事物之間的聯(lián)系存在多種形式，有直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等。發(fā)展的實(shí)質(zhì)發(fā)展是指事物由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的不斷更替的運(yùn)動變化過程。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

23上課復(fù)習(xí)第二節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系兩種對立的發(fā)展觀唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種對立的發(fā)展觀。其對立表現(xiàn)在以下三個方面：聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對立；發(fā)展變化的觀點(diǎn)和靜止不變的觀點(diǎn)的對立；承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾觀點(diǎn)的對立。其中，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧所在。唯物辯證法的基本內(nèi)容唯物辯證法是由對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律和一系列其他范疇構(gòu)成的科學(xué)體系。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的動力和源泉；質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式；否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢和道路。其中，對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。24上課復(fù)習(xí)兩種對立的發(fā)展觀唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種對立的發(fā)展二、對立統(tǒng)一規(guī)律矛盾指事物內(nèi)部兩方面之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。同一性和斗爭性是矛盾的兩個基本屬性。同一性指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。矛盾的同一性有兩方面的含義：一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對立面之間相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。斗爭性指矛盾雙方相互排斥、相互沖突、相互否定、相互分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性是一個最廣泛的哲學(xué)范疇，它在內(nèi)容上有著最大的普遍性，在形式上有著無限的多樣性，不能把它和某種具體的斗爭如政治領(lǐng)域里的斗爭混為一談。同一性和斗爭的關(guān)系同一性和斗爭性是矛盾的兩種相反的屬性，它們在相互區(qū)別的同時又相互聯(lián)系：同一性不能脫離斗爭性而存在，斗爭性也不能脫離同一性而存在。

25上課復(fù)習(xí)二、對立統(tǒng)一規(guī)律25上課復(fù)習(xí)同一性在事物發(fā)展中的作用矛盾雙方相互依存，使事物保持相對穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提；矛盾雙方互相利用、互相吸收有利于自身的因素得到發(fā)展；矛盾雙方的相互貫通規(guī)定事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。斗爭性在事物發(fā)展中的作用矛盾雙方的斗爭促使矛盾雙方力量的消長，為事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。內(nèi)因和外因內(nèi)因即事物的內(nèi)部矛盾，外因即事物的外部矛盾。二者的關(guān)系是：內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因；外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因；外因通過內(nèi)因而起作用。內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，是我們黨制定獨(dú)立自主、自力更生以及對外開放方針的重要理論基礎(chǔ)。

26上課復(fù)習(xí)同一性在事物發(fā)展中的作用矛盾雙方相互依存，使事物保持相矛盾的普遍性

指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，即矛盾無處不在、無時不有。矛盾的特殊性

不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)；構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。普遍性與特殊性的關(guān)系矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系即共性與個性的關(guān)系。共性寓于個性之中，個性受共性的制約，共性與個性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這一原理具有十分重要的意義，它是矛盾問題的“精髓”，是堅持把馬克思主義普遍真理與中國具體實(shí)際相結(jié)合、建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。公孫龍“白馬非馬”論：馬者，所以命形也；白者，所以命色也；命色者非命形也，故曰：白馬非馬。27上課復(fù)習(xí)矛盾的普遍性指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，存在于一主要矛盾處于支配地位、起決定作用的矛盾。次要矛盾處于服從地位、不起決定作用的矛盾。二者的關(guān)系及其意義主要矛盾對事物的發(fā)展起決定作用，它規(guī)定和影響次要矛盾的存在和解決；次要矛盾對主要矛盾有制約作用，次要矛盾解決得如何，會反過來影響主要矛盾的解決；二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這一原理對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)有重要意義。它要求我們在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、集中力量解決主要矛盾的同時，還必須解決好其他社會矛盾，堅持一系列的“兩手抓”。矛盾的主要方面矛盾雙方中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面。矛盾的次要方面矛盾雙方中處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面。二者的關(guān)系及其意義矛盾的主要方面支配次要方面，并決定事物的性質(zhì)；矛盾的次要方面也制約和影響主要方面；二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這一原理要求我們看形勢要分清主流和支流，首先要看到主流，同時又不忽略支流。28上課復(fù)習(xí)主要矛盾處于支配地位、起決定作用的矛盾。28上課復(fù)習(xí)

0.15％和1.7％是煉鋼含碳量的下限和上限，超出這兩個關(guān)節(jié)點(diǎn)，煉出的就是熟鐵和生鐵，而不再是鋼了。鋼熟鐵生鐵鋼質(zhì)脆度含碳量%0.151.74.5三、質(zhì)量互變規(guī)律

質(zhì)指事物內(nèi)部所固有的一種規(guī)定性，這種規(guī)定性決定一事物是這一事物而不是別的事物，從而把它和其他事物區(qū)別開來。量指事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性以及事物構(gòu)成成分在空間上的排列組合。度指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度，是質(zhì)和量的統(tǒng)一。度的方法論意義在認(rèn)識上，只有把握了事物的度，才能準(zhǔn)確地認(rèn)識事物的質(zhì)。在實(shí)踐上，只有把握了事物的度，才能提出指導(dǎo)實(shí)踐活動的正確準(zhǔn)則，堅持適度的原則，防止“過”或“不及”。29上課復(fù)習(xí)0.15％和1.7％是煉鋼含碳量的下限和上限，超出這兩量變指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是保持事物質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。質(zhì)變指事物性質(zhì)的根本變化，是由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了漸進(jìn)過程的中斷。區(qū)分量變質(zhì)變的根本標(biāo)志，是事物的變化是否超出度的范圍。量變和質(zhì)變的關(guān)系及其意義量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；量變和質(zhì)變相互滲透。割裂量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，會導(dǎo)致激變論或庸俗進(jìn)化論。這一原理要求我們在社會主義建設(shè)和改革的過程中，把遠(yuǎn)大目標(biāo)與實(shí)干精神結(jié)合起來。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。老子善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。30上課復(fù)習(xí)量變指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是保持事物質(zhì)的相對穩(wěn)

