軸心時(shí)代課件

觀念史系列軸心時(shí)代之先秦諸子觀念史系列1一、參考書：向大師致敬黃仁宇：《中國(guó)大歷史》《赫遜河畔談中國(guó)歷史》錢穆：《先秦諸子系年》《中國(guó)古代政治得失》陳寅?。骸督鹈黟^叢稿初編》《金明館叢稿二編》胡適：《中國(guó)哲學(xué)史》顧準(zhǔn)：《希臘城邦制度》《從理想主義到經(jīng)驗(yàn)主義》許倬云：《萬(wàn)古江河》金岳霖：《知識(shí)論》李澤厚：《美的歷程》《中國(guó)古代思想史論》余英時(shí)：《論天人之際》《朱熹的歷史世界》木心：《文學(xué)回憶錄》費(fèi)正清：《劍橋中國(guó)史》克林武德：《歷史的觀念》馬克斯韋伯：《資本主義倫理與清教精神》《古猶太教》柏拉圖：《理想國(guó)》亞里斯多德：《政治學(xué)》陳戍國(guó)點(diǎn)校版：《四書五經(jīng)》湯因比：《歷史研究》一、參考書：向大師致敬黃仁宇：《中國(guó)大歷史》《赫遜河畔談中國(guó)2二、知識(shí)論：向理性致敬存在的本質(zhì)是虛無(wú)，唯有信仰、探求、創(chuàng)造可以對(duì)抗宗教使人堅(jiān)定，知識(shí)使人清醒，創(chuàng)造使人愉悅思考比學(xué)習(xí)重要，見(jiàn)識(shí)比知識(shí)重要，過(guò)程比結(jié)果重要，追問(wèn)比答案重要理性的思辨，演繹、歸納的邏輯思維能力，形而上的思考，我認(rèn)為是人類最根本的進(jìn)化動(dòng)力讀書會(huì)的目的是尋找人生價(jià)值，提升思維能力我的讀書原則：少看教科書少喝心靈雞湯少問(wèn)度娘二、知識(shí)論：向理性致敬存在的本質(zhì)是虛無(wú)，唯有信仰、探求、創(chuàng)3三、歷史觀：向時(shí)間致敬我們?yōu)槭裁葱枰獨(dú)v史？歷史有什么用？讀史為何使人明智？真的能讓人明是非，知得失嗎？存在所謂“吸取歷史教訓(xùn)”嗎？歷史的最大意義，一是時(shí)間，二是真實(shí)?？臻g可以改變，時(shí)間不能逆轉(zhuǎn)。哲學(xué)的最大命題，是時(shí)間和存在。文學(xué)求美，美丑一念之間；哲學(xué)求善，善惡誰(shuí)來(lái)斷定？歷史求真，真相只有一個(gè)。我們無(wú)法完全還原歷史，但我們可以無(wú)限接近歷史，這個(gè)過(guò)程體現(xiàn)了人性的本質(zhì)與知識(shí)的本源?！ぶ袊?guó)文化的重要遺產(chǎn)是“史官文化”，我們是最重視歷史的民族，也是最善于遺忘的民族。這是中國(guó)民族精神的二律背反。

·我認(rèn)為的重要的歷史，是制度的歷史、觀念的歷史、風(fēng)化的歷史三、歷史觀：向時(shí)間致敬我們?yōu)槭裁葱枰獨(dú)v史？歷史有什么用？讀史4歷史的美學(xué)和深度我在思考的夜航船上顛簸，總想從嚴(yán)嵩探聽(tīng)到中國(guó)文化某些神秘的風(fēng)聲，可天地沉默歲月無(wú)言，在嚴(yán)嵩洞與玄想之間，誰(shuí)在選擇流言與懸念。夜色愈醇，歷史如酒令人沉醉又讓人瘋狂，痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰(shuí)雄。有人說(shuō)：“真不早了，回去罷?！蹦腔厝グ伞Ｎ胰缤钊霘v史的胃部，聽(tīng)他反芻，同時(shí)一次一次被歷史與人性的糾纏沖撞成內(nèi)傷。歷史，中國(guó)，多么殘忍的名詞，凡愛(ài)過(guò)的，永不遺忘，凡恨過(guò)的，永遠(yuǎn)有鋒芒，凡受過(guò)傷的，永遠(yuǎn)有創(chuàng)傷，這是孔夫子無(wú)法治愈的病痛，帝國(guó)無(wú)可救藥的絕癥。一元論的末日正在上演，辯證法的黃昏正在落幕，在這場(chǎng)響徹古今的追逐中，我們永遠(yuǎn)無(wú)法無(wú)辜的觀戰(zhàn)。千古已成蒼茫，江山從未更改?！杜f約·傳道書》里中吟唱道：“已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并無(wú)新事。已過(guò)的世代，無(wú)人紀(jì)念；將來(lái)的世代，后來(lái)的人也不紀(jì)念?！睍r(shí)間只是自顧自地流淌，歷史只是自顧自地發(fā)生，有些復(fù)雜，反復(fù)曲折，偶爾或然，或許偶然，生如夏花，又被割下，如此而已，除此無(wú)他。

