馬克思主義哲學(xué)復(fù)習(xí)資料（含答案）

第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題:1、恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題是（）A、哲學(xué)與人類(lèi)生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問(wèn)題B、人與周?chē)澜绲幕韭?lián)系問(wèn)題C、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題D、關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題2、劃分唯物史觀和唯心史觀的根據(jù)是（）A、是否承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性B、是否承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)C、是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)D、是否承認(rèn)社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用3、列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過(guò)（）A、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系界定的B、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的C、主體和客體的關(guān)系界定的D、一般和個(gè)別的關(guān)系界定的4、馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的（）A、實(shí)踐性B、運(yùn)動(dòng)性C、物質(zhì)性D、客觀性5、“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”，這一著名詩(shī)句包含的哲理是（）A、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一B、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一C、時(shí)空的無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一D、運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一6、“舊唯物主義是半截子的唯物主義”，這是指（）A、舊唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義B、舊唯物主義在社會(huì)歷史觀上是唯心主義C、舊唯物主義是機(jī)械唯物主義D、舊唯物主義是割裂了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證法7、既是自然界與人類(lèi)社會(huì)分化統(tǒng)一的歷史前提，又是自然界與人類(lèi)社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，指的是（）A、運(yùn)動(dòng)B、實(shí)踐C、精神生產(chǎn)D、物質(zhì)生產(chǎn)8、辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是（）A、思維對(duì)事物本質(zhì)的概括和反映B、用來(lái)整理感性材料的思維形式C、事物內(nèi)在的本質(zhì)和穩(wěn)定的聯(lián)系D、事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)9、有一首描述在戰(zhàn)爭(zhēng)中缺了釘子的馬掌會(huì)導(dǎo)致國(guó)家滅亡的童謠：“釘子缺，蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國(guó)家滅。“這首童謠包含的哲學(xué)原理是（）A、事物是普遍聯(lián)系的B、事物是變化的C、事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)D、事物的量變引起質(zhì)變10、“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春?！薄胺剂中氯~催陳葉，流水前波讓后波?！边@兩句詩(shī)包含的哲學(xué)道理是（）A、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力B、事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C、事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D、新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢(shì)11、中國(guó)古代哲學(xué)家公孫龍“白馬非馬”之說(shuō)的錯(cuò)誤在于割裂了（）A、內(nèi)因和外因的關(guān)系B、矛盾統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系C、矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系D、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系12、辯證法的否定即“揚(yáng)棄”，它的含義是指（）A、拋棄B、事物中好的方面和壞的方面的組合C、純粹的否定D、既克服又保留13、唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（）A、方向和道路B、形式和狀態(tài)C、結(jié)構(gòu)和功能D、源泉和動(dòng)力14、對(duì)于同一事物，不同的人有不同的反映，這說(shuō)明（）A、意識(shí)是主體的自由創(chuàng)造B、意識(shí)不受客體影響C、意識(shí)受主體狀況影響D、意識(shí)的內(nèi)容是主觀的15、人工智能的出現(xiàn)對(duì)于馬克思主義哲學(xué)意識(shí)論的意義是（）A、否定了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用B、改變了人類(lèi)意識(shí)活動(dòng)的規(guī)律性C、肯定了人工智能可以代替意識(shí)的能動(dòng)活動(dòng)D、豐富了物質(zhì)和意識(shí)相互關(guān)系內(nèi)容16、對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的不同回答，可以劃分出（）A、唯物主義和唯心主義B、主觀唯心主義和客觀唯心主義C、一元論和二元論D、可知論和不可知論17、下列選項(xiàng)中不屬于物質(zhì)范疇的是（）A、漲潮和退潮B、日蝕和月蝕C、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系D、體育競(jìng)賽的程序和規(guī)則18、在下列命題中，屬于客觀唯心主義哲學(xué)觀點(diǎn)的是（）A、我思故我在B、世界是觀念的集合C、世界是絕對(duì)觀念的異化D、萬(wàn)物皆備于我19、《傳習(xí)錄》記載：先生(指明代王陽(yáng)明)游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)曰：“天下無(wú)心外之物？