田忌———威王

（1）上———上（贏）

（2）中———中（贏）

（3）下———下（贏）

田忌———威王

（1）下———上（贏）（2）上———中（輸）

（3）中———下（輸）案例：田忌賽馬31上課復(fù)習(xí)田忌———威王田忌———威王案例：田忌賽馬3四、否定之否定規(guī)律

辯證的否定觀辯證的否定是事物的自我否定；辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)、發(fā)展的環(huán)節(jié)；辯證的否定是揚(yáng)棄，是既克服又保留。辯證否定觀的意義辯證否定觀的原理要求我們對一切事物采取分析的態(tài)度，反對不加分析地肯定一切和否定一切。運(yùn)動是相對的，時空是絕對的。運(yùn)動是相對的，時空也是相對的。32上課復(fù)習(xí)四、否定之否定規(guī)律運(yùn)動是相對的，運(yùn)動是相對的，32上否定之否定發(fā)展是通過否定來實(shí)現(xiàn)的。事物的發(fā)展不是通過一次否定來實(shí)現(xiàn)的，而是通過兩次否定來實(shí)現(xiàn)的。事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證的否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程。否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。堅持這一原理，對于正確認(rèn)識我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。麥粒麥粒麥株肯定否定否定之否定33上課復(fù)習(xí)否定之否定發(fā)展是通過否定來實(shí)現(xiàn)的。事物的發(fā)展不是通過一五、世界聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)原因和結(jié)果

引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象稱為原因，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象稱為結(jié)果。因果關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是引起和被引起的關(guān)系。原因與結(jié)果相互排斥：在具體的因果關(guān)系中，原因就是原因，結(jié)果就是結(jié)果，不能混淆和顛倒；原因和結(jié)果相互轉(zhuǎn)化：同一現(xiàn)象在一種關(guān)系中是結(jié)果，在另一種關(guān)系中則是原因；原因和結(jié)果相互作用：原因引起結(jié)果，結(jié)果又反過來作用于原因并引起原因的變化?？赡芎同F(xiàn)實(shí)可能性是指包含在現(xiàn)存事物中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢，是潛在的、尚未實(shí)現(xiàn)的東西；現(xiàn)實(shí)性是指一切包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性。可能性與現(xiàn)實(shí)性是有著明顯的區(qū)別和對立，不能把二者等同起來。但可能性和現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的?，F(xiàn)實(shí)性是由可能性轉(zhuǎn)化而來，同時又包含著新的可能性，并又將轉(zhuǎn)化為新的現(xiàn)實(shí)性。34上課復(fù)習(xí)五、世界聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)34上課復(fù)習(xí)必然和偶然

必然是指事物聯(lián)系和發(fā)展中一定要發(fā)生的、不可避免的趨勢，偶然是指事物發(fā)展中不確定的趨勢。必然性總是通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，沒有脫離偶然性的純粹必然性；偶然性背后隱藏著必然性，沒有脫離必然性的純粹偶然性；必然性和偶然性可以在一定條件互相轉(zhuǎn)化。割裂必然性和偶然性的關(guān)系，會導(dǎo)致形而上學(xué)機(jī)械決定論和唯心主義非決定論。35上課復(fù)習(xí)必然和偶然必然是指事物聯(lián)系和發(fā)展中一定要發(fā)生的、不可避內(nèi)容和形式

內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素的總和；形式是指表現(xiàn)內(nèi)容的方式。內(nèi)容決定形式。有什么樣的內(nèi)容就要求有什么樣的形式與之相適應(yīng)，內(nèi)容發(fā)生了變化形式遲早要發(fā)生相應(yīng)地變化。形式對內(nèi)容有巨大的反作用。當(dāng)形式適合于內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起積極的促進(jìn)作用；當(dāng)形式不適合內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起消極的阻礙作用。內(nèi)容和形式的相互作用構(gòu)成兩者的矛盾運(yùn)動。36上課復(fù)習(xí)內(nèi)容和形式內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素的總和；形式是指表本質(zhì)和現(xiàn)象

本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系；現(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系?，F(xiàn)象暴露于事物外部，可以被感官直接感知，本質(zhì)深藏于事物內(nèi)部，只能通過抽象思維來把握；現(xiàn)象是個別的、具體的，而本質(zhì)則是一般的、共同的東西；現(xiàn)象是多變的、易逝的，而本質(zhì)則是相對穩(wěn)定的。任何本質(zhì)都要通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來；任何現(xiàn)象都從一定方面表現(xiàn)本質(zhì)，真象從正面直接地表現(xiàn)本質(zhì)，假象則從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)。+-37上課復(fù)習(xí)本質(zhì)和現(xiàn)象本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)以及組成事物基本要素的1．下列選項(xiàng)中，表述量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)的有（）124A．不積細(xì)流，無以成江海 B．不積跬步，無以至千里C．不入虎穴，焉得虎子 D．千里之堤，潰于蟻穴2.一種理論是不是真理，根本之點(diǎn)是看它（

