中國(guó)古代婚姻制度

PAGEPAGE14中國(guó)古代婚姻制度婚姻的意義《昏義》：“婚姻者合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世?！被橐龅哪康闹辉谟谧谧宓难永m(xù)及祖先的祭祀。完全是以家族為中心，不是個(gè)人的，也不是社會(huì)的。孟子說(shuō)：“不孝有三，無(wú)后為大?！薄睹献印るx婁上》。無(wú)后，祖宗便將成為無(wú)祀之鬼了?；橐龅慕梢蛔鍍?nèi)婚同姓不婚是一個(gè)很久的傳統(tǒng)禁忌，從周時(shí)即是如此，“系之以姓而弗別，綴之以食而弗殊，雖百世而婚姻不通者，周道然也?！薄抖Y記·大傳》同姓不婚除了倫常的關(guān)系外，還有生物上的理由。明清時(shí)凡同姓為婚者各杖六十，離異。對(duì)于同宗分別有服親無(wú)服親。娶同宗無(wú)服親者杖一百，若娶緦麻以上親，則各以奸論，處刑自徒三年至絞、斬不等?！肚迓衫齾R輯便覽》注云：“同姓者重在同宗，如非同宗，當(dāng)援情定罪，不必拘文?！贝硪话闳藢?duì)同姓為婚律的態(tài)度。二姻親姑表舅表姨表兄弟姐妹在唐時(shí)不禁為婚的，蘇洵女嫁與舅父程睿之子。陸游妻為舅父之女。明清兩代雖立有專條禁中表為婚，從表明上來(lái)觀察似乎此種限制必甚嚴(yán)格，事實(shí)上并不如此。清代明定條例：“其姑舅兩姨姐妹為婚者聽(tīng)從民便?！比⒂H屬妻妾在她的丈夫生時(shí)而有犯奸的行為固須加重治罪，便是她的丈夫已死，也只能改嫁外姓，而不能與夫家親屬結(jié)婚，否則是要按其夫與后娶者的親疏關(guān)系治罪的，即已成婚亦強(qiáng)制離異。蒙古人有弟收兄嫂之俗，漢人、南人雖獨(dú)在禁止之列，仍所在多有。從明清兩代遺留的案牘中我們可以曉得與兄弟之妻為婚雖為法律所不容，在民間，尤其是較為窮苦的人家，因經(jīng)濟(jì)的原因，卻有此習(xí)慣。袁枚判決書中所引黃發(fā)發(fā)的供詞“在鄉(xiāng)間恒有此習(xí)慣以免貧不能娶?！笨梢源硪话愕那樾?。呂坤：至于兄收弟妻，弟收兄嫂，法當(dāng)兩絞，而鄉(xiāng)村愚人乃以就和名色，公然嫁娶，甚至父母主婚，親朋相賀，大可痛恨。自今以始，但有舊日不知而犯法者，告示一出，即日離異改正，如瞞昧因循者許告到官，定問(wèn)死罪不恕?！睹駝?wù)》，《惡風(fēng)十誡》婚姻的締結(jié)祖父母父母有絕對(duì)主婚權(quán)，子孫不敢違背，所以法律上的責(zé)任也由主婚人獨(dú)負(fù)全責(zé)。父母之命，媒妁之言。妻的地位男女之別，男尊女卑，故以男為貴。三從主義?！抖Y記·郊特牲》：婦人從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子?！抖Y記·內(nèi)側(cè)》：“男不言內(nèi)，女不言外”。似無(wú)不平，但所謂內(nèi)，以事而言，指育嬰、烹飪、浣洗、縫紉、及指揮仆丫鬟掃清潔一類的工作，其中包括妻對(duì)夫的服事。在家無(wú)二主最高原則之下，女子便被排斥于家長(zhǎng)之外，只有家中男系后裔才有做家長(zhǎng)的資格。清律規(guī)定妻改嫁不但不能攜走夫之財(cái)產(chǎn)，即原存妝奩亦由夫家作主。足以表現(xiàn)妻無(wú)財(cái)產(chǎn)所有權(quán)。明清的法律，婦人犯罪除犯奸罪及死罪才收禁在監(jiān)，其余雜犯無(wú)論輕重都不收監(jiān)，而責(zé)斥本夫收管，可見(jiàn)夫的監(jiān)護(hù)權(quán)是法律所承認(rèn)的?！稘h書·宣帝紀(jì)》：“自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐；其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死，皆上請(qǐng)廷尉以聞”。很明顯的是以妻與子孫同列，視為一類，夫與父母、祖父母為一類，分別辦理。明清更嚴(yán)，妻妾告夫與子孫告祖父母、父母同罪，杖一百徒三年，誣告者絞?！肚迓衫?，《干犯名義》：“名者名分之尊，義者恩義之重，子于父母，孫于祖父母，縱有過(guò)惡，義當(dāng)容隱，乃竟告發(fā)其罪，是滅絕倫理矣，故著為干名犯義之首?！薄短坡墒枇x》二四，《斗訟》四；其妻雖非卑幼，義與期親卑幼同，夫誣告妻須減所誣罪二等。夫?yàn)槠蘧V，夫毆妻則采減刑主義。明清律折傷以下勿論，折傷以上減凡人二等，且須妻親告始論。妻毆夫但毆即成立毆罪，不問(wèn)有傷無(wú)傷；夫毆妻則無(wú)傷不成立毆罪，明清時(shí)非折傷不論，且須妻親告才構(gòu)成毆傷罪，較唐、宋律尤為寬容?！肚迓陕伞?，妻妾?dú)颍荷w夫?yàn)槠蘧V，妻當(dāng)從夫，妻毆夫則妻應(yīng)坐罪，離合聽(tīng)可夫也。夫毆妻至折傷，夫雖犯義絕而妻無(wú)自絕于夫之理，故必先審問(wèn)夫婦俱愿乃聽(tīng)離異，如夫愿而妻不愿，妻原而夫不愿，皆不許離異也?！恶g案新編》：倪顧氏為倪玉之繼妻，對(duì)待前妻之子倪四子極刻薄。倪玉見(jiàn)四子棉襖破爛，欲將自己棉襖給穿，顧氏不許。