此花樹(shù)在深山自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？”先生曰：“你未看此花時(shí)，此花汝心同歸于寂，你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在我的心外?！蓖蹶?yáng)明這一觀點(diǎn)是（）A、把人對(duì)花的感覺(jué)與花的存在等同起來(lái)B、把人對(duì)花的感覺(jué)夸大成脫離花的獨(dú)立實(shí)體C、認(rèn)為人對(duì)花的感覺(jué)與花的存在無(wú)關(guān)D、主張人對(duì)花的感覺(jué)是主觀與客觀的統(tǒng)一20、“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”，這是（）A、形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)B、主觀唯心主義觀點(diǎn)C、辯證唯物主義觀點(diǎn)D、唯心主義辯證法觀點(diǎn)21、漢代董仲舒所說(shuō)“天不變，道亦不變”屬于（）A、辯證唯物主義觀點(diǎn)B、形而上學(xué)觀點(diǎn)C、詭辯論觀點(diǎn)D、折衷主義觀點(diǎn)22、科學(xué)家洛侖茲提出“蝴蝶效應(yīng)”理論，他說(shuō)：“可預(yù)言：一只蝴蝶在巴西振動(dòng)翅膀會(huì)在德克薩斯州引起龍卷風(fēng)”，這個(gè)說(shuō)法（）A、說(shuō)明一種事物和現(xiàn)象可以通過(guò)一系列中介環(huán)節(jié)和另一事物、現(xiàn)象發(fā)生聯(lián)系B、片面夸大了聯(lián)系的普遍性C、把聯(lián)系理解為主觀隨意的，否認(rèn)聯(lián)系的客觀性D、否認(rèn)了聯(lián)系的多樣性23、一切唯物主義都是（）A、反映論B、唯實(shí)論C、可知論D、辯證法24、“我思故我在”是（）A、辯證唯物主義觀點(diǎn)B、庸俗唯物主義觀點(diǎn)C、客觀唯心主義觀點(diǎn)D、主觀唯心主義觀點(diǎn)25、哲學(xué)是()A、關(guān)于自然界和社會(huì)一般發(fā)展的科學(xué)B、科學(xué)的世界觀和方法論C、理論化系統(tǒng)化的世界觀和方法論D、革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的世界觀26、唯物主義和唯心主義在世界統(tǒng)一性問(wèn)題上的根本分歧是()A、肯定世界的統(tǒng)一性還是否認(rèn)世界的統(tǒng)一性B、認(rèn)為世界統(tǒng)一于運(yùn)動(dòng)還是統(tǒng)一于靜止C、認(rèn)為世界統(tǒng)一于主體還是統(tǒng)一于客體D、認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)還是統(tǒng)一于精神27、“動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)”，說(shuō)的是（）A、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一B、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一C、形而上學(xué)和詭辯論的統(tǒng)一D、唯物論和辯證法的統(tǒng)一28、哲學(xué)上兩大對(duì)立的基本派別是（）A、辯證法和形而上學(xué)B、唯物主義和唯心主義C、可知論和不可知論D、一元論和二元論29、唯物主義世界觀的基石是()A、物質(zhì)范疇B、實(shí)踐范疇C、運(yùn)動(dòng)范疇D、意識(shí)范疇30、愛(ài)因斯坦說(shuō)：“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母”，這說(shuō)明()A、哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”B、哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)的研究有指導(dǎo)意義C、哲學(xué)是自然科學(xué)的基礎(chǔ)D、哲學(xué)是自然科學(xué)的概括31、一切物質(zhì)在本質(zhì)上都具有類(lèi)似感覺(jué)的反映特性是()A．辯證唯物主義的觀點(diǎn)B．庸俗唯物主義的觀點(diǎn)C．主觀唯心主義的觀點(diǎn)D．客觀唯心主義的觀點(diǎn)32、矛盾具有兩個(gè)基本屬性，其中一個(gè)是同一性，另一個(gè)是（）A．普遍性B．特殊性C．斗爭(zhēng)性D．客觀性33、“居安思?！边@名話體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）A．矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化B．矛盾既具有普遍性又具有特殊性C．內(nèi)因和外因相結(jié)合推動(dòng)事物發(fā)展D．事物發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一34、馬克思主義辯證法和黑格爾黑格爾的辯證法的根本區(qū)別在于（）A．論前者承認(rèn)可知論，后者否認(rèn)可知論B．前者承認(rèn)一元，后者承認(rèn)二元論C．前者承認(rèn)唯物論，后者承認(rèn)唯心論D．前者承認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾，后者否認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾35、事物發(fā)展的動(dòng)力是（）A．