正如奧頓悼念一代詩(shī)豪葉芝的名句：

Poetrymakesnothinghappen(詩(shī)不能使任何事發(fā)生)。

歷史的美學(xué)和深度我在思考的夜航船上顛簸，總想從5四、大突破：向思想致敬一句原話：

“哲學(xué)家初次出現(xiàn)。人作為個(gè)人敢于依靠自己。中國(guó)的隱士與游士、印度的苦行者、希臘的哲學(xué)家、以色列的先知，無(wú)論彼此的信仰、思想內(nèi)容和內(nèi)在秉性的差異有多大，都屬于同一類人”兩位學(xué)者：德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯（1883-1969）《歷史的起源和目標(biāo)》提出“軸心時(shí)代”，意指公元前第一個(gè)千年紀(jì)內(nèi)，哲學(xué)的突破以截然不同的方式幾乎同時(shí)發(fā)生在希臘、以色列、印度和中國(guó)，人對(duì)宇宙人生的體認(rèn)與思維提升到一個(gè)新的層次。著名社會(huì)學(xué)家艾森施塔特全力推動(dòng)此觀念，80年代后成為主流共識(shí)。三大突破：西方中心論的突破歷史演進(jìn)一元論的突破比較史學(xué)的突破四、大突破：向思想致敬一句原話：6為什么會(huì)出現(xiàn)軸心時(shí)代？1諸神隱退，原始宗教成為人文宗教2不同的自由帶來(lái)相同的繁榮3各大古文明開(kāi)始超越的突破，智者對(duì)永恒世界和現(xiàn)象世界的反思帶來(lái)新的覺(jué)醒，一舉奠定人類觀念版圖為什么會(huì)出現(xiàn)軸心時(shí)代？7軸心時(shí)代課件8軸心時(shí)代的偉大之處，在于無(wú)法超越的思想高度與深度。整個(gè)西方現(xiàn)代文明的科學(xué)精神、哲學(xué)理論、語(yǔ)言走向、民主政治均來(lái)源于希臘。支撐中華文明的文化內(nèi)核在先秦諸子時(shí)期已經(jīng)種下。猶太先知?jiǎng)?chuàng)造的一神論主宰了人類的精神世界。印度佛教的人生體察與智慧覺(jué)悟，開(kāi)辟了哲學(xué)思辨的全新天地。我們，一直活在軸心時(shí)代的龐大背影下。軸心時(shí)代的偉大之處，在于無(wú)法超越的思想高度與深度。整個(gè)西方現(xiàn)9五、大時(shí)代：向諸子致敬先秦時(shí)期是中國(guó)唯一的思想盛世，不但空前，而且絕后。理解諸子百家的要點(diǎn)在于禮樂(lè)制度。周公是中國(guó)最偉大、影響力最深遠(yuǎn)的政治家。從政治制度而論，周公、秦始皇、隋文帝、孫中山是最重要的人物。周公創(chuàng)立了四大制度：封建制度（政治制度）---封土建國(guó)，土地-人民-爵位，天下-國(guó)-家井田制度（經(jīng)濟(jì)制度）---八私一公，周獨(dú)有的自耕農(nóng)體系