倪玉欲將四子交妹楊倪氏撫養(yǎng)，并給本營(yíng)生，顧氏又不許，爭(zhēng)吵相毆。倪玉氣忿莫釋，自縊。有司依妻妾逼夫致死律奏絞決。上諭有云：“婦之于夫，猶臣之于君，子之于父，同列三綱，所關(guān)綦重。律載人子違犯教令父母致自盡者皆處以立絞，豈婦人之于夫竟可從？今乃逼迫其夫致令自盡，此潑悍之婦尚可令其偷生人世乎？”《刑案匯覽》：范日清買豆腐干三塊回家，旋赴鄰村飲酒。其父范彩榮恰因缺少飯菜，令媳姚氏將腐干煮食。今晚范日清回家，尋取豆腐干下酒。姚氏回說(shuō)已經(jīng)為翁煮食；范日清罵姚氏做情，叫罵趕毆，醉后失跌，被桌角磕傷左眉；站起后用拳打傷姚氏左腿，又用扁挑打傷姚氏左肩甲，姚氏走避，范日清舉挑向毆，姚氏情急，隨手用擂茶木槌檔格，擊傷范日清額顱倒地，又墊傷左臀，殞命。刑部依毆死夫律問(wèn)擬斬決。奉旨以雖屬按律定擬，但范日清罪干不孝，姚氏并無(wú)不合，被夫疊毆，情急抵格，與無(wú)故干犯者不同。范日清之死實(shí)孽由自作，姚氏從寬改為斬監(jiān)候。夫家女子出嫁便是脫離父宗加入夫家的行為，她離開(kāi)母家加入另一家族團(tuán)體，以此為家，參加此單位的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和宗教活動(dòng)。我們應(yīng)注意守貞不從不但無(wú)過(guò)處，且特為禮法所獎(jiǎng)勵(lì)，但仍只能減罪一等，也可見(jiàn)法律上之重視倫紀(jì)過(guò)于是非了?！独m(xù)增刑案匯覽》：岳葉氏之夫久出不歸，伊翁岳來(lái)英欲將其嫁賣，葉氏不從，即奪其應(yīng)分之地抵欠，又禁次子資助，使不能自存。葉氏欲赴縣控訴，岳來(lái)英心懷忿恨，輕生自盡。法司以岳來(lái)英如此待媳不仁，實(shí)有乖父道。該氏守貞不從亦與他事違犯不同，若將該氏照子孫違犯教令問(wèn)擬，殊覺(jué)情輕法重，應(yīng)于絞候例上量減一等杖一百流三千里。第六節(jié)婚姻的解除一七出《大戴禮記》婦人七出：不順父母，為其逆德也；無(wú)子，為其絕世也；淫，為其亂族也；有惡疾，為其不可與粢盛也；口多言，為其離親也；（女人天性本好說(shuō)話，親屬的配偶來(lái)自各個(gè)不同的家庭，彼此之間本無(wú)情感，尤易引起口舌紛爭(zhēng)，所以古人采取不許多說(shuō)話的政策來(lái)安輯這大群女人）。盜竊，為其反義也。唐時(shí)無(wú)子躍居第一。七出的條件除竊盜一項(xiàng)僅與個(gè)人的失德外，其他條件無(wú)一不與家族有關(guān)。無(wú)子附有其他附帶條件。第一，無(wú)子被出是有年齡限制的，依據(jù)規(guī)定必妻五十以上無(wú)子，才受此條拘束。第二，妻無(wú)子不妨以納妾的方式來(lái)補(bǔ)救這缺陷，妻本身不能生育而又妒悍不許夫納妾，才發(fā)生嚴(yán)重的問(wèn)題，所以妒才是離婚條件，同時(shí)法律上又有妻五十以上無(wú)子聽(tīng)立庶以長(zhǎng)的規(guī)定，妾之子亦即妻之子，法律上原不要求必須妻本身有子。第三，無(wú)子應(yīng)出，若有三不去之一，也不致被出?！都艺Z(yǔ)》：有所取而無(wú)所歸也，經(jīng)三年之喪也，先貧后富也?！肚迓奢嬜ⅰ罚浩叱稣?，禮應(yīng)去之也，三不去者，禮應(yīng)留之也。得姑舅之歡與否實(shí)為婚姻繼續(xù)與否的先決條件，像《孔雀東南飛》：漢末建安中，廬江府小吏焦仲卿妻劉氏，為仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿聞之，亦自縊于庭樹(shù)。時(shí)人傷之，為詩(shī)云爾?！翱兹笘|南飛，五里一徘徊。十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書。十七為君婦，心中?？啾＞葹楦?，守節(jié)情不移，賤妾留空房，相見(jiàn)常日稀。雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲。非為織作遲，君家婦難為！妾不堪驅(qū)使，徒留無(wú)所施，便可白公姥，及時(shí)相遣歸?！备舻寐勚?，堂上啟阿母：“兒已薄祿相，幸復(fù)得此婦，結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友。共事二三年，始爾未為久，女行無(wú)偏斜，何意致不厚？”阿母謂府吏：“何乃太區(qū)區(qū)！此婦無(wú)禮節(jié)，舉動(dòng)自專由。吾意久懷忿，汝豈得自由！東家有賢女，自名秦羅敷，可憐體無(wú)比，阿母為汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！”府吏長(zhǎng)跪告：“伏惟啟阿母，今若遣此婦，終老不復(fù)?。　卑⒛傅寐勚?，槌床便大怒：“小子無(wú)所畏，何敢助婦語(yǔ)！吾已失恩義，會(huì)不相從許！”陸游與唐婉都是在子甚宜其妻父母不悅之下而夫妻生離的，《女誡》：夫雖云愛(ài)，舅姑云非，此所謂以義自破也。婚姻之締結(jié)既以父母之命為主，不曾考慮子的意志，則婚姻的解除，仍以父母的意志為主，無(wú)須考慮子的意志，自是合理，勢(shì)所必然的。