矛盾同一性和斗爭(zhēng)性單獨(dú)性起作用B．矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性同時(shí)起作用C．矛盾的同一性D．矛盾的斗爭(zhēng)性36、總的量變過(guò)程中的階段性部分質(zhì)變是指（）A．事物的全局未變，局部發(fā)生了變化B．事物的質(zhì)變過(guò)程中有量的擴(kuò)張C．事物性質(zhì)的根本變化D．事物的本質(zhì)未變，但非本質(zhì)屬性發(fā)生了變化37、否認(rèn)事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤，一種是直線論，另一種是（）A．激變論B．循環(huán)論C．庸俗進(jìn)化論D．庸俗唯物論38、在唯物辯證法的科學(xué)體系中，揭示事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路的規(guī)律是（）A．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律B．質(zhì)量互變規(guī)律C．否定之否定規(guī)律D．內(nèi)容與形式相互作用規(guī)律39、“在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含著對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解?！边@是一種()A．唯物辯證法的觀點(diǎn)B．相對(duì)主義詭辯論的觀點(diǎn)C．激變論的觀點(diǎn)D．庸俗進(jìn)化論的觀點(diǎn)40、在唯物辯證法的方法論體系中，居于核心的地位的認(rèn)識(shí)方法是（）A．聯(lián)系的方法B.發(fā)展的方法C.實(shí)事求是的方法D.矛盾分析法41、規(guī)律的根本特點(diǎn)是：（）A.可知性B.客觀性C.偶然性D.隨機(jī)性42、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在（）A.社會(huì)規(guī)律的歷史性B.自然規(guī)律的不可重復(fù)性C.社會(huì)規(guī)律的間斷性D.自然規(guī)律的盲目性43、我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代哲學(xué)家荀子說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！避髯拥倪@段話說(shuō)明了（）A.社會(huì)規(guī)律的客觀性B.規(guī)律的平等性C.規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的D.規(guī)律的能動(dòng)作用44、唯心主義者否認(rèn)規(guī)律的客觀性。德國(guó)哲學(xué)家康德就提出“人的理性為自然立法”的觀點(diǎn)。這是根本錯(cuò)誤的，原因在于（）A.人的理性是有局限性B.人的理性受到情感的作用C.否認(rèn)規(guī)律的客觀性D.人的情感也為自然立法45、馬克思說(shuō)：人在“勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”。人的活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程，就是圍繞著“觀念地存在著”的目標(biāo)和藍(lán)圖而進(jìn)行的。這說(shuō)明了（）A.人比動(dòng)物具有更好的記憶力B.觀念的作用是不能夠忽略的C.意識(shí)具有能動(dòng)作用D.人的勞動(dòng)過(guò)程的特殊性46、有人說(shuō)由于社會(huì)是由人構(gòu)成的，而人的活動(dòng)是受到他們各自的目的、理想和愿望等因素支配的，因此不存在社會(huì)規(guī)律。這種說(shuō)法違背了（）A.社會(huì)規(guī)律的可知性B.社會(huì)規(guī)律的屬人性C.社會(huì)規(guī)律的客觀性D.社會(huì)規(guī)律的差異性47、“一千個(gè)人就有一千個(gè)不同的哈姆雷特”，這說(shuō)明了（）A.哈姆雷特會(huì)在不同人的頭腦中顯現(xiàn)不同形狀B.人的個(gè)體差異性C.人的意識(shí)的個(gè)體差異性D.人的意識(shí)的能動(dòng)性48、“馬克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義，它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類(lèi)，特別是給了工人階級(jí)?！边@是（）對(duì)馬克思哲學(xué)的功能說(shuō)明。A.恩格斯B.列寧C.毛澤東D.鄧小平49、唯物辯證法的總特征是（）。A.對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)B.質(zhì)量互變的觀點(diǎn)C.辯證否定的觀點(diǎn)D.聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)50、聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的（）。A.本質(zhì)必然的關(guān)系B.現(xiàn)象偶然的關(guān)系C.直接的關(guān)系D.相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系51、中國(guó)的莊子說(shuō)：是亦彼也，彼亦是也，這是一種（）。A.普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)B.變化發(fā)展的觀點(diǎn)C.只見(jiàn)聯(lián)系不見(jiàn)區(qū)別的相對(duì)主義觀點(diǎn)D.只見(jiàn)區(qū)別不見(jiàn)聯(lián)系的形而上學(xué)觀點(diǎn)52、看問(wèn)題只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林是（）。A.普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)B.孤立的觀點(diǎn)C.唯心主義的觀點(diǎn)D.不可知論觀點(diǎn)53、一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移的觀點(diǎn)屬于（）。A.機(jī)械的條件決定論B.形而上學(xué)的外因論C.辯證法的普遍聯(lián)系觀點(diǎn)D.相對(duì)主義的詭辯論54、第一次將系統(tǒng)方法應(yīng)用于社會(huì)歷史研究的是（）。A.亞里士多德B.黑格爾C.