）2A.是否與已有的理論相一致

B.是否與客觀實(shí)際相一致C.是否說得清楚明白

D.是否被大多數(shù)人承認(rèn)3.馬克思主義認(rèn)為，社會生活在本質(zhì)上是（）4A．聯(lián)系的 B．精神的C．發(fā)展的 D．實(shí)踐的4．唯物辯證法有兩個總特征，一個是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，另一個是（）2A．質(zhì)量互變的觀點(diǎn) B．永恒發(fā)展的觀點(diǎn)C．對立統(tǒng)一的觀點(diǎn) D．辯證否定的觀點(diǎn)5．提示事物發(fā)展趨勢和道路的規(guī)律是（）1A．否定之否定規(guī)律 B．質(zhì)量互變規(guī)律C．對立統(tǒng)一規(guī)律 D．內(nèi)容和形式相互作用規(guī)律38上課復(fù)習(xí)1．下列選項(xiàng)中，表述量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)的有（）124381.對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了()2A.事物發(fā)展的方向和道路 B.事物發(fā)展的源泉和動力C.事物發(fā)展的狀態(tài)和過程 D.事物發(fā)展的趨向和走勢2..在內(nèi)容和形式的矛盾運(yùn)動中()2A.內(nèi)容是相對穩(wěn)定的，形式是活躍易變的B.內(nèi)容是活躍易變的，形式是相對穩(wěn)定的C.內(nèi)容的變化總是落后于形式的變化D.內(nèi)容和形式都處在不停的顯著變動中3.區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是()3A.事物的變化是否顯著 B.事物的變化是否迅速C.事物的變化是否突破原有的度 D.事物的變化是否合乎規(guī)律4.矛盾具有兩個基本屬性，一個是斗爭性，另一個是（）1A．同一性B．普遍性C．客觀性D．特殊性39上課復(fù)習(xí)1.對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了()239上課復(fù)習(xí)5．對外國文化要有分析、有選擇、有批判地借鑒和吸收，這種態(tài)度體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）2A．對立統(tǒng)一的原理B．辯證否定的原理C．內(nèi)容和形式關(guān)系的原理D．原因和結(jié)果關(guān)系的原理6．自然規(guī)律與社會規(guī)律的區(qū)別在于（）3A．前者是客觀的，后者是主觀的B．前者是絕對的，后者是相對的C．前者是通過自然力量相互作用實(shí)現(xiàn)的，后者是通過人的自覺活動實(shí)現(xiàn)的D．前者是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，后者是可以隨人的意志改變而改變的7.古希臘哲學(xué)家克拉底魯否認(rèn)相對靜止的存在，認(rèn)為世界萬物像一陣旋風(fēng)，瞬息萬變，不可捉摸。這是一種（）1A．相對主義詭辯論觀點(diǎn)B．形而上學(xué)觀點(diǎn)C．唯物辯證法觀點(diǎn)D．庸俗唯物主義觀點(diǎn)8．在唯物辯證法看來，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是（）4A．事物數(shù)量的增加B．事物的一切運(yùn)動變化C．事物根本性質(zhì)的變化D．新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡40上課復(fù)習(xí)5．對外國文化要有分析、有選擇、有批判地借鑒和吸收，這種態(tài)度1.辯證唯物主義認(rèn)為，運(yùn)動和靜止的關(guān)系屬于()3A.本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系 B.內(nèi)容和形式的關(guān)系C.絕對和相對的關(guān)系 D.可能和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系2.下列各項(xiàng)比喻新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的是()2A.山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村 B.沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春C.黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回 D.高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪3.我國堅持獨(dú)立自主、自力更生和對外開放方針的理論基礎(chǔ)是()4A.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理 B.內(nèi)容和形式辯證關(guān)系的原理C.肯定和否定辯證關(guān)系的原理 D.內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理4.下列各項(xiàng)包含矛盾雙方相互依存相互轉(zhuǎn)化的辯證法思想的是()4A.千里之行，始于足下 B.千里之堤，潰于蟻穴C.月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨 D.物極必反，相反相成5.揭示事物發(fā)展動力和源泉的規(guī)律是()1A.對立統(tǒng)一規(guī)律 B.質(zhì)量互變規(guī)律C.內(nèi)容和形式相互作用規(guī)律 D.否定之否定規(guī)律41上課復(fù)習(xí)1.辯證唯物主義認(rèn)為，運(yùn)動和靜止的關(guān)系屬于()341上6.“人有多大膽，地有多大產(chǎn)；不怕辦不到，就怕想不到；只要想得到，啥也能辦到?！边@是一種()3A.辯證唯物主義思想的表現(xiàn) B.機(jī)械唯物主義思想的表現(xiàn)C.主觀唯心主義思想的表現(xiàn) D.客觀唯心主義思想的表現(xiàn)7.下列觀點(diǎn)中，屬于辯證唯物主義認(rèn)識論區(qū)別于其他一切認(rèn)識論的最基本觀點(diǎn)的是()1A.實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) B.認(rèn)識是主體對客體的反映C.世界是可以認(rèn)識的 D.認(rèn)識是辯證發(fā)展的過程8.區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是()4A.事物的變化是否顯著B.事物的變化是否迅速C.事物的性質(zhì)是否發(fā)生了變化D.事物的變化是否超出度的范圍9.事物發(fā)展的動力和源泉是()4A.事物的內(nèi)部矛盾B.事物的外部矛盾C.事物的主要矛盾D.矛盾的主要方面10.運(yùn)動和靜止的關(guān)系屬于（）3

A．內(nèi)容和形式的關(guān)系B．本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系C．絕對和相對的關(guān)系D．共性和個性的關(guān)系42上課復(fù)習(xí)6.“人有多大膽，地有多大產(chǎn)；不怕辦不到，就怕想不到；只要想1.否定之否定規(guī)律揭示了（）3A．事物的發(fā)展是必然性和偶然性的統(tǒng)一B.事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一C.事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一D.矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉2。唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心是（）2A．質(zhì)量互變規(guī)律B．對立統(tǒng)一規(guī)律C．否定之否定規(guī)律D．內(nèi)容與形式相互作用規(guī)律3.下列各項(xiàng)包含矛盾雙方相互依存，相互轉(zhuǎn)化的辯證法思想的有（）123A禍兮福所倚，福兮禍所伏B物極必反，相反相成C苦盡甘來，樂極生悲D知己知彼，百戰(zhàn)不殆4.“絕對運(yùn)動中包含著相對靜止，相對靜止中包含著絕對運(yùn)動”，這是一種（）2A．相對主義詭辯論的觀點(diǎn) B.唯物辯證法的觀點(diǎn)C.形而上學(xué)的觀點(diǎn) D.客觀唯心主義的觀點(diǎn)5.27．區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是（

）2A.事物的變化是否迅速

B.事物的變化是否突破度

C.事物的變化是否顯著

D.事物的變化是否有根據(jù)

43上課復(fù)習(xí)1.否定之否定規(guī)律揭示了（）343上課復(fù)習(xí)第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動性一、意識的起源和本質(zhì)意識的起源意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物；意識是社會性勞動的產(chǎn)物。意識的本質(zhì)意識是人腦的機(jī)能；意識是客觀世界的主觀映像；意識是社會的產(chǎn)物。

”觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”

——馬克思44上課復(fù)習(xí)第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動性一、意二、意識的能動作用