七出的內(nèi)容我們可以清楚地看出來(lái)無(wú)一條件是涉及夫婦本人的情愛(ài)及意志的。《禮記》：婦順者順于舅姑，和于室人，而后當(dāng)于夫。二義絕七出之外，離婚的另一條件為義絕。義絕包括夫?qū)ζ拮?、妻?duì)夫族的毆?dú)⒆?，奸非罪，及妻?duì)夫的謀害罪而言。七出為可以作為夫方要求離婚的條件，離不離，其權(quán)在于夫，而義絕則為當(dāng)然離婚條件，有犯必須強(qiáng)制，其權(quán)在法律。前者是單方面的，后者是雙方面的。三協(xié)離妾自始自終是一夫一妻制。諸候我二嫡。古人說(shuō)聘則為妻，奔則為妾，妾是買來(lái)的，根本不能行婚姻之記，不能具備婚姻的種種之禮，不能具備婚姻的種種儀式，斷不能稱此種結(jié)合為婚姻，而以夫的配偶目之。妾以夫?yàn)榫瑸榧议L(zhǎng)，欲稱老爺，而不能以之為夫。妾在家長(zhǎng)家中實(shí)非家屬中的一員。她與家長(zhǎng)的親屬根本不發(fā)生親屬關(guān)系，不能像妻一樣隨著丈夫的身分而獲得親屬的身分，她與她們之間沒(méi)有親屬的稱謂。他們以姨太太或姨娘稱之，她只能像仆從一樣稱呼那些人主老太爺、老太太、老爺、太太或少爺、小姐，除非是好自己所生的子女，她才能直呼其名而有母子的關(guān)系。她自己的父母、兄弟、姐妹是不能往來(lái)于家長(zhǎng)之家的，他們之間根本不能成立親戚的關(guān)系。妾既為賤，君既為尊，所以家長(zhǎng)與妾之間的不平等較夫妻之間更甚。家長(zhǎng)毆妾比毆妻罪更輕二等。若妾?dú)杭议L(zhǎng)，則處罪較妻毆詈重得多了?！吨袊?guó)風(fēng)俗史》姓氏從女而生，即古代帝王大抵從母得姓。神農(nóng)姓姜，黃帝姓姬，則以母姓不同之故耳。無(wú)同姓異姓之別，堯二女嫁舜，皆同姓連婚是也。一夫娶數(shù)婦，姐妹嫁于一夫，無(wú)嫡庶之分。冠婚：男子二十而冠，女子十五而笄。又命冠者之字。成人后自稱名，稱人以字。《禮記·昏義》：納采、問(wèn)名、納吉、納吉、納征、請(qǐng)期。《漢書》：女子年十五以上至三十不嫁，五算。欲人民繁息也。漢律人出一算，算百二十錢，唯賈人與奴婢倍算，今使五算，罪謫之也。卷十九周時(shí)有官媒。蓋上古人只知有母，不知有父。自伏羲定嫁娶之禮，以儷皮為聘，人始有夫婦。有夫婦然后有父子，始與禽獸有殊。婚期多于春日舉行。《周禮·地官》：“中春之月，令會(huì)男女；于是時(shí)也，奔者不禁?！敝茏h婚時(shí)禮節(jié)?！抖Y記·昏義》：納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、迎親。必夜行者，言迎陰氣入家宜于夜。夜，陰時(shí)也。車服皆尚黑，黑亦陰，正與時(shí)相稱。與今代嫁娶之尚紅者迥殊。古箕踞出妻，生子不類亦妻，因口適或一棗栗而出妻。《韓詩(shī)外傳》：孟子之妻獨(dú)居，踞。孟子入戶視之，白其母曰：“婦無(wú)禮，請(qǐng)去之。”母曰：將上堂，聲必?fù)P；獨(dú)入戶，禮必下。汝于燕私之處，入戶不有聲，令人踞而視之，是汝無(wú)禮？汝婦無(wú)禮？《漢書·王吉傳》：“少時(shí)學(xué)問(wèn)，居長(zhǎng)安。東家有大棗樹(shù)垂吉庭。吉婦取棗以啖吉。吉后知之，乃去婦?！惫懦銎薅Y節(jié)?！抖Y·雜記》：諸候出夫人，夫人以至其國(guó)，以夫人之禮行。返其嫁妝，是國(guó)君棄妻之禮節(jié)也。自周迄宋，婦女皆不諱再嫁。自明以來(lái)，不驗(yàn)人情，但崇虛矯，致使社會(huì)男女，受無(wú)形之拘束。春秋時(shí)女守寡，其家即亟為擇配，《僖二十三年》：“公子重耳至秦，秦伯納女五人，懷嬴者，懷公之夫人。懷公死，嬴寡，故復(fù)使嫁于重耳也，”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)，寧害義，不使女守寡也。馴夫記——懷嬴懷嬴，是秦穆公的女兒。嬴是姓（嬴姓與趙氏都是秦國(guó)的王室符號(hào)，姓只用于女子稱謂，氏則完全用于男子，比如秦始皇就叫趙政），她嫁給晉懷公，就叫懷嬴。后來(lái)又嫁了她前夫的二叔晉文公，所以又叫文嬴，簡(jiǎn)單地介紹：她是二婚的，嫁的都是晉國(guó)人。懷嬴者，秦穆之女，晉惠公太子之妃也。圉質(zhì)于秦，穆公以嬴妻之。六年，圉將逃歸，謂嬴氏曰：“吾去國(guó)數(shù)年，子父之接忘，而秦晉之友不加親也。夫鳥(niǎo)飛反鄉(xiāng)，狐死首邱，我其首晉而死，子其與我行乎？”嬴氏對(duì)曰：“子，晉太子也。辱于秦，子之欲去，不亦宜乎！雖然，寡君使婢子侍執(zhí)巾櫛以固子也。今吾不足以結(jié)子，是吾不肖也。從子而歸，是棄君也。言子之謀，是負(fù)妻之義也。三者無(wú)一可行，雖吾不從子也。子行矣，吾不敢泄言，亦不敢從也?！弊余鏊焯託w。君子謂懷嬴善處夫婦之間。誰(shuí)知晉獻(xiàn)公寵愛(ài)的小姨娘驪姬做怪，逼死了重耳同父異母的哥哥太子申生，重耳和他同父異母的弟弟夷吾（晉惠公），一看大事不妙，趕緊逃走了，各自逃到他們母親的娘家所在國(guó)，不在一處。