宗法制度（倫理制度）---祖先崇拜、父家長(zhǎng)制、嫡長(zhǎng)子繼承制禮樂(lè)制度（文化制度）---源自巫文化的禮樂(lè)傳統(tǒng)與文化秩序·禮辯異：吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮，“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類（族類）之本也；君師者，治之本也”。貴賤有差、尊卑有別、長(zhǎng)幼有序。樂(lè)辯同：鐘鳴鼎食，佩劍鑲玉，鼓瑟和諧，禮樂(lè)教化。·諸子的時(shí)代，是“禮崩樂(lè)壞”，諸子的身份，是“士”。士是貴族的底層，庶民的頂層，影響先秦與中國(guó)政治文化的決定性力量。五、大時(shí)代：向諸子致敬先秦時(shí)期是中國(guó)唯一的思想盛世，不但空前10百家概述諸子百家，儒、墨、道、法、名、雜、農(nóng)、陰陽(yáng)、縱橫、小說(shuō)。百家爭(zhēng)鳴的人物，有智者、文人、政客、游民、說(shuō)客、武將、手工業(yè)者、巫師。真正開(kāi)宗立派影響深遠(yuǎn)的是：儒家（孔子、孟子、荀子）

墨家（墨子）道家（老子、莊子）法家（管仲、李悝、韓非）名家（楊朱、惠施、公孫龍）·戰(zhàn)國(guó)初期，儒墨顯學(xué)，戰(zhàn)國(guó)中期，楊朱與墨子思想大行其道，戰(zhàn)國(guó)后期法家與縱橫家在實(shí)踐上終結(jié)了百家爭(zhēng)鳴。百代皆行秦政制，外儒內(nèi)法成一統(tǒng)?！ぶT子百家共同點(diǎn)：1、文學(xué)性極高妙，或邏輯嚴(yán)密，或比喻生動(dòng)，是古今最好的文字?？鬃訄A融周到，老子精煉奧妙，墨子質(zhì)樸生動(dòng)，莊子汪洋恣肆，孟子莊嚴(yán)雄辯，荀子嚴(yán)密透辟，韓非犀利明暢。2、辯論的主題集中在權(quán)術(shù)、國(guó)家治理、人性與生命意義、世俗生活，諸子沒(méi)有像猶太人和佛陀超越塵世，也沒(méi)有像希臘人走向思辨，只問(wèn)人事不問(wèn)鬼神，不關(guān)心世界的起源和本源。百家概述諸子百家，儒、墨、道、法、名、雜、農(nóng)、陰陽(yáng)、縱橫、11我所理解的儒家儒學(xué)三期論：原始儒學(xué)---先秦（孔子、孟子、荀子）理學(xué)心學(xué)---中世紀(jì)（程顥、程頤、朱熹、王陽(yáng)明）新儒學(xué)---近現(xiàn)代（梁漱溟、牟宗三、張君勱、杜維明）·“落水狗”孔子：虛偽而可愛(ài)的圣人。關(guān)鍵詞：述而不作、克己復(fù)禮、回到西周、親親之愛(ài)、仁為禮樂(lè)之本、中庸之為德也，不談天道與人性。

“革命家”孟子：正直而沖動(dòng)的斗士。關(guān)鍵詞：義利之辯、人性本善（“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也）、養(yǎng)浩然之氣、“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”

“奮斗者”荀子：勵(lì)志而冷峻的君子。關(guān)鍵詞：天道自為，人道自強(qiáng)，人性惡，其善者偽也。·儒家的終極目標(biāo)，修身齊家治國(guó)平天下。建議讓下一代朗誦《論語(yǔ)》《孟子》《禮記》。我所理解的儒家儒學(xué)三期論：原始儒學(xué)---先秦（孔子、孟子、荀12我所理解的道家諸子里面，老子最高明，最殘忍，最通透，最豐富。他是世界性的，人類性的，唯一有宇宙觀的人，最接近哲學(xué)的人。莊子更接近詩(shī)。老子明顯生于孔子之后，《道德經(jīng)》里批儒色彩濃厚，最關(guān)注的也是治國(guó)謀權(quán)之道。但絲毫掩飾不了他另一種深刻的抽象的偉大。我不喜歡辯證法，但喜歡老子的精神高度。我評(píng)選的《道德經(jīng)》之最：最詩(shī)意的幻想：雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)最直白的批判：民不畏死，奈何以死懼之最深刻的總結(jié)：失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮最神秘的暗語(yǔ)：惟恍惟惚.惚兮恍兮,其中有象.恍兮惚兮,其中有物最實(shí)用的警句：以其不自生，故能長(zhǎng)生最核心的思想：罪莫大于多欲，禍莫大于不知足最情色的比喻：上善若水天下之交也，牝恒以靜勝牡·莊子的詩(shī)意、真實(shí)與自由，是最高境界，養(yǎng)生主、人間世、逍遙游