意識具有指導(dǎo)人們在實(shí)踐中能動地認(rèn)識世界和改造世界的作用表

現(xiàn)實(shí)現(xiàn)途徑意識活動具有目的性、計劃性意識活動具有主動創(chuàng)造性意識對人體的生理活動有一定的影響作用意識能通過指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界社會實(shí)踐45上課復(fù)習(xí)二、意識的能動作用表實(shí)現(xiàn)途徑意識活動具有目的性、計劃性三、主觀能動性與客觀規(guī)律性發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律性是辯證統(tǒng)一的。一方面，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提；另一方面，認(rèn)識和利用客觀規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動性。尊重客觀規(guī)律性發(fā)揮主觀能動性前提必要條件46上課復(fù)習(xí)三、主觀能動性與客觀規(guī)律性發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律性是辯1.從小脫離社會、在狼群中生存的“狼孩”沒有意識，這一事實(shí)說明()2A．意識是生物長期進(jìn)化的結(jié)果 B．意識是社會的產(chǎn)物C．意識是人腦的機(jī)能 D．意識是人腦對客觀世界的反映2.在客觀規(guī)律面前，人的主觀能動性的表現(xiàn)是()4A．人可以創(chuàng)造規(guī)律 B．人可以消滅規(guī)律C．人可以改變規(guī)律 D．人可以認(rèn)識和利用規(guī)律3.社會意識的相對獨(dú)立性表現(xiàn)為()1234A．社會意識與社會存在的變化具有非完全同步性 B．社會意識與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性C．社會意識的發(fā)展具有歷史繼承陛 D．社會意識反作用于社會存在4.下列說法中，屬于正確發(fā)揮人的主觀能動性是（）4A．人有多大膽，地有多大產(chǎn)B．不怕做不到，就怕想不到C．紙上談兵，畫餅充饑D．量力而行，盡力而為5.實(shí)現(xiàn)意識能動作用的根本途徑是（）2A．學(xué)習(xí)科學(xué)理論 B.投身社會實(shí)踐C.了解實(shí)際情況 D.制定周密計劃47上課復(fù)習(xí)1.從小脫離社會、在狼群中生存的“狼孩”沒有意識，這一事實(shí)說1.下列各項(xiàng)正確表述意識本質(zhì)的有（）234A．意識是人的主觀精神的產(chǎn)物 B.意識是人腦的機(jī)能C.意識是客觀世界的主觀映像 D.意識是社會的產(chǎn)物2.實(shí)現(xiàn)意識能動作用的根本途徑是（）2A．學(xué)習(xí)科學(xué)理論 B.投身社會實(shí)踐C.了解實(shí)際情況 D.制定周密計劃3．意識的能動性最突出的表現(xiàn)是，意識能夠（

）1

A．通過指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界

B．通過指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀規(guī)律

C．通過改造規(guī)律反映客觀世界

D．通過改造世界消滅客觀規(guī)律

4.下列選項(xiàng)中，正確揭示了認(rèn)識的本質(zhì)的是（）1A．認(rèn)識是主體對客體的能動反映B．認(rèn)識是主體對客體的直觀反映C．認(rèn)識是主體的主觀創(chuàng)造 D．認(rèn)識是主體的內(nèi)心體驗(yàn)5.下列選項(xiàng)中，正確表述了認(rèn)識的客體的含義的是（

）1A.認(rèn)識的客體是主體實(shí)踐和認(rèn)識的對象B.認(rèn)識的客體是主體創(chuàng)造出來的對象C.認(rèn)識的客體是一切客觀事D.認(rèn)識的客體是整個外部自然界48上課復(fù)習(xí)1.下列各項(xiàng)正確表述意識本質(zhì)的有（）23448上課復(fù)習(xí)簡述實(shí)踐在認(rèn)識中的作用？答：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐對認(rèn)識具有決定性的作用，具體表現(xiàn)如下：（1）實(shí)踐是認(rèn)識的來源。（2）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（4）實(shí)踐是認(rèn)識的目的?？傊?，實(shí)踐是認(rèn)識的源泉、動力、標(biāo)準(zhǔn)和最終目的，這些都是實(shí)踐對認(rèn)識決定作用的具體表現(xiàn)。.簡述意識的本質(zhì)。

答:

意識是人腦的機(jī)能；意識是反映客觀物質(zhì)存在的主觀映象；意識的內(nèi)容是客觀的；意識的形式是主觀的。意識是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。49上課復(fù)習(xí)簡述實(shí)踐在認(rèn)識中的作用？49上課復(fù)習(xí)第二章

認(rèn)識的本質(zhì)及其規(guī)律第一節(jié)認(rèn)識的產(chǎn)生及本質(zhì)

一、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識的來源；實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識的目的。

為了領(lǐng)略儒家“格物致知”的說教，王陽明叫朋友錢某坐在他的書齋亭前去“格竹”，一連“格”了三天，非但沒有“格”出什么“道理”來，反倒“格”出了一場大病。王陽明50上課復(fù)習(xí)第二章認(rèn)識的本質(zhì)及其規(guī)律二、認(rèn)識是主體對客體的能動的反映主體指認(rèn)識和實(shí)踐活動的承擔(dān)者，是處于一定社會關(guān)系中從事實(shí)踐活動和認(rèn)識活動的人?？腕w指人的實(shí)踐活動和認(rèn)識活動所指向的對象，包括自然客體、社會客體和精神客體。主體和客體的關(guān)系改造與被改造的關(guān)系，即實(shí)踐關(guān)系；反映和被反映的關(guān)系，即認(rèn)識關(guān)系；相互作用的關(guān)系，即主體對客體有能動作用，客體對主體有制約作用。認(rèn)識的本質(zhì)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對客體的能動的反映。這一原理具有重大的理論意義：它揭示了唯物論的反映論與唯心論的先驗(yàn)論的對立；揭示了可知論和不可知論的對立；揭示了辯證唯物主義能動的反映論與舊唯物主義機(jī)械的反映論的對立。51上課復(fù)習(xí)二、認(rèn)識是主體對客體的能動的反映51上課復(fù)習(xí)第二節(jié)認(rèn)識的辯證運(yùn)動一、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識感性認(rèn)識人們對事物的各個片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映，是認(rèn)識的初級階段，表現(xiàn)為感覺、知覺、表象三種形式。理性認(rèn)識人們對事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映，是認(rèn)識的高級階段，表現(xiàn)為概念、判斷、推理三種形式。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識；感性認(rèn)識有待于發(fā)展深化為理性認(rèn)識；感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透。割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的統(tǒng)一，在認(rèn)識過程中會犯經(jīng)驗(yàn)論或唯理論的錯誤，在實(shí)際工作中會犯經(jīng)驗(yàn)主義或教條主義的錯誤。

52上課復(fù)習(xí)第二節(jié)二、認(rèn)識過程的兩次飛躍第一次飛躍從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識。它需要具備兩個條件：必須有正確的思維方法；感性材料要豐富、全面。第二次飛躍從理性認(rèn)識到實(shí)踐。其意義是：只有經(jīng)過這次飛躍，才能把理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造，也只有經(jīng)過這次飛躍，使理論回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。三、認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律一個正確的認(rèn)識不是通過實(shí)踐——認(rèn)識——再實(shí)踐一次反復(fù)就能完成的，而是要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成。也就是說，要從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律。53上課復(fù)習(xí)二、認(rèn)識過程的兩次飛躍53上課復(fù)習(xí)第三節(jié)真理與價值一、真理與謬誤真理對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤對客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映。真理和謬誤的關(guān)系真理和謬誤是對立的：真理和謬誤相互排斥、相互否定，在一定范圍內(nèi)是真理的就不能是謬誤，是謬誤的就不能是真理；真理和謬誤又是統(tǒng)一的：真理和謬誤相比較而存在、相斗爭而發(fā)展，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