后來(lái)夷吾在自己姐夫秦穆公的幫助下回國(guó)做了國(guó)君，之后卻忘恩負(fù)義，這才有了“韓原之戰(zhàn)”，晉國(guó)戰(zhàn)敗，不得已讓太子做了秦國(guó)的人質(zhì)。這是題外話了。秦伯納女五人，懷嬴與焉。奉也沃盥，既而揮之。怒曰：“秦、晉匹也，何以卑我！”公子懼，降服而囚?！蹲髠鳌啡绮辉偌薅奖迹瑒t以為恥。《史記·司馬相如傳》：文君既私奔相如，卓王孫大怒曰：“女至不才，吾不忍殺，不分一錢也?！笔且运奖紴閻u，非怒其再嫁。先圣制禮不閑再嫁者，即懼有此也?！豆镄岭s說(shuō)》：放翁原配唐氏為姑所出，改適宗室趙士程。后先生游沈園，遇唐氏夫婦。唐言于趙，以酒餌饋先生，先生即題《釵頭鳳》一闋于壁而去。可見(jiàn)視再嫁為甚尋常也。三書六禮是中國(guó)的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗禮儀?！叭龝敝冈凇傲Y”過(guò)程中所用的文書，包括聘書、禮書和迎書?！傲Y”是指由求婚至完婚的整個(gè)結(jié)婚過(guò)程?！傲Y”即六個(gè)禮法，指納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期和親迎。這古代的結(jié)婚過(guò)程，與現(xiàn)代的意義有點(diǎn)不同?，F(xiàn)代的結(jié)婚過(guò)程一般指結(jié)婚當(dāng)日所舉行的禮儀，三書六禮的結(jié)婚過(guò)程則包括了從談婚、訂婚到結(jié)婚等過(guò)程的文書和禮儀。與現(xiàn)代相似，整個(gè)傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗禮儀通知了親屬鄰里，以取得社會(huì)的認(rèn)可和保障。除此之外，傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗禮儀使結(jié)婚的夫婦取得祖先神靈的認(rèn)可和承擔(dān)履行對(duì)父母及親屬的權(quán)利義務(wù)。故此在古代某些時(shí)代，男女若非完成三書六禮的過(guò)程，婚姻便不被承認(rèn)為明門正娶；嫁娶儀節(jié)的完備與否，直接影響婚姻的吉利。不過(guò)，在不同的中國(guó)朝代時(shí)期中，婚俗禮儀亦有所不同。三書“三書”是結(jié)婚過(guò)程中所用的文書，可以說(shuō)是古時(shí)保障婚姻的有效文字記錄。分別指：聘書：即訂親之文書。在納吉（男女訂立婚約）時(shí)，男家交予女家之書柬。禮書：即在過(guò)大禮時(shí)所用的文書，列明過(guò)大禮的物品和數(shù)量。迎書：即迎娶新娘之文書。是親迎接新娘過(guò)門時(shí)，男方送給女方的文書六禮“六禮”是結(jié)婚過(guò)程的六個(gè)禮法，分別指：納采：當(dāng)兒女婚嫁時(shí)，由男家家長(zhǎng)請(qǐng)媒人向物色好的女家提親。男家在納采時(shí)，需將大約達(dá)三十種有象征吉祥意義的禮物送給女家；女家亦在此時(shí)向媒人打聽(tīng)男家的情況。問(wèn)名：即在女方家長(zhǎng)接納提親后，女家將女兒的年庚八字帶返男家，以使男女門當(dāng)戶對(duì)和后卜吉兇。納吉（又稱過(guò)文定）：當(dāng)接收庚帖后，便會(huì)將庚帖置于神前或祖先案上請(qǐng)示吉兇，以肯定雙方年庚八字沒(méi)有相沖相克。當(dāng)?shù)弥p方并沒(méi)有相沖相克之征象后，婚事已初步議定。納征（又稱過(guò)大禮）：即男家把聘書和禮書送到女家。在大婚前一個(gè)月至兩周，男家會(huì)請(qǐng)兩位或四位女性親戚（須是全福之人）約同媒人，帶備聘金、禮金及聘禮到女方家中；此時(shí)，女家需回禮。請(qǐng)期（又稱乞日）：即男家擇定合婚的良辰吉日，并征求女家的同意。親迎（或迎親）：在結(jié)婚吉日，穿著禮服的新郎會(huì)偕同媒人、親友親自往女家迎娶新娘。新郎在到女家前需到女家的祖廟行拜見(jiàn)禮，之后才用花轎將新娘接到男家。在男家完成拜天、地、祖先的儀式后，便送入洞房。中國(guó)古籍《禮記》和《儀禮》都對(duì)此有所論述。《禮記》載：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故男子重之，是以昏禮納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期，皆主人筳幾于門外，入揖讓而升，聽(tīng)命于廟，而拜迎于門外，入揖讓而升，聽(tīng)命于廟，所以敬慎重正昏禮也……敬慎重正而后父子有親，父子有親而后君臣有正，故曰昏禮者，禮之本也?！绷?yè)?jù)《儀禮》載：“昏有六禮，納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎”。由此可見(jiàn)，這傳統(tǒng)婚俗始創(chuàng)于西周時(shí)期。聘禮在納征時(shí)，男家需聘金、禮金及聘禮，其中主要有：（均雙數(shù)—意即“好事成雙”）回禮在納征時(shí)，女家需回禮，古代婚俗\o"查看圖片"