我所理解的道家諸子里面，老子最高明，最殘忍，最通透，最豐富。13簡(jiǎn)單概括其余諸子墨子:社會(huì)主義者，主張兼愛(ài)，公平正義，平等的過(guò)苦日子，反天下之心，手工業(yè)者的代言人。結(jié)局：隱藏于民間組織，成為地下黨。楊朱:個(gè)人主義者。中國(guó)歷史中珍稀的自由思想資源，主張人人不損毫毛，人人不利天下，天下治矣。韓非:功利主義者。主張人性惡，人與人之間只有利益交易，中國(guó)最早的制度主義者。鄒衍:神秘主義者。五行學(xué)說(shuō)解釋宇宙圖像，影響董仲舒與東漢政治極深。縱橫家：詭辯主義者。代表人物鬼谷子、蘇秦、張儀。真正影響世界局勢(shì)的不是老莊思想者，不是孟旬道德家，而是這些忽悠大師。雜家：代表人物呂不韋。諸子百家的終結(jié)收官之作《呂氏春秋》。簡(jiǎn)單概括其余諸子墨子:社會(huì)主義者，主張兼愛(ài)，公平正義，平等的14謝謝觀賞紀(jì)念我們遠(yuǎn)去的黃金時(shí)代謝謝觀賞15觀念史系列軸心時(shí)代之先秦諸子觀念史系列16一、參考書：向大師致敬黃仁宇：《中國(guó)大歷史》《赫遜河畔談中國(guó)歷史》錢穆：《先秦諸子系年》《中國(guó)古代政治得失》陳寅恪：《金明館叢稿初編》《金明館叢稿二編》胡適：《中國(guó)哲學(xué)史》顧準(zhǔn)：《希臘城邦制度》《從理想主義到經(jīng)驗(yàn)主義》許倬云：《萬(wàn)古江河》金岳霖：《知識(shí)論》李澤厚：《美的歷程》《中國(guó)古代思想史論》余英時(shí)：《論天人之際》《朱熹的歷史世界》木心：《文學(xué)回憶錄》費(fèi)正清：《劍橋中國(guó)史》克林武德：《歷史的觀念》馬克斯韋伯：《資本主義倫理與清教精神》《古猶太教》柏拉圖：《理想國(guó)》亞里斯多德：《政治學(xué)》陳戍國(guó)點(diǎn)校版：《四書五經(jīng)》湯因比：《歷史研究》一、參考書：向大師致敬黃仁宇：《中國(guó)大歷史》《赫遜河畔談中國(guó)17二、知識(shí)論：向理性致敬存在的本質(zhì)是虛無(wú)，唯有信仰、探求、創(chuàng)造可以對(duì)抗宗教使人堅(jiān)定，知識(shí)使人清醒，創(chuàng)造使人愉悅思考比學(xué)習(xí)重要，見(jiàn)識(shí)比知識(shí)重要，過(guò)程比結(jié)果重要，追問(wèn)比答案重要理性的思辨，演繹、歸納的邏輯思維能力，形而上的思考，我認(rèn)為是人類最根本的進(jìn)化動(dòng)力讀書會(huì)的目的是尋找人生價(jià)值，提升思維能力我的讀書原則：少看教科書少喝心靈雞湯少問(wèn)度娘二、知識(shí)論：向理性致敬存在的本質(zhì)是虛無(wú)，唯有信仰、探求、創(chuàng)18三、歷史觀：向時(shí)間致敬我們?yōu)槭裁葱枰獨(dú)v史？歷史有什么用？讀史為何使人明智？真的能讓人明是非，知得失嗎？存在所謂“吸取歷史教訓(xùn)”嗎？歷史的最大意義，一是時(shí)間，二是真實(shí)?？臻g可以改變，時(shí)間不能逆轉(zhuǎn)。哲學(xué)的最大命題，是時(shí)間和存在。文學(xué)求美，美丑一念之間；哲學(xué)求善，善惡誰(shuí)來(lái)斷定？歷史求真，真相只有一個(gè)。我們無(wú)法完全還原歷史，但我們可以無(wú)限接近歷史，這個(gè)過(guò)程體現(xiàn)了人性的本質(zhì)與知識(shí)的本源?！ぶ袊?guó)文化的重要遺產(chǎn)是“史官文化”，我們是最重視歷史的民族，也是最善于遺忘的民族。這是中國(guó)民族精神的二律背反。