地心說日心說54上課復(fù)習(xí)第三節(jié)真理與價值一、真二、真理的絕對性和相對性真理的絕對性指真理的無條件性。即任何真理都包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限；人類能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識每前進(jìn)一步，都是向著這個世界的接近。真理的相對性指真理的有條件性。從廣度上看，任何真理都只是對客觀世界某一部分的某些方面的正確認(rèn)識，認(rèn)識有待擴(kuò)展；從深度上看，任何真理都只是對客觀世界某一部分一定程度的正確認(rèn)識，認(rèn)識有待深化。真理的絕對性和相對性的關(guān)系真理的絕對性和相對性相互依存、相互包含并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。把握真理的絕對性和相對性統(tǒng)一的原理，對于我們正確對待馬克思主義有重要意義。55上課復(fù)習(xí)二、真理的絕對性和相對性55上課復(fù)習(xí)三、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)首先，檢驗(yàn)真理就是要判明認(rèn)識與認(rèn)識對象是否一致。實(shí)踐是人的主觀見之于客觀的活動，只有它才能把主觀認(rèn)識和客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以對照。其次，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。通過實(shí)踐，可以把思想、理論在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來，然后根據(jù)這種實(shí)現(xiàn)的結(jié)果比照原來的思想、理論，從而判明其是否正確。四、真理與價值真理與價值的對立真理體現(xiàn)的是認(rèn)識與對象的相一致，而價值體現(xiàn)的是外物對人的需要的滿足。真理與價值的統(tǒng)一真理能夠指導(dǎo)人們成功地改造世界，以實(shí)踐成果滿足人的需要，這就是真理的價值。真理與正確的價值觀相一致，正確的價值觀必定是在真理的指導(dǎo)下形成的。56上課復(fù)習(xí)三、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)56上課復(fù)習(xí)1.下列選項(xiàng)中，正確揭示了認(rèn)識的本質(zhì)的是（）1A．認(rèn)識是主體對客體的能動反映B．認(rèn)識是主體對客體的直觀反映C．認(rèn)識是主體的主觀創(chuàng)造 D．認(rèn)識是主體的內(nèi)心體驗(yàn)2..下列選項(xiàng)中，正確表述了認(rèn)識的客體的含義的是（

）1A.認(rèn)識的客體是主體實(shí)踐和認(rèn)識的對象B.認(rèn)識的客體是主體創(chuàng)造出來的對象C.認(rèn)識的客體是一切客觀事D.認(rèn)識的客體是整個外部自然界3.下列選項(xiàng)中，正確表述一個完整認(rèn)識過程的是（

）3A.感覺——知覺——表象

B.概念——判斷——推理C.實(shí)踐——認(rèn)識——實(shí)踐

D.意識——物質(zhì)——意識4.直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是（）2A．認(rèn)識中內(nèi)容和形式的關(guān)系 B．認(rèn)識中“源”和“流”的關(guān)系C．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系 D．實(shí)踐和理論的關(guān)系5.從本質(zhì)上看，認(rèn)識是（）4A．主體主觀精神的產(chǎn)物B．主體對“客觀精神”的體驗(yàn)C.主體對客體的直觀反映D.主體對客體的能動反映57上課復(fù)習(xí)1.下列選項(xiàng)中，正確揭示了認(rèn)識的本質(zhì)的是（）157上課6．兩條根本對立的認(rèn)識路線是（）2A．可知論和不可知論B．唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論C．主觀唯心主義認(rèn)識論和客觀唯心主義認(rèn)識論D．能動革命的反映論和直觀被動的反映論7.感性認(rèn)識的形式是()1A.感覺、知覺、表象B.分析和綜合C.概念、判斷、推理D.總結(jié)和概括8.從起源上說，意識是()134A.感性認(rèn)識的產(chǎn)物B.理性認(rèn)識的產(chǎn)物C.社會性勞動的產(chǎn)物D.從勞動中產(chǎn)生的語言發(fā)展的產(chǎn)物認(rèn)識事物的最根本方法是()3A.普遍聯(lián)系法 B.階級分析法C.矛盾分析法 D.具體分析法8.認(rèn)識主體具有的突出特點(diǎn)是()1A.能動性 B.被動性C.消極性 D.積極性9.“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮”體現(xiàn)的是()2A.唯心主義辯證法 B.唯物主義辯證法C.樸素唯物主義觀點(diǎn) D.機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)58上課復(fù)習(xí)6．兩條根本對立的認(rèn)識路線是（）258上課復(fù)習(xí)42．簡述感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的含義及二者的關(guān)系。2-106答：感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，它是對事物的各個片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，它是對事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識的兩個階段，它們既相互區(qū)別、又相互聯(lián)系，它們之間存在著對立統(tǒng)一的關(guān)系。感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的聯(lián)系。表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。（2）感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。（3）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透。59上課復(fù)習(xí)42．簡述感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的含義及二者的關(guān)系。2-10651．充滿生機(jī)和活力，是因?yàn)椋ǎ〢．它完成了對各種客觀事物的認(rèn)識B．它正確反映了社會發(fā)展規(guī)律并具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)C．它是檢驗(yàn)人們各種認(rèn)識是否正確的標(biāo)準(zhǔn)D．它對人們的各種實(shí)踐活動都有具體的指導(dǎo)作用2．學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法是（）A．精讀馬列原著B熟記基本原理C理論聯(lián)系實(shí)際D．深入調(diào)查研究3．劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是（）A．是否承認(rèn)世界的統(tǒng)一性 B．是否承認(rèn)聯(lián)系的普遍性C．是否承認(rèn)物質(zhì)第一性意識第二性 D．是否承認(rèn)思維和存在具有同一性4．下列選項(xiàng)中，正確表述了實(shí)踐含義的是（）A．實(shí)踐是主體純主觀的精神性活動B．實(shí)踐是主觀創(chuàng)造客觀世界的活動C．實(shí)踐是主體應(yīng)付外部環(huán)境的活動D．實(shí)踐是主體改造和探索客體的社會性物質(zhì)活動5．唯物辯證法的總特征是（）A．聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn) B．量變和質(zhì)變的觀點(diǎn)C．對立統(tǒng)一的觀點(diǎn) D．辯證否定的觀點(diǎn)2334160上課復(fù)習(xí)1．充滿生機(jī)和活力，是因?yàn)椋ǎ?0上課復(fù)習(xí)第三章