[1]古代成婚的年齡，各朝代并不相同。春秋時(shí)期，男子20加冠，女子16及笄，即可結(jié)婚；又謂“男30而娶，女20而嫁”，是為不失時(shí)。《漢書·惠帝紀(jì)》中就明文記載：“女子年十五以上至三十不嫁，五算?！薄拔逅恪本褪橇P她繳納五倍的賦稅。其實(shí)，中國(guó)古代早婚的現(xiàn)象也很嚴(yán)重，宋代曾有“凡男年15，女年13，并聽(tīng)婚嫁”的規(guī)定。《后漢書·班昭傳》中就記載：班昭“年十有四，執(zhí)箕帚于曹氏”?！稘h書·上官皇后傳》中甚至有“月余遂立為皇后，年甫六歲”的記載。但一般都是在20歲前后。古時(shí)男家去女家迎親時(shí)，均在夜間?！秲x禮·士昏禮》謂：“昏禮下達(dá)?！编嵭⒃唬骸笆咳⑵拗Y，以昏為期，因而名焉。陽(yáng)往而陰來(lái)，日入三商為昏。”并且，“主人爵弁、裳、緇，從者畢玄端，乘墨車，從車二乘，執(zhí)燭前馬”。亦即迎親的人均穿黑衣，車馬也用黑色。此俗與后世以白天迎親、穿紅色服飾的婚俗，迥然不同。自唐代開(kāi)始，始將迎親的時(shí)間改為早晨。據(jù)唐·段成式的《酉陽(yáng)雜俎》記載：“禮，婚禮必用昏，以其陽(yáng)往而陰來(lái)也。今行禮于曉。”曉即拂曉。此后相沿至今。古代對(duì)剛?cè)腴T新婦的姿態(tài)也很有講究。據(jù)《呂氏春秋》記載：“惠子出，白圭告人曰：‘人有新娶婦者，婦至，宜安矜煙視媚行。’”所謂“安矜煙視媚行”，尚秉和注曰：“安矜煙視媚行，形容新婦之狀態(tài)，可謂入微矣。然可意會(huì)，難以言詮。安者，從容；矜者，謹(jǐn)慎；煙視者，眼波流動(dòng)不直睨；媚行者，動(dòng)止羞縮柔媚安徐也。是皆新婦初入門之狀態(tài)，反是則失身份?！睗h代結(jié)婚時(shí)，均以青布幔搭成帳篷，用以舉行交拜之禮。《世說(shuō)新語(yǔ)·假譎》篇記載：“魏武少時(shí)，嘗與袁紹好為游俠。觀人新婚，因潛入主人園中，夜叫呼云：‘有偷兒賊！’青廬中人皆出觀。魏武乃入，抽刃劫新婦。”這種在青廬中成婚的習(xí)俗，一直沿續(xù)到清代，蒲松齡的《聊齋志異》中就多處提到。又據(jù)史料記載，兩漢之際，已經(jīng)有了賀婚的習(xí)俗和新婚之夜聽(tīng)房的習(xí)俗。據(jù)《漢書·宣帝紀(jì)》記載：“五鳳二年詔曰：‘夫婚姻之禮，人倫之大者也。酒食之會(huì)，所以行禮樂(lè)也。今郡國(guó)二千石或擅為苛禁，禁民嫁娶不得具酒食相賀召，由是廢鄉(xiāng)黨之禮，令民無(wú)所樂(lè)，非所以導(dǎo)民也?！睗h宣帝這一詔書的目的，就在于提倡老百姓在婚禮上設(shè)酒宴慶賀。又據(jù)《漢書·袁隗妻傳》記載：袁隗與妻子進(jìn)入洞房后，夫妻倆在說(shuō)悄悄話：隗又曰：“弟先兄舉，世以為笑。令處姊未適，先行可乎？”對(duì)曰：“妾姊高行殊邈，未遭良匹，不似鄙薄，茍然而已。”又問(wèn)曰：“南郡君學(xué)窮道奧，文為詞宗，而所在之職，輒以貨財(cái)為損，何邪？”對(duì)曰：“孔子大圣，不免武叔之毀；子路至賢，猶有伯寮之。家君獲此，固其宜耳?！壁竽徊荒芮?。帳外聽(tīng)者為慚?？勺C漢代已有聽(tīng)房的習(xí)俗。另外，古代婚俗中與后世不同的一個(gè)習(xí)俗是：古代婦女都不忌諱再嫁，并且從周朝至北宋一直如此。據(jù)《禮·檀弓》記載：孔子的兒子伯魚死后，“其妻嫁于衛(wèi)”又載：“子思之母死于衛(wèi)，赴于子思，子思哭于廟。門人至曰：‘庶氏之母死，何為哭于孔氏之廟乎？’子思曰：‘吾過(guò)矣！吾過(guò)矣！’乃哭于他室?！笨梢?jiàn)，圣人后代的子?jì)D也不免于再嫁。而魏晉、唐宋時(shí)名門之女再嫁之事，也屢見(jiàn)不鮮。《三國(guó)志·吳志·步夫人傳》中記載：步夫人“生二女，長(zhǎng)曰魯班，字大虎，前配周瑜子循，后配全琮；少曰魯育，字小虎，前配朱據(jù)，后配劉纂?！鄙斜汀稓v代社會(huì)風(fēng)俗事物考》引《隨園隨筆》謂：“唐時(shí)公主再嫁者二十三，三嫁者四。”并且，當(dāng)時(shí)不論是前夫見(jiàn)到后夫，或是后夫見(jiàn)到前夫，均不用回避。宋代詩(shī)人陸游與前妻唐琬離婚后，有一次游沈園，巧遇唐琬及其后夫趙士程，唐、趙還將酒菜送給陸游，結(jié)果感動(dòng)得陸游當(dāng)場(chǎng)在墻上寫了一篇《釵頭鳳》詞。（事見(jiàn)《癸辛雜識(shí)》）可見(jiàn)，唐宋時(shí)婦女改嫁還是很正常的事情。直到明清時(shí)期，婦女改嫁方為禮教所不容，因此有了守節(jié)、牌坊之說(shuō)。中國(guó)傳統(tǒng)婚禮是\o"華夏文化"華夏文化的重要部份。