馬克思D.貝塔朗菲55、黑格爾認(rèn)為，割下來(lái)的手就失去了它的獨(dú)立存在的地位，這種觀點(diǎn)表明（）。A.整體是部分之和B.整體大于部分的總和C.整體決定部分D.整體和部分相互依存56、對(duì)于事物的聯(lián)系，唯心主義者的主要錯(cuò)誤在于否認(rèn)（）。A.聯(lián)系的客觀性B.聯(lián)系的普遍性C.聯(lián)系的條件性D.聯(lián)系的多樣性57、整體和部分的關(guān)系是（）。A.整體可以代替部分B.部分支配、決定整體C.整體決定部分，部分影響整體D.整體是部分的總和58、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是（）。A.同一事物的簡(jiǎn)單重復(fù)B.事物數(shù)量的增減C.事物位置的移動(dòng)D.新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡59、區(qū)分新舊事物應(yīng)該看它（）。A.出現(xiàn)時(shí)間的先后B.形式是否新奇C.力量是否強(qiáng)大D.是否符合客觀規(guī)律60、兩種對(duì)立的發(fā)展觀是（）。A.唯物主義和唯心主義B.唯物辯證法和形而上學(xué)C.可知論和不可知論D.一元論和二元論61、唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧和斗爭(zhēng)焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)（）。A.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉B.一切事物和現(xiàn)象都是普遍聯(lián)系的C.一切事物都是運(yùn)動(dòng)的D.一切事物都是發(fā)展的62、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心是（）。A.聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)B.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律C.質(zhì)量互變規(guī)律D.否定之否定規(guī)律63、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展這兩個(gè)概念的區(qū)別是（）A.運(yùn)動(dòng)是根本變化，發(fā)展是一般變化B.運(yùn)動(dòng)包括世界上的一切變化和過(guò)程，發(fā)展則是指前進(jìn)性上升性運(yùn)動(dòng)C.運(yùn)動(dòng)是量變，發(fā)展是質(zhì)變D.運(yùn)動(dòng)是位移，發(fā)展是新陳代謝64、辯證矛盾是指（）。A.思維中前后不一致B.主觀上發(fā)生錯(cuò)誤C.不同事物的對(duì)立D.矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系65、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系是（）。A.次要和主要的關(guān)系B.相對(duì)和絕對(duì)的關(guān)系C.形式和內(nèi)容的關(guān)系D.條件和根據(jù)的關(guān)系66、矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在（）。A.推動(dòng)事物的量變B.實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變C.為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提D.突破事物存在的限度67、矛盾斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用是（）。A.規(guī)定了事物向著對(duì)立而轉(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)B.提供事物得以存在和發(fā)展的條件C.推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比的變化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變D.維持矛盾雙方的相互依存68、唯物辯證法認(rèn)為，外部矛盾是事物發(fā)展變化的（）。A.根本原因B.不可缺少的條件C.決定性因素D.動(dòng)力和源泉69、我國(guó)獨(dú)立自主、自力更生相對(duì)外開(kāi)放方針的主要理論基礎(chǔ)是（）。A.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理B.內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理C.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理D.矛盾發(fā)展的不平衡性原理70、正確認(rèn)識(shí)具體事物的基礎(chǔ)是分析（）。A.矛盾的同一性B.矛盾的斗爭(zhēng)性C.矛盾的普遍性D.矛盾的特殊性71、馬克思主義的本質(zhì)和活的靈魂是（）。A.矛盾分析的方法B.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一C.具體問(wèn)題具體分析D.獨(dú)立自主、自力更生72、事物矛盾問(wèn)題的精髓是（）。A.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系B.矛盾的內(nèi)因和外因的關(guān)系C.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系D.矛盾發(fā)展的不平衡性73、馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合這一基本原則的最重要的理論基礎(chǔ)是（）。A.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證統(tǒng)一B.內(nèi)部矛盾和外部矛盾的辯證統(tǒng)一C.主要矛盾和次要矛盾的辯證統(tǒng)一D.矛盾的普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一74、主要矛盾是指（）。A.在復(fù)雜事物的許多矛盾中居于支配地位、起著決定作用的矛盾B.在矛盾體系中處于服從地位的矛盾C.貫穿于事物發(fā)展過(guò)程始終的矛盾D.在矛盾雙方中居于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面75、事物的性質(zhì)主要是由（）。