人類社會及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)社會基本矛盾及其運(yùn)動規(guī)律

一、社會存在與社會意識社會存在指社會物質(zhì)生活條件的總和，包括地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面，是社會發(fā)展的決定因素，它是人類從動物界分離出來的根本動力，是人類和人類社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是形成人類一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)，人類社會制度的性質(zhì)和社會形態(tài)的更替也是由它所決定的。社會意識指社會的精神生活過程。它具有復(fù)雜而精微的結(jié)構(gòu)，由許多因素和層次組成，可以從不同的角度對它進(jìn)行劃分。

61上課復(fù)習(xí)第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律社會意識構(gòu)成主體內(nèi)容層次與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系不反映特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、不為特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，不具有階級性。

個體意識群體意識社會心理（低）社會意識形式（高）意識形態(tài)非意識形態(tài)自覺反映特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并直接為之服務(wù)，屬于思想上層建筑，有階級性。例題下例屬于觀念上層建筑的有()

A.曹雪芹的《紅樓夢》

B.馬克思的《資本論》

C.達(dá)爾文的《物種起源》

D.孔子的《論語》

62上課復(fù)習(xí)社主體內(nèi)容與經(jīng)濟(jì)不反映特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、個體意識群體意識社會心理社會意識形態(tài)的內(nèi)容63上課復(fù)習(xí)社會意識形態(tài)的內(nèi)容63上課復(fù)習(xí)社會存在和社會意識的關(guān)系社會存在決定社會意識：社會意識的內(nèi)容來源于社會存在；社會意識隨著社會存在的發(fā)展而發(fā)展。社會意識反作用于社會存在：先進(jìn)的社會意識對社會存在起積極的促進(jìn)作用；落后的社會意識對社會存在起消極的阻礙作用。社會意識具有相對獨(dú)立性社會意識與社會存在變化發(fā)展的非完全同步；社會意識與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不平衡；社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性；社會意識各種形式之間相互作用、相互影響；社會意識對社會存在具有反作用。社會存在與社會意識的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題首先，二者的關(guān)系問題，是任何一種歷史觀都無法回避的問題；其次，二者的關(guān)系問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。64上課復(fù)習(xí)社會存在和社會意識的關(guān)系社會存在決定社會意識：社會意識二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力人類利用自然、改造自然，獲取物質(zhì)生活資料的能力，反映的是人與自然的關(guān)系?，F(xiàn)代生產(chǎn)力包括四類要素：獨(dú)立的實(shí)體性要素、運(yùn)籌性的綜合因素、滲透性因素、準(zhǔn)備性因素?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力科學(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)過程，引起勞動資料和勞動對象的變革，引起勞動者技能的提高、管理者水平的提高；科學(xué)對生產(chǎn)的發(fā)展具有主導(dǎo)作用和超前作用，能夠走在生產(chǎn)活動和技術(shù)活動的前面，為生產(chǎn)和技術(shù)的發(fā)展開辟新的途徑；由科學(xué)技術(shù)因素造成的勞動生產(chǎn)率和經(jīng)濟(jì)增長率越來越高，科學(xué)從理論突破到產(chǎn)品試制成功的周期越來越短，科學(xué)技術(shù)使生產(chǎn)力的發(fā)展呈現(xiàn)出加速度趨勢。65上課復(fù)習(xí)二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系65上課復(fù)習(xí)生產(chǎn)關(guān)系人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，反映的是人與人之間的關(guān)系，包括三項(xiàng)內(nèi)容：生產(chǎn)資料所有制形式；人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系；產(chǎn)品的分配方式。其中，生產(chǎn)資料所有制形式起決定作用。生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，表現(xiàn)為生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革；生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，表現(xiàn)為適合生產(chǎn)力性質(zhì)的先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，不適合生產(chǎn)力性質(zhì)的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動。這一規(guī)律是無產(chǎn)階級政黨制定正確的路線、方針、政策的理論依據(jù)。

“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會。”

——馬克思66上課復(fù)習(xí)生產(chǎn)關(guān)系人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，反映的是人三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)指一個社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和，即生產(chǎn)資料所有制形式、各種不同社會集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位及相互關(guān)系、產(chǎn)品分配方式三個方面的總和。上層建筑是與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對應(yīng)的范疇，指社會的政治、法律、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)等意識形態(tài)以及與這些意識形態(tài)相適應(yīng)的政治法律制度和設(shè)施的總和，分為政治上層建筑和觀念上層建筑兩部分。上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化；上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，表現(xiàn)為上層建筑是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動。這一規(guī)律是無產(chǎn)階級政黨制定正確的路線、方針、政策的理論依據(jù)。67上課復(fù)習(xí)三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑67上課復(fù)習(xí)四、社會形態(tài)的劃分和更替經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)劃分法（以生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)）原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會；人的依賴性社會、物的依賴性社會、個人全面發(fā)展的社會。技術(shù)社會形態(tài)劃分法（以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平為標(biāo)準(zhǔn)）：漁獵社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會、信息社會。社會歷史發(fā)展的決定性與選擇性社會歷史發(fā)展的決定性是指歷史決定論，社會歷史發(fā)展的選擇性是指主體的選擇作用。承認(rèn)歷史決定論和承認(rèn)主體選擇的作用是一致的、不矛盾的。社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性是指各國歷史發(fā)展過程所具有的共同性、普遍性；社會形態(tài)發(fā)展的多樣性是指不同國家和民族的歷史發(fā)展具有不同的特點(diǎn)。68上課復(fù)習(xí)四、社會形態(tài)的劃分和更替68上課復(fù)習(xí)第二節(jié)社會歷史發(fā)展的動力一、社會基本矛盾在社會發(fā)展中的作用社會基本矛盾指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。社會基本矛盾是社會發(fā)展的基本動力。