古人認(rèn)為\o"黃昏"黃昏是吉時(shí)，所以會(huì)在黃昏行娶妻之禮；基于此原因，夫妻結(jié)合的\o"禮儀"禮儀稱為“昏禮”?；瓒Y在五禮之中屬嘉禮，是繼男子的\o"冠禮"冠禮或女子的\o"笄禮"笄禮之后的人生第二個(gè)里程碑?；橐隽Y中國(guó)的婚禮可分為三個(gè)階段：婚前禮，即\o"訂婚"訂婚。正婚禮，即\o"結(jié)婚"結(jié)婚或成婚的禮儀，就是夫妻結(jié)合的意思?；楹蠖Y，是成妻、成婦或成婿之禮，這表示了男女結(jié)婚后的扮演的角色。在中國(guó)傳統(tǒng)的結(jié)婚習(xí)俗里，婚前禮和正婚禮是主要程序，這些程序都是源自\o"周公"周公的六禮。據(jù)《\o"禮記"禮記·昏義》記載：“昏禮者，將合二姓之好，上以事\o"宗廟"宗廟，而下以繼后世也，故男子重之，是以昏禮納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期，皆主人筳幾于門外，入揖讓而升，聽(tīng)命于廟，而拜迎于門外，入揖讓而升，聽(tīng)命于廟，所以敬慎重正昏禮也。……故曰昏禮者，禮之本也?！倍^的\o"六禮"六禮，據(jù)《\o"儀禮"儀禮》的記載，分別是\o"納采（頁(yè)面不存在）"納采、\o"問(wèn)名（頁(yè)面不存在）"問(wèn)名、\o"納吉"納吉、\o"納征"納征、\o"請(qǐng)期（頁(yè)面不存在）"請(qǐng)期、\o"親迎"親迎。據(jù)說(shuō)六禮是創(chuàng)于\o"周朝"周朝的，有學(xué)者認(rèn)為\o"周文王"周文王時(shí)代已有六禮，不過(guò)亦有人不從六禮。\o"漢平帝"漢平帝元始三年，\o"劉歆"劉歆等雜定\o"婚禮"婚禮[1]，四輔公卿大夫傳千朗史家屬可行親迎，次年立\o"皇后"皇后亦納采、卜吉。\o"魏晉南北朝"魏晉南北朝時(shí)，\o"皇太子"皇太子娶\o"太子妃"太子妃的婚禮都沒(méi)有請(qǐng)迎，自\o"東漢"東漢到\o"東晉"東晉時(shí)很多時(shí)都不依六禮成婚。\o"唐代"唐代以后，皇太子開(kāi)始請(qǐng)迎，而\o"親王"親王的婚禮都會(huì)依隨六禮。后來(lái)暨“問(wèn)名”于“納采”和“請(qǐng)期”于“\o"納成（頁(yè)面不存在）"納成”；是故雖然概念上還是依六禮而行，實(shí)際上只有“納采”、“納吉”、“納征”和“親迎”四禮。而\o"朱子家禮（頁(yè)面不存在）"朱子家禮更將“納吉”和“納征”合為一禮，所以只有三禮。\o"元朝"元朝時(shí)，婚禮會(huì)加多議婚一禮。\o"明朝"明朝\o"洪武"洪武元年時(shí)，方以朱子家禮為標(biāo)準(zhǔn)制定婚禮。\o"清朝"清朝時(shí)，據(jù)通禮記載，漢官自七品以上共有九禮，但都拼入了成婦成婿之禮，而古代的六禮亦只余下“議婚”、“納采”、“納幣”、“請(qǐng)期”與“請(qǐng)迎”五禮。其他士、庶人結(jié)婚都比較簡(jiǎn)單，而民間的婚禮一般都會(huì)依朱子家法進(jìn)行。唐\o"杜佑"杜佑《\o"通典"通典》里就記載了三十種納采的禮品：禮品象征元??、羊元，象天，??法地，羊和祥也，群而不黨\o"雁"雁雁則隨陽(yáng)\o"清酒"清酒清酒降福\o"白酒"白酒白酒歡之由\o"粳米"粳米粳米養(yǎng)食\o"稷米（頁(yè)面不存在）"稷米稷米粢盛\o"蒲"蒲蒲眾多，性柔\o"葦"葦葦柔之久\o"卷柏"卷柏卷柏屈卷附生嘉\o"禾"禾嘉禾須祿\o"縷縫衣（頁(yè)面不存在）"縷縫衣長(zhǎng)命縷縫衣，延壽膠能合異類\o"漆"漆漆內(nèi)外光好五色\o"絲"絲五色絲章采屈伸不窮合歡\o"鈴"玲合歡玲音聲和諧九子\o"墨"墨九子墨長(zhǎng)生子孫\o"金錢"金錢金錢和明不止\o"祿得（頁(yè)面不存在）"祿得、\o"香草"香草祿得香草為吉祥\o"鳳凰"鳳凰鳳凰雌雄伉合\o"舍利獸（頁(yè)面不存在）"舍利獸舍利獸廉而謙\o"鴛鴦"鴛鴦鴛鴦飛止須四鳴相和\o"受福獸（頁(yè)面不存在）"受福獸受福獸體恭而心慈\o"魚"魚魚處淵無(wú)射\o"鹿"鹿鹿者祿也\o"烏"烏鳥(niǎo)知反哺，孝于夫母\o"九子?jì)D（頁(yè)面不存在）"九子?jì)D九子?jì)D有四得\o"陽(yáng)燧（頁(yè)面不存在）"陽(yáng)燧陽(yáng)燧成名安身\o"又丹（頁(yè)面不存在）"又丹又丹為王色之榮，青為色首，東方始男家禮品以下的禮品皆是均雙數(shù)以取其“好事成雙”之意，依照各地風(fēng)俗不同，禮品的種類會(huì)有差異。聘金：這表示著男方承認(rèn)和感謝女方家長(zhǎng)對(duì)女兒的養(yǎng)育之恩。