A.主要矛盾決定的B.內(nèi)部矛盾決定的C.矛盾的斗爭(zhēng)性決定的D.矛盾的主要方面決定的76、主要矛盾和矛盾，主要方面原理要求我們?cè)趯?shí)際中堅(jiān)持（）。A.兩點(diǎn)論B.均衡論C.重點(diǎn)論D.一點(diǎn)論77、事物的質(zhì)是指（）。A.事物自身的同一性B.某物與他物的區(qū)別性C.一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性D.保持事物存在的數(shù)量界限78、質(zhì)與事物的存在（）。A.不是直接同一的B.是直接同一的C.有時(shí)直接同一，有時(shí)不直接同一D.在一定條件下，可以相互分離79、事物的度是指（）。A.事物保持自己質(zhì)的數(shù)量范圍B.事物存在和發(fā)展的程度C.事物內(nèi)在的規(guī)定性D.事物所能容納的量的活動(dòng)范圍的最高界限80、《老子》中說(shuō)：九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。這表明（）。A.量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備B.質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_(kāi)辟道路C.質(zhì)變優(yōu)于量變D.質(zhì)變和量變相互滲透81、質(zhì)量互變規(guī)律揭示了（）。A.事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉B.事物發(fā)展的狀態(tài)和形式C.事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路D.事物發(fā)展的性質(zhì)和方向82、只承認(rèn)量變，不承認(rèn)質(zhì)變就會(huì)導(dǎo)致（）。A.庸俗進(jìn)化論B.冒險(xiǎn)主義C.激變論D.詭辯論83、質(zhì)變的復(fù)雜性表現(xiàn)為（）。A.事物數(shù)量的增減引起質(zhì)變B.總的量變過(guò)程中有部分質(zhì)變C.質(zhì)變形式的多樣性和質(zhì)變中包含著量變D.事物構(gòu)成成分的變化引起質(zhì)變84、在世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中，原因和結(jié)果的區(qū)分是不確定的，因此（）。A.既沒(méi)有原因也沒(méi)有結(jié)果B.同一種現(xiàn)象在不同的聯(lián)系中既可以是原因又可以是結(jié)果C.同一種現(xiàn)象只能是原因D.同一種現(xiàn)象只能是結(jié)果85、在社會(huì)生活中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展引起教育事業(yè)的發(fā)展，而教育事業(yè)的發(fā)展提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)，又推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的不斷增長(zhǎng)，這主要說(shuō)明原因和結(jié)果（）。A.是相互對(duì)立的B.是相互作用的C.在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化D.在時(shí)間上是先后相繼的86、如果在社會(huì)生活中，把一切都著作是必然的，就會(huì)導(dǎo)致命運(yùn)決定一切的（）。A.唯心主義宿命論B.唯心主義非決定論C.唯物主義決定淪D.無(wú)神論87、“偶然性是科學(xué)的敵人”這種觀點(diǎn)屬于（）。A.機(jī)械決定論B.神學(xué)目的論C.唯心主義非決定論D.唯物主義決定淪88、抽象的可能性是指（）。A.目前就可以實(shí)現(xiàn)的可能性B.不可能性C.壞的可能性D.具有一定根據(jù)，但當(dāng)前無(wú)法實(shí)現(xiàn)的可能性89、內(nèi)容和形式是（）。A.現(xiàn)實(shí)事物的內(nèi)在要素和結(jié)構(gòu)方式B.現(xiàn)實(shí)事物的內(nèi)部聯(lián)系和外部表現(xiàn)C.現(xiàn)實(shí)事物的不可避免的趨勢(shì)和不確定的趨勢(shì)D.現(xiàn)實(shí)事物的內(nèi)在規(guī)定性和外部特點(diǎn)90、假象同真象一樣具有客觀性，這是（）。A.折衷主義的觀點(diǎn)B.唯物辯證法的觀點(diǎn)C.唯心主義的觀點(diǎn)D.形而上學(xué)的觀點(diǎn)91、本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)-，說(shuō)明（）。A.科學(xué)研究的必要性B.科學(xué)研究的可能性C.認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象就等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì)D.沒(méi)有必要通過(guò)現(xiàn)象達(dá)到本質(zhì)答案：1.C；2.C；3.A；4.C；5.D；6.B；7.B；8.C；9.A；10.D；11.D；12.D；13.A；14.C；15.D；16.A；17.D；18.C；19.A；20.B；21.B；22.A；23.A；24.D；25.C；26.D；27.A；28.B；29.A；30.B；31.A；32.C；33.A；34.C；35.B；36.D；37.B；38.C；39.A；40.D；41.B；42.A；43.A；44.C；45.C；46.C；47.D；48.B；49.D；50.D；51.C；52.B；53.C；54.C；55.D；56.A；57.C；58.D；59.D；60.B；61.A；62B；63.B；64.D；65.B；66.C；67.C；68.B；69.B；70.D；71.C；72.C；73.D；74.A；75.D；76.C；77.C；78.B；79.A；80.A；81.B；82.A；83.C；84.B；85.B；86.A；87.A；88.D；89.A；90.B；91.B。二、多項(xiàng)選擇題1、“巧婦難為無(wú)米之炊”的哲學(xué)意義是（）A、意識(shí)是第一性的，物質(zhì)是第二性的B、物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的C、主觀能動(dòng)性的發(fā)揮必須尊重客觀規(guī)律D、畫(huà)餅不能充饑E、具體問(wèn)題具體分析2、“物質(zhì)兩種存在形式離開(kāi)了物質(zhì)，當(dāng)然都是無(wú)，都是只有在我們頭腦中存在的觀念抽象”，這段話說(shuō)明（）A、時(shí)間和空間是客觀的B、時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式C、時(shí)間和空間是絕對(duì)的，又是相對(duì)的D、時(shí)間和空間離開(kāi)物質(zhì)，只是形式E.