生產(chǎn)方式

社會形態(tài)生產(chǎn)力上層建筑生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)69上課復(fù)習(xí)第二節(jié)社會歷史發(fā)展的動力一、社會基本矛盾在社會發(fā)展中的二、階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用階級首先是一個經(jīng)濟(jì)范疇，是一些經(jīng)濟(jì)集團(tuán)，劃分階級的唯一標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，不能用政治標(biāo)準(zhǔn)和思想標(biāo)準(zhǔn)劃分階級。階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。三、革命和改革在社會發(fā)展中的作用社會革命與社會改革的區(qū)別革命是人類社會的根本質(zhì)變，是用新的社會制度代替舊的社會制度，改革則是同一社會制度總的量變過程中的部分質(zhì)變，不改變社會制度的性質(zhì)；革命是由被統(tǒng)治階級發(fā)動的，目的是推翻反動統(tǒng)治階級的國家政權(quán)，改革則是由統(tǒng)治階級發(fā)動的，目的是維護(hù)和鞏固統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位；革命往往要通過暴力革命的形式，改革一般不需要采取大規(guī)模的武裝斗爭和暴力沖突的形式。70上課復(fù)習(xí)二、階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用70上課復(fù)習(xí)社會改革在社會發(fā)展中的作用首先，社會改革可以鞏固新生的社會制度或使原有的社會制度持續(xù)存在并獲得一定程度的發(fā)展；其次，社會改革可以為新社會制度的誕生作量變和部分質(zhì)變的準(zhǔn)備；最后，社會改革在一定程度上具有破除舊思想、舊觀念，樹立新思想、新觀念，進(jìn)而起到提高精神文明水平的作用。我國的改革是社會主義制度的自我完善

我國的社會主義改革，不是改變社會主義的根本經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，而是革除生產(chǎn)關(guān)系中不適合生產(chǎn)力發(fā)展、上層建筑中不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的部分和環(huán)節(jié)。改革的目的，是興利除弊，使社會主義制度的優(yōu)越性更加充分地發(fā)揮出來。這就表明，我國的社會主義改革，是在社會主義制度范圍內(nèi)，主動地、自覺地使各種非對抗性矛盾得到解決的過程。因此，我國的改革是社會主義制度的自我完善。71上課復(fù)習(xí)社會改革在社會發(fā)展中的作用首先，社會改革可以鞏固新生第三節(jié)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用一、人民群眾在歷史上的作用人民群眾指推動歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的絕大多數(shù)社會成員的總和。人民群眾對歷史的推動作用人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者；人民群眾是推動社會變革的決定力量。二、無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線群眾觀點(diǎn)無產(chǎn)階級政黨的的根本觀點(diǎn)，包括四個內(nèi)容：人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)；全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。群眾路線無產(chǎn)階級政黨一切工作的根本路線，是群眾觀點(diǎn)在實(shí)際工作中的貫徹和應(yīng)用。它的內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

72上課復(fù)習(xí)第三節(jié)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用一、人民1.劃分階級的唯一標(biāo)準(zhǔn)是（）1A．經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn) B．政治標(biāo)準(zhǔn)C．思想標(biāo)準(zhǔn) D．法律標(biāo)準(zhǔn)2．在社會發(fā)展中起決定作用的是（）4A．人和自然的矛盾 B．剝削階級和被剝削階級的矛盾C．先進(jìn)思想和落后思想的矛盾 D．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾3．生產(chǎn)關(guān)系包括多方面的內(nèi)容，其中起決定作用的是（）2A．人們在生產(chǎn)中的相互關(guān)系 B．生產(chǎn)資料的所有制形式C．產(chǎn)品的分配方式 D．產(chǎn)品的交換方式4.馬克思主義把人類社會的發(fā)展劃分為五種社會形態(tài)，這種劃分法所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是（

）2A.意識形態(tài)的不同性質(zhì)

B.生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)C.生產(chǎn)力的不同水平

D.人的發(fā)展的不同狀況5.生產(chǎn)方式是（

）4A.地理環(huán)境和人口因素的統(tǒng)一

B.社會存在和社會意識的統(tǒng)一C.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一

D.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一73上課復(fù)習(xí)1.劃分階級的唯一標(biāo)準(zhǔn)是（）173上課復(fù)習(xí)6.階級斗爭是階級社會發(fā)展的（

）3A.基本動力

B.最終動力C.直接動力

D.唯一動力7.社會革命的最深刻根源在于（

）1A.社會基本矛盾的激化

B.先進(jìn)思想的傳播C.英雄人物的組織

D.人口數(shù)量的增多8.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用表現(xiàn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的）124A.產(chǎn)生

B.性質(zhì)C.具體特點(diǎn)

D.變化發(fā)展9.人民群眾推動歷史發(fā)展的作用主要表現(xiàn)為（

）123A.人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者B.人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者C.人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會變革的決定力量D.人民群眾可以隨心所欲地創(chuàng)造歷史74上課復(fù)習(xí)6.階級斗爭是階級社會發(fā)展的（