聘餅：一擔(dān)（五十公斤）

海味：分四式，六式或八式，款式與數(shù)量視男家的經(jīng)濟(jì)狀況而定。每款通常分兩包。其中\(zhòng)o"發(fā)菜"發(fā)菜是必須的，以取其發(fā)財(cái)之意，而其他的海味有鮑魚、蠔豉、元貝、冬菇、蝦米、魷魚、海參、魚翅和魚肚等。

三牲：兩對(duì)\o"雞"雞，兩雄兩雌（如父母不全，則一對(duì)已足夠）；\o"豬肉"豬肉三至五斤起雙飛（喜雙飛），即一片相連開(kāi)二，以表示豐碩誠(chéng)懇的敬意。

魚：大魚或鯪魚；意即腥（聲）氣；也表示有頭有尾年年有余。

椰子：兩對(duì)（父母不全可用一對(duì)），即有爺（椰）有子的意思。

酒：四支，表示愛(ài)情濃郁。

四京果：即龍眼干、荔枝干、合桃乾和連殼\o"花生"花生，以祝福子孫興旺，亦含圓滿多福，生生不息之意。

生果：即生生猛猛的意思

四色糖：即冰糖、桔餅、冬瓜糖和金茦，表示象甜密，白頭到老的意思。

茶葉、芝麻：因?yàn)榉N植茶葉必須用種子、故以茶葉作禮品，暗喻女子一經(jīng)締結(jié)婚約，便要守信不渝，絕無(wú)后悔，亦即“油麻茶禮”。

帖盒（禮金盒）：內(nèi)有\(zhòng)o"蓮子"蓮子、\o"百合"百合、\o"青縷（頁(yè)面不存在）"青縷、\o"扁柏"扁柏、\o"檳榔"檳榔兩對(duì)、\o"芝麻"芝麻、\o"紅豆"紅豆、\o"綠豆"綠豆、\o"紅棗"紅棗、\o"合桃"合桃干、\o"龍眼"龍眼干，還有\(zhòng)o"紅頭繩（頁(yè)面不存在）"紅頭繩、\o"利市"利市、聘金、飾金、龍鳳燭和一幅對(duì)聯(lián)

香炮鐲金：\o"香"香（無(wú)骨透腳青），炮（大鞭炮和大火炮），鐲（龍鳳成對(duì)喜鐲）。

斗二米：男方準(zhǔn)備十二斤糯米、三斤二兩砂糖，這是給女家做湯圓的，以取其圓滿，甜蜜美滿之意。[\o"編輯段落：女家禮品"編輯]女家禮品男家禮物的一半或若干