時(shí)間具有一維性,空間具有三維性3、馬克思說(shuō)：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！边@一命題的主要含義是（）A、實(shí)踐是社會(huì)歷史的客體B、實(shí)踐是社會(huì)歷史的主體C、實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)D、實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)內(nèi)容E、實(shí)踐是第一性的4、實(shí)踐是人類(lèi)的生存方式，是指（）A、實(shí)踐是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)B、在實(shí)踐中形成人的本質(zhì)和一切社會(huì)關(guān)系C、只有物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)的生存方式D、實(shí)踐是一切生命的存在形式E實(shí)踐是人類(lèi)特有的活動(dòng)5、恩格斯說(shuō)：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或者人類(lèi)歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面。”這段話包含的辯證法觀點(diǎn)有（）A、聯(lián)系是客觀世界的本性B、任何兩個(gè)事物之間都存在聯(lián)系C、一切事物都處在相互聯(lián)系之中D、世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體E聯(lián)系既是普遍的又是復(fù)雜多樣的6、矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為（）A、矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展B、矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素C、調(diào)和矛盾雙方的對(duì)立D、規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)D推動(dòng)事物發(fā)展實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍7、下列哪些說(shuō)法體現(xiàn)了矛盾特殊性原理（）A、對(duì)癥下藥，量體裁衣B、因時(shí)制宜，因地制宜C、拽著胡子打秋千——上臉D、欲擒故縱，聲東擊西E到什么山上唱什么歌8、“是就是，否就否，除此之外，都是鬼話”，這一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于（）A、它對(duì)否定的理解是孤立的，片面的。B、它對(duì)肯定的理解是孤立的，片面的。C、它否認(rèn)了肯定與否定之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系D、它肯定了事物發(fā)展的曲折性E它否定了肯定與否定之間的絕對(duì)對(duì)立9、辯證否定觀的基本內(nèi)容是（）A、否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果B、是回到原來(lái)出發(fā)點(diǎn)的循環(huán)過(guò)程C、否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)D、否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)E、辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素10、割裂事物發(fā)展過(guò)程中的前進(jìn)性和曲折性會(huì)導(dǎo)致（）A、激變論B、直線論C、庸俗進(jìn)化論D、循環(huán)論E、不變論11、現(xiàn)代西方哲學(xué)從思想傾向來(lái)看，可分為兩大思潮，這兩大思潮是()A、人本主義B、唯意志主義C、實(shí)用主義D、科學(xué)主義E、后現(xiàn)代主義12、哲學(xué)和世界觀的區(qū)別是（）A.前者是自覺(jué)建立的，后者是自發(fā)形成的B.前者能指導(dǎo)實(shí)踐，后者對(duì)實(shí)踐不起作用C.前者是系統(tǒng)的理論體系，后者是零碎的觀點(diǎn)D.前者有階級(jí)性，后者無(wú)階級(jí)性E.前者是哲學(xué)家所具有的,后者是普通大眾所具有的13、“克隆”、“轉(zhuǎn)基因”等生命科學(xué)的重大突破，表明()A．意識(shí)可以創(chuàng)造物質(zhì)B．為“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”提供了自然科學(xué)依據(jù)C．意識(shí)的能動(dòng)性可以突破物質(zhì)世界的規(guī)定D．有力批判了“上帝造物”的觀點(diǎn)D.人類(lèi)可以創(chuàng)造新的物種14、新事物是（）A．在時(shí)間上最新出現(xiàn)的事物B．符合歷史發(fā)展趨勢(shì)的事物C．具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的事物D．為大多數(shù)人所擁護(hù)的事物E.最終會(huì)取得勝利的事物15、意識(shí)被稱為“地球上最美麗的花朵”，突出表現(xiàn)在意識(shí)具有能動(dòng)性，其能動(dòng)性作用主要表現(xiàn)在（）A.意識(shí)可以脫離物質(zhì)獨(dú)立起作用B.意識(shí)的目的性C.意識(shí)還能夠指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)D.意識(shí)能夠調(diào)節(jié)人們的生理活動(dòng)E.意識(shí)的創(chuàng)造性16、下列屬于矛盾分析方法的有：（）A“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法B批判與繼承相統(tǒng)一的方法等C“尚和去同”D分析與綜合相統(tǒng)一的方法E“兼聽(tīng)則明，偏信則暗”17、社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在（）A.