）374上課復(fù)習(xí)1.在人類社會發(fā)展中起決定作用的因素是（）4A．地理環(huán)境 B．人口因素C．政治制度 D．生產(chǎn)方式2．生產(chǎn)力范疇反映的是（）3A．人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系 B．人與人之間的政治關(guān)系C．人與自然之間的關(guān)系 D．人與人之間的思想關(guān)系3．階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用表現(xiàn)為，它是階級社會發(fā)展的（）4A．唯一動力 B．最終動力C．根本動力 D．直接動力4．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。這是因?yàn)槿嗣袢罕娛巧鐣兏锏臎Q定力量，還因?yàn)椋ǎ?A．人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者B．人民群眾的一切活動都能推動歷史進(jìn)步C．人民群眾的愿望要求都是天然合理的D．人民群眾的活動是不受歷史條件制約的5.下列各項(xiàng)屬于生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)容的有（）1234A．生產(chǎn)資料的所有制形式 B．人們在生產(chǎn)中的地位C．產(chǎn)品的分配方式 D．人們在生產(chǎn)中的相互關(guān)系75上課復(fù)習(xí)1.在人類社會發(fā)展中起決定作用的因素是（）475上課復(fù)習(xí)1.社會存在是指（）1A．社會物質(zhì)生活條件的總和B．社會物質(zhì)財富的總和C．社會各種關(guān)系的總和D．社會各種要素的總和2．下列各項(xiàng)屬于技術(shù)社會形態(tài)序列的是（）3A．奴隸社會B．封建社會C．工業(yè)社會D．資本主義社會3．下列選項(xiàng)中屬于意識形態(tài)的是（）1A．哲學(xué)B．邏輯學(xué)C．語言學(xué)D．物理學(xué)4．人類社會的基本矛盾有兩對，一對是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，另一對是（）3A．社會存在和社會意識的矛盾B．剝削階級和被剝削階級的矛盾C．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾D．先進(jìn)思想和落后思想的矛盾5.社會基本矛盾是社會發(fā)展的基本動力，表現(xiàn)在（）134A．它決定著其他各種社會矛盾B．它決定著社會生活的一切方面C．它決定著社會發(fā)展的必然階段和客觀趨勢D．它決定著社會形態(tài)由低級到高級的演進(jìn)76上課復(fù)習(xí)1.社會存在是指（）176上課復(fù)習(xí)論述題用社會存在和社會意識辯證關(guān)系的原理，說明大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的意義。答：一、社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在，就是社會存在與社會意識的辯證關(guān)系。1、先進(jìn)的或正確的社會意識對社會存在的發(fā)展起積極的推動作用，促進(jìn)社會向前發(fā)展；2、落后的或錯誤的社會意識對社會存在的發(fā)展起消極的阻礙作用，延緩社會的發(fā)展進(jìn)程。二、觀念形態(tài)的文化包括一切社會意識形式。1、在當(dāng)代中國，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。2、社會主義先進(jìn)文化體現(xiàn)民主精神，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，可以推動科學(xué)的發(fā)展。大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，對全面建設(shè)小康社會，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有十分重要的作用。77上課復(fù)習(xí)論述題用社會存在和社會意識辯證關(guān)系的原理，說明大力發(fā)展社會主6．建設(shè)社會主義先進(jìn)文化，對傳統(tǒng)文化必須批判地繼承。這種態(tài)度依據(jù)的哲學(xué)道理是（）A．世界是過程集合體的原理 B．新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的原理C．內(nèi)容決定形式的原理 D．辨證的否定的原理7．下列選項(xiàng)中，正確揭示了認(rèn)識的本質(zhì)的是（）A．認(rèn)識是主體對客體的能動反映 B．認(rèn)識是主體對客體的直觀反映C．認(rèn)識是主體的主觀創(chuàng)造 D．認(rèn)識是主體的內(nèi)心體驗(yàn)8．一個完整的認(rèn)識過程，需要經(jīng)過兩次飛躍。下列選項(xiàng)中屬于第二次飛躍的是（）A．進(jìn)行社會調(diào)查 B．分析實(shí)際情況C．理論付諸實(shí)踐 D．總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)9．任何科學(xué)真理都不能窮盡對事物的認(rèn)識，都是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。這說明真理都具有（）A．客觀性 B．相對性C．絕對性 D．全面性10．劃分階級的唯一標(biāo)準(zhǔn)是（）A．經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn) B．政治標(biāo)準(zhǔn)C．思想標(biāo)準(zhǔn) D．法律標(biāo)準(zhǔn)4132178上課復(fù)習(xí)6．建設(shè)社會主義先進(jìn)文化，對傳統(tǒng)文化必須批判地繼承。這種態(tài)度第四章

資本主義的形成及其本質(zhì)第一節(jié)資本主義的形成

一、商品經(jīng)濟(jì)商品的二因素商品具有使用價值和價值兩個因素。使用價值是物品能夠滿足人們某種需要的屬性，是商品的自然屬性；價值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動，是商品的社會屬性。商品必須同時具有使用價值和價值兩個因素。一種物品如果沒有使用價值，不可能有價值，因?yàn)槭褂脙r值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者，價值寓于使用價值之中；同樣，一種物品如果不是勞動產(chǎn)品，盡管它具有使用價值，也不是商品。

79上課復(fù)習(xí)第四章資本主義的形成及其本質(zhì)生產(chǎn)商品的勞動的二重性勞動的二重性是指生產(chǎn)商品的勞動可區(qū)分為具體勞動和抽象勞動。具體勞動是指生產(chǎn)使用價值的具體形式的勞動；抽象勞動是指撇開一切具體形式的、無差別的一般人類勞動，即人的體力和腦力的消耗，它形成商品的價值。勞動二重性具體勞動抽象勞動特定具體形式無差別人類勞動不同質(zhì)使用價值

相同質(zhì)價值商品商品二因素勞動二重性決定商品二因素80上課復(fù)習(xí)生產(chǎn)商品的勞動的二重性勞動的二重性是指生產(chǎn)商品的勞動可商品的價值量價值量是體現(xiàn)在商品中的抽象勞動量。商品價值量是由社會必要勞動時間決定的。社會必要勞動時間是指在現(xiàn)有社會正常生產(chǎn)條件下，在社會平均勞動熟練程度和勞動強(qiáng)度下制造某種使用價值所需要的時間。價值量同勞動生產(chǎn)率成反比。勞動生產(chǎn)率即勞動者的生產(chǎn)效率，通常由單位時間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量來表示。勞動生產(chǎn)率越高，單位時間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量就越多，生產(chǎn)每件商品所需要的社會必要勞動時間就越少，單位商品的價值量就越??；反之，就越大。因此，商品的價值量與生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動時間成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比。

勞動時間

勞動量

價值量

81上課復(fù)習(xí)商品的價值量價值量是體現(xiàn)在商品中的抽象勞動量。商品價值貨幣的本質(zhì)和職能商品的價值必須通過交換才能表現(xiàn)出來。商品的價值形式即交換價值，經(jīng)歷了四個發(fā)展階段，表現(xiàn)為四種形式：簡單的價值形式；擴(kuò)大的價值形式；一般價值形式；貨幣形式。貨幣是商品交換長期發(fā)展的產(chǎn)物，是固定充當(dāng)一般等價物的特殊商品。貨幣有價值尺度、流通手段、儲藏手段、支付手段、世界貨幣五種職能，其中價值尺度和流通手段是最基本的職能。貨幣是特殊商品商品價值的直接代表價值使用價值雙重使用價值商品二因素

自然屬性金銀的使用價值

社會屬性反映別的商品的價值82上課復(fù)習(xí)貨幣的本質(zhì)和職能商品的價值必須通過交換才能表現(xiàn)出來。二、以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，是私人勞動和社會勞動的矛盾。由于社會分工的存在，勞動具有社會的性質(zhì)；由于私有制的存在，勞動又具有私人的性質(zhì)。勞動的社會性，要求商品生產(chǎn)者所生產(chǎn)的商品符合社會的需求，而勞動的私人性往往使這些商品不能與社會的需求相符合。這種矛盾就是私人勞動與社會勞動的矛盾。私人勞動和社會勞動的矛盾，之所以是以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，是因?yàn)樗鼪Q定著私有制條件下商品