·我認(rèn)為的重要的歷史，是制度的歷史、觀念的歷史、風(fēng)化的歷史三、歷史觀：向時(shí)間致敬我們?yōu)槭裁葱枰獨(dú)v史？歷史有什么用？讀史19歷史的美學(xué)和深度我在思考的夜航船上顛簸，總想從嚴(yán)嵩探聽(tīng)到中國(guó)文化某些神秘的風(fēng)聲，可天地沉默歲月無(wú)言，在嚴(yán)嵩洞與玄想之間，誰(shuí)在選擇流言與懸念。夜色愈醇，歷史如酒令人沉醉又讓人瘋狂，痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰(shuí)雄。有人說(shuō)：“真不早了，回去罷。”那回去吧。我如同深入歷史的胃部，聽(tīng)他反芻，同時(shí)一次一次被歷史與人性的糾纏沖撞成內(nèi)傷。歷史，中國(guó)，多么殘忍的名詞，凡愛(ài)過(guò)的，永不遺忘，凡恨過(guò)的，永遠(yuǎn)有鋒芒，凡受過(guò)傷的，永遠(yuǎn)有創(chuàng)傷，這是孔夫子無(wú)法治愈的病痛，帝國(guó)無(wú)可救藥的絕癥。一元論的末日正在上演，辯證法的黃昏正在落幕，在這場(chǎng)響徹古今的追逐中，我們永遠(yuǎn)無(wú)法無(wú)辜的觀戰(zhàn)。千古已成蒼茫，江山從未更改。《舊約·傳道書》里中吟唱道：“已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并無(wú)新事。已過(guò)的世代，無(wú)人紀(jì)念；將來(lái)的世代，后來(lái)的人也不紀(jì)念?！睍r(shí)間只是自顧自地流淌，歷史只是自顧自地發(fā)生，有些復(fù)雜，反復(fù)曲折，偶爾或然，或許偶然，生如夏花，又被割下，如此而已，除此無(wú)他。

正如奧頓悼念一代詩(shī)豪葉芝的名句：

Poetrymakesnothinghappen(詩(shī)不能使任何事發(fā)生)。

歷史的美學(xué)和深度我在思考的夜航船上顛簸，總想從20四、大突破：向思想致敬一句原話：

“哲學(xué)家初次出現(xiàn)。人作為個(gè)人敢于依靠自己。中國(guó)的隱士與游士、印度的苦行者、希臘的哲學(xué)家、以色列的先知，無(wú)論彼此的信仰、思想內(nèi)容和內(nèi)在秉性的差異有多大，都屬于同一類人”兩位學(xué)者：德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯（1883-1969）《歷史的起源和目標(biāo)》提出“軸心時(shí)代”，意指公元前第一個(gè)千年紀(jì)內(nèi)，哲學(xué)的突破以截然不同的方式幾乎同時(shí)發(fā)生在希臘、以色列、印度和中國(guó)，人對(duì)宇宙人生的體認(rèn)與思維提升到一個(gè)新的層次。著名社會(huì)學(xué)家艾森施塔特全力推動(dòng)此觀念，80年代后成為主流共識(shí)。三大突破：西方中心論的突破歷史演進(jìn)一元論的突破比較史學(xué)的突破四、大突破：向思想致敬一句原話：21為什么會(huì)出現(xiàn)軸心時(shí)代？1諸神隱退，原始宗教成為人文宗教2不同的自由帶來(lái)相同的繁榮3各大古文明開(kāi)始超越的突破，智者對(duì)永恒世界和現(xiàn)象世界的反思帶來(lái)新的覺(jué)醒，一舉奠定人類觀念版圖為什么會(huì)出現(xiàn)軸心時(shí)代？22軸心時(shí)代課件23軸心時(shí)代的偉大之處，在于無(wú)法超越的思想高度與深度。整個(gè)西方現(xiàn)代文明的科學(xué)精神、哲學(xué)理論、語(yǔ)言走向、民主政治均來(lái)源于希臘。支撐中華文明的文化內(nèi)核在先秦諸子時(shí)期已經(jīng)種下。猶太先知?jiǎng)?chuàng)造的一神論主宰了人類的精神世界。印度佛教的人生體察與智慧覺(jué)悟，開(kāi)辟了哲學(xué)思辨的全新天地。我們，一直活在軸心時(shí)代的龐大背影下。軸心時(shí)代的偉大之處，在于無(wú)法超越的思想高度與深度。整個(gè)西方現(xiàn)24五、大時(shí)代：向諸子致敬先秦時(shí)期是中國(guó)唯一的思想盛世，不但空前，而且絕后。理解諸子百家的要點(diǎn)在于禮樂(lè)制度。周公是中國(guó)最偉大、影響力最深遠(yuǎn)的政治家。從政治制度而論，周公、秦始皇、隋文帝、孫中山是最重要的人物。周公創(chuàng)立了四大制度：封建制度（政治制度）---封土建國(guó)，土地-人民-爵位，天下-國(guó)-家井田制度（經(jīng)濟(jì)制度）---八私一公，周獨(dú)有的自耕農(nóng)體系