人類(lèi)社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分B.人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。C.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)D.人類(lèi)社會(huì)是由物質(zhì)組成的,除此之外別無(wú)他物E.社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上是物質(zhì)關(guān)系18、否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展()。A.是自我發(fā)展、自我完善的過(guò)程B.是回到原來(lái)出發(fā)點(diǎn)的循環(huán)過(guò)程C.是直線式前進(jìn)的過(guò)程D.是前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的過(guò)程E.量變和質(zhì)變相統(tǒng)一的過(guò)程19、馬克思主義哲學(xué)在條件問(wèn)題上既堅(jiān)持唯物主義,又堅(jiān)持辯證法,下列各項(xiàng)屬于在條件問(wèn)題上堅(jiān)持唯物主義或辯證法觀點(diǎn)的有()。A.承認(rèn)條件的客觀性B.承認(rèn)條件的主觀性C.承認(rèn)條件的復(fù)雜性D.承認(rèn)條件的可變性E.承認(rèn)條件的隨意性20、下列活動(dòng)屬于基本的實(shí)踐活動(dòng)的有()。A.公安人員辦案B.漁民出海捕魚(yú)C.農(nóng)民培育新品種D.運(yùn)動(dòng)員比賽E.教師教書(shū)21、“實(shí)事求是”體現(xiàn)了()。A.在實(shí)踐基礎(chǔ)上主觀和客觀的統(tǒng)一B.唯物主義和辯證法的統(tǒng)一C.唯物主義科學(xué)態(tài)度和辯證法革命精神的統(tǒng)一D.客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一E.必然和自由的統(tǒng)一22、辯證的否定觀認(rèn)為()A.肯定中不包含否定B.否定中不包含肯定C.肯定中包含著否定D.否定中包含著肯定E.肯定和否定都是絕對(duì)統(tǒng)一的23、從起源上說(shuō),意識(shí)是()。A.理念創(chuàng)造出來(lái)的B.自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物C.社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物D.客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一D.所有物質(zhì)都有的24、列寧的物質(zhì)定義的偉大意義在于()。A.回?fù)袅宋ㄐ闹髁x的攻擊,捍衛(wèi)了唯物主義哲學(xué)路線B.從物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系的層面上,揭示了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的第一性和根源性C.堅(jiān)持物質(zhì)可知性,同不可知論劃清了界限D(zhuǎn).指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性,克服了形而上學(xué)物質(zhì)觀的局限性E.指出哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的區(qū)別和聯(lián)系25、下列各項(xiàng)屬于唯物辯證法的基本規(guī)律的有()。A.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉B.階級(jí)斗爭(zhēng)規(guī)律是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力C.質(zhì)量互變規(guī)律揭示事物發(fā)展的狀態(tài)和形式D.否定之否定規(guī)律揭示事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路E.價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律26、質(zhì)變和量變的相互滲透、相互包含是指()。A.質(zhì)變和量變沒(méi)有嚴(yán)格的界限B.質(zhì)變過(guò)程中有新質(zhì)因素的量的擴(kuò)張C.量變后引起質(zhì)變D.總的量變過(guò)程中有部分質(zhì)變E.質(zhì)變后引起新的量變27、割裂必然性與偶然性辯證關(guān)系的機(jī)械決定論()。A.把世界上的一切現(xiàn)象都看成是必然的,否認(rèn)偶然性的存在B.把因果聯(lián)系與必然聯(lián)系混為一談C.把因果聯(lián)系與偶然關(guān)系混為一談D.表面上抬高了必然性,實(shí)際上是把必然性降低到偶然性E.把一切現(xiàn)象都看成是純粹偶然的,否認(rèn)事物發(fā)展的必然性和規(guī)律性28、人工智能的偉大意義在于()。A.人類(lèi)在解決沒(méi)有感覺(jué)的物質(zhì)同有感覺(jué)能力的物質(zhì)發(fā)生聯(lián)系問(wèn)題上向前邁進(jìn)一大步B.電腦的功能在各方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人腦C.電腦應(yīng)用生產(chǎn)和生活過(guò)程,深刻地改變了人們的生產(chǎn)方式和生活方式D.電腦部分代替和節(jié)省了人的腦力,極大地延伸和擴(kuò)展了人的腦力E.電腦的發(fā)展和廣泛應(yīng)用引起了整個(gè)世界深刻巨大的變化29、下列各項(xiàng)正確反映因果聯(lián)系的有()。A.凡是在前的就是原因,在后的就是結(jié)果B.原因在先,結(jié)果在后C.因果關(guān)系是一種現(xiàn)象引起另一種現(xiàn)象的聯(lián)系D.“在此之后”不等于“由此之故”E.因果關(guān)系是一種現(xiàn)象產(chǎn)生另一種現(xiàn)象的聯(lián)系30、內(nèi)容和形式的相互作用是()A.內(nèi)容決定形式B.形式?jīng)Q定內(nèi)容量C.形式對(duì)內(nèi)容有重大的反作用D.當(dāng)形式與內(nèi)容適合時(shí),對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起積極促進(jìn)作用E.