\o"茶葉"茶葉

\o"生果"生果

\o"蓮藕"蓮藕、\o"芋頭"芋頭、\o"石榴"石榴（各一對(duì)）

\o"賀維巾（頁(yè)面不存在）"賀維巾

\o"長(zhǎng)褲（頁(yè)面不存在）"長(zhǎng)褲：意即長(zhǎng)命富貴

\o"鞋"鞋（一對(duì)）：意即同偕（鞋）到老

\o"扁柏"扁柏、\o"姜"姜、\o"茶煎堆（頁(yè)面不存在）"茶煎堆、\o"松糕"松糕

\o"回聘金（頁(yè)面不存在）"回聘金

\o"檳榔"檳榔（受一個(gè)，余數(shù)則全回給男家）：意即一郎到尾[\o"編輯段落：安床"編輯]安床在選定吉日后，于婚前幾天由“一世好運(yùn)的男士”把新床移到適當(dāng)?shù)奈恢?。位置要依男女雙方的八字以及神位等決定，而安床的住置亦不可與桌柜、方櫥的尖角相對(duì)。然后，再由一位“兒孫滿堂的女士”負(fù)責(zé)鋪床，并擺上各式喜果、荔枝干、紅綠豆及利是。\o"安床（頁(yè)面不存在）"安床后，安床之后，禁讓自己或其他成年人坐臥，寡婦、失婚者尤忌；但可先讓\o"嬰孩（頁(yè)面不存在）"嬰孩在床上玩耍，寓意添丁發(fā)財(cái)。[\o"編輯段落：嫁妝"編輯]嫁妝\o"嫁妝"嫁妝最遲需于結(jié)婚前一天送到男家。嫁妝的多少象征女家的身份與財(cái)富。除了珠寶手飾外，嫁妝主要都是富有吉祥寓意的東西：蝴蝶雙飛：剪刀

甜甜蜜蜜：片糖

花開(kāi)富貴：花瓶

豐衣足食：七十二套衣服哭嫁據(jù)《禮記》記載“孔子曰：嫁女之家，三夜不息燭，思相離也?！盶o"哭嫁"哭嫁在今天可能會(huì)是一些很難理解的事；但在古時(shí)，因?yàn)榻煌](méi)有現(xiàn)代的方便，女兒出嫁后，就很難有機(jī)會(huì)可以見(jiàn)到家人。而事實(shí)上，出嫁后的女子也不是可以像今天一樣，隨時(shí)可以返回娘家探望家人的，回娘家需要得到夫家的批準(zhǔn)。此外也有以下的說(shuō)法：說(shuō)哭嫁是源自古時(shí)婦女不能擁有自由的婚姻，所以她們會(huì)用哭嫁的歌聲，來(lái)控訴古時(shí)不公平的婚姻制度。上頭古代時(shí)，男子二十歲行“\o"冠禮"冠禮”，表示己成年。而女子十五歲成年許嫁之后行“\o"笄禮"笄禮”。標(biāo)示已到婚嫁年齡。因此成年禮與婚與婚禮有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。后來(lái)由于盛行早婚，加上庶人禮儀簡(jiǎn)化，演變成婚前的\o"上頭（頁(yè)面不存在）"上頭儀式?！癨o"上頭（頁(yè)面不存在）"上頭”不只是皆梳發(fā)挽髻，而是指整個(gè)頭部打扮，還要開(kāi)臉畫眉，涂脂搽粉等。“\o"開(kāi)臉"開(kāi)臉”是指用細(xì)絨絞去新娘臉上的汗毛，使面部更為光潔?！吧项^”是一個(gè)非常講究的儀式。梳頭要用新梳子，助“上頭”的人必須是“全福之人”（俗稱“好命佬”及“好命婆”），即這人是六親皆全，兒女滿堂之人。此外，娘家還會(huì)設(shè)宴請(qǐng)客，“上頭”的隆重性在此也可見(jiàn)一斑。“好命佬”及“好命婆”替新郎新娘梳頭，一面梳，一面說(shuō)：“一梳梳到尾，二梳梳到白發(fā)齊眉，三梳梳到兒孫滿地，四梳梳到四條銀筍盡標(biāo)齊?！鄙w頭新娘子通常會(huì)以一邊長(zhǎng)三尺的正方形紅圍巾蒙在頭上，這紅色的圍巾稱為叫“\o"蓋巾（頁(yè)面不存在）"蓋巾”，俗稱蓋頭。對(duì)于蓋頭這種婚俗，一般有兩種說(shuō)法：其中一種說(shuō)法是說(shuō)蓋頭是為了遮羞；而另一種說(shuō)法是說(shuō)源自于古代的掠奪婚，表示新娘子蒙上蓋頭后就永遠(yuǎn)找不到回去的路了。迎親古代婚配時(shí)，男方必須去\o"迎親"迎親?！坝H迎”是六禮中最隆重的禮節(jié)。沒(méi)有迎親的新郎，就沒(méi)有出嫁的新娘。古代親迎，有徒步的，也有用車的，比較普遍的是用八人大轎去迎親。抬\o"轎"轎的人必須身體強(qiáng)壯，遇上別人家的花轎，絕對(duì)不可以與他們碰頭，必須繞著走。迎親回來(lái)時(shí)，還要換一條路回去，以取不會(huì)走回頭路之意。如果途中經(jīng)過(guò)\o"寺廟"廟、\o"祠"祠、\o"墳?zāi)?墳、\o"井"井、\o"河"河等處，必須由男方娶親的人手張紅氈子將花轎遮著，作為“避邪”的意思。如果在途中遇見(jiàn)出殯的隊(duì)伍，迎親的人會(huì)說(shuō)“今天吉祥，遇上寶財(cái)！”這是因?yàn)閈o"棺材"棺材的諧音為“觀財(cái)”，亦即看到財(cái)寶的意思，這樣說(shuō)主要是為了圖個(gè)吉利。拜堂\o"拜堂（頁(yè)面不存在）"拜堂，又稱為“拜天地”，是婚禮中一個(gè)很重要的儀式。拜堂不屬于古代“三書六禮”之中的禮儀的[2]。胡樸安《中華全國(guó)風(fēng)俗志》下篇卷四《浙江