宗法制度（倫理制度）---祖先崇拜、父家長(zhǎng)制、嫡長(zhǎng)子繼承制禮樂(lè)制度（文化制度）---源自巫文化的禮樂(lè)傳統(tǒng)與文化秩序·禮辯異：吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮，“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類（族類）之本也；君師者，治之本也”。貴賤有差、尊卑有別、長(zhǎng)幼有序。樂(lè)辯同：鐘鳴鼎食，佩劍鑲玉，鼓瑟和諧，禮樂(lè)教化?！ぶT子的時(shí)代，是“禮崩樂(lè)壞”，諸子的身份，是“士”。士是貴族的底層，庶民的頂層，影響先秦與中國(guó)政治文化的決定性力量。五、大時(shí)代：向諸子致敬先秦時(shí)期是中國(guó)唯一的思想盛世，不但空前25百家概述諸子百家，儒、墨、道、法、名、雜、農(nóng)、陰陽(yáng)、縱橫、小說(shuō)。百家爭(zhēng)鳴的人物，有智者、文人、政客、游民、說(shuō)客、武將、手工業(yè)者、巫師。真正開(kāi)宗立派影響深遠(yuǎn)的是：儒家（孔子、孟子、荀子）

墨家（墨子）道家（老子、莊子）法家（管仲、李悝、韓非）名家（楊朱、惠施、公孫龍）·戰(zhàn)國(guó)初期，儒墨顯學(xué)，戰(zhàn)國(guó)中期，楊朱與墨子思想大行其道，戰(zhàn)國(guó)后期法家與縱橫家在實(shí)踐上終結(jié)了百家爭(zhēng)鳴。百代皆行秦政制，外儒內(nèi)法成一統(tǒng)?！ぶT子百家共同點(diǎn)：1、文學(xué)性極高妙，或邏輯嚴(yán)密，或比喻生動(dòng)，是古今最好的文字。孔子圓融周到，老子精煉奧妙，墨子質(zhì)樸生動(dòng)，莊子汪洋恣肆，孟子莊嚴(yán)雄辯，荀子嚴(yán)密透辟，韓非犀利明暢。2、辯論的主題集中在權(quán)術(shù)、國(guó)家治理、人性與生命意義、世俗生活，諸子沒(méi)有像猶太人和佛陀超越塵世，也沒(méi)有像希臘人走向思辨，只問(wèn)人事不問(wèn)鬼神，不關(guān)心世界的起源和本源。百家概述諸子百家，儒、墨、道、法、名、雜、農(nóng)、陰陽(yáng)、縱橫、26我所理解的儒家儒學(xué)三期論：原始儒學(xué)---先秦（孔子、孟子、荀子）理學(xué)心學(xué)---中世紀(jì)（程顥、程頤、朱熹、王陽(yáng)明）新儒學(xué)---近現(xiàn)代（梁漱溟、牟宗三、張君勱、杜維明）·“落水狗”孔子：虛偽而可愛(ài)的圣人。關(guān)鍵詞：述而不作、克己復(fù)禮、回到西周、親親之愛(ài)、仁為禮樂(lè)之本、中庸之為德也，不談天道與人性。

“革命家”孟子：正直而沖動(dòng)的斗士。關(guān)鍵詞：義利之辯、人性本善（“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也）、養(yǎng)浩然之氣、“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”

“奮斗者”荀子：勵(lì)志而冷峻的君子。關(guān)鍵詞：天道自為，人道自強(qiáng)，人性惡，其善者偽也。·儒家的終極目標(biāo)，