當(dāng)內(nèi)容與形式不適合時(shí),對(duì)形式的發(fā)展起消極的阻礙作用31、馬克思主義哲學(xué)是徹底、完備的唯物主義,這是因?yàn)?)。A.它做到了辯證法同唯物主義的結(jié)合和統(tǒng)一B.它實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然現(xiàn)同唯物主義歷史觀的結(jié)合和統(tǒng)一C.它使得哲學(xué)第一次成為科學(xué)形態(tài)的世界觀和方法論D.它認(rèn)為世界是運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的E.它無(wú)情地揭露了資本主義制度的弊病32、有人說(shuō),我們可以像消滅"天花"那樣消滅癌癥,這是()。A.現(xiàn)實(shí)可能性B.抽象可能性C.不可能性D.主觀臆想的可能性E.可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可能性33、一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移,這是()。A.肯定條件客觀性和聯(lián)悉的條件性的觀點(diǎn)B.否認(rèn)靜止的相對(duì)主義觀點(diǎn)C.辯證唯物論的觀點(diǎn)D.否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性的錯(cuò)誤觀點(diǎn)E.機(jī)械唯物論的觀點(diǎn)34、唯物主義一元論主張().A.精神、意識(shí)是世界的本原B.物質(zhì)是世界的本原C.從微生物直到人類(lèi)本身都是物質(zhì)的存在D.精神、意識(shí)是非物質(zhì)的,但它根源也歸于物質(zhì)E.英雄人物的意志決定著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展35、矛盾的普遍性是指()A.矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中B.事物在它則剛形成時(shí)沒(méi)有矛盾C.矛盾只存在于事物發(fā)展的一定階段上D.每一事物自始至終都存在著矛盾運(yùn)動(dòng)E.矛盾是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物36、矛盾發(fā)展的不平衡性是指()A.內(nèi)部矛盾與外部矛盾的不平衡節(jié)B主要矛盾與次要矛盾的不平衡C.普遍矛盾與特殊矛盾的不平衡D.矛盾的主要方面與次要方面的不平衡E.形式邏輯矛盾與辯證矛盾的不平衡37、馬克思主義哲學(xué)是“一塊整鋼”,它的主要構(gòu)成部分有()。A.古代樸素的唯物主義B.辯證唯物主義C.近代形而上學(xué)唯物主義D.庸俗唯物主義E.歷史唯物主義38、現(xiàn)象與本質(zhì)的對(duì)立表現(xiàn)在().A.現(xiàn)象表露于外;本質(zhì)深藏于內(nèi)B.現(xiàn)象是感官直接感知的;本質(zhì)只有通過(guò)抽象思維才能把握C.現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的;本質(zhì)則是同類(lèi)現(xiàn)象中一般的、共同的點(diǎn)西D.現(xiàn)象是多變、易逝的;而本質(zhì)則相對(duì)穩(wěn)定的E.真象表現(xiàn)本質(zhì),假象則不表現(xiàn)本質(zhì)39、形而上學(xué)唯物主義把原子當(dāng)作堆砌宇宙大廈的“宇宙之磚”。它()。A.認(rèn)為原子的質(zhì)量是不變的B.把原子理解為構(gòu)成物質(zhì)世界一切事物的最小單位C.不懂得個(gè)性和共性的辯證關(guān)系D.認(rèn)為原子沒(méi)有廣延性,是不可分割的E.把哲學(xué)上的物質(zhì)范疇同具體科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論混為一談40、唯物辯證法認(rèn)為,看不到聯(lián)系的中介就()。A.不能理解聯(lián)系的普遍性B.會(huì)忽視間接聯(lián)系C.會(huì)使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)上陷入片面性和表面性D.會(huì)在實(shí)踐中取得成功E.會(huì)在實(shí)踐中遭受挫折41、割裂量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系會(huì)導(dǎo)致()。A.庸俗進(jìn)化論B.激變論C.改良主義D.詭辯論E.冒險(xiǎn)主義42、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理需要用()。A.人類(lèi)自身的發(fā)展來(lái)證明B.具體科學(xué)的長(zhǎng)期和持續(xù)發(fā)展來(lái)證明C.世界的聯(lián)系和發(fā)展來(lái)證明出D.哲學(xué)的長(zhǎng)期和持續(xù)的發(fā)展來(lái)證明E.世界運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性來(lái)證明43、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)或核心,這是因?yàn)?)。A.它揭示了普遍聯(lián)悉的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力B.它是貫穿于唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇的中心線索C.它是理解唯勃辯證法的其他規(guī)律和范疇的鑰匙D.它是分析矛盾、解決矛盾的最根本的認(rèn)識(shí)方法E.是否承認(rèn)此規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力,是唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧44、形而上學(xué)唯物主義明顯的局限性是()。A.機(jī)械性B.膚淺性C.形而上學(xué)性D.直觀性E.不徹底性45、形而上學(xué)否定觀的主要錯(cuò)誤在于()。A.認(rèn)為否定是事物的自我否定B.認(rèn)為否定是外力強(qiáng)加給事物的C.認(rèn)為否定是對(duì)事物的消滅、是發(fā)展的中斷D.認(rèn)為肯定就是絕對(duì)肯定,否定就是絕對(duì)否定E.認(rèn)為肯定與否定既是對(duì)立的,又是統(tǒng)一的46、質(zhì)變的基本形式有()。A.跳躍式飛躍B.爆發(fā)式飛躍C.曲折式飛躍D.非爆發(fā)式飛躍E.暫時(shí)的倒退47、脫離了人體的手就變成了沒(méi)