中國古代婚姻制度

PAGEPAGE14中國古代婚姻制度婚姻的意義《昏義》：“婚姻者合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世?！被橐龅哪康闹辉谟谧谧宓难永m(xù)及祖先的祭祀。完全是以家族為中心，不是個人的，也不是社會的。孟子說：“不孝有三，無后為大?！薄睹献印るx婁上》。無后，祖宗便將成為無祀之鬼了?；橐龅慕梢蛔鍍?nèi)婚同姓不婚是一個很久的傳統(tǒng)禁忌，從周時即是如此，“系之以姓而弗別，綴之以食而弗殊，雖百世而婚姻不通者，周道然也?！薄抖Y記·大傳》同姓不婚除了倫常的關系外，還有生物上的理由。明清時凡同姓為婚者各杖六十，離異。對于同宗分別有服親無服親。娶同宗無服親者杖一百，若娶緦麻以上親，則各以奸論，處刑自徒三年至絞、斬不等?！肚迓衫齾R輯便覽》注云：“同姓者重在同宗，如非同宗，當援情定罪，不必拘文。”代表一般人對同姓為婚律的態(tài)度。二姻親姑表舅表姨表兄弟姐妹在唐時不禁為婚的，蘇洵女嫁與舅父程睿之子。陸游妻為舅父之女。明清兩代雖立有專條禁中表為婚，從表明上來觀察似乎此種限制必甚嚴格，事實上并不如此。清代明定條例：“其姑舅兩姨姐妹為婚者聽從民便?！比⒂H屬妻妾在她的丈夫生時而有犯奸的行為固須加重治罪，便是她的丈夫已死，也只能改嫁外姓，而不能與夫家親屬結婚，否則是要按其夫與后娶者的親疏關系治罪的，即已成婚亦強制離異。蒙古人有弟收兄嫂之俗，漢人、南人雖獨在禁止之列，仍所在多有。從明清兩代遺留的案牘中我們可以曉得與兄弟之妻為婚雖為法律所不容，在民間，尤其是較為窮苦的人家，因經(jīng)濟的原因，卻有此習慣。袁枚判決書中所引黃發(fā)發(fā)的供詞“在鄉(xiāng)間恒有此習慣以免貧不能娶?！笨梢源硪话愕那樾巍卫ぃ褐劣谛质盏芷?，弟收兄嫂，法當兩絞，而鄉(xiāng)村愚人乃以就和名色，公然嫁娶，甚至父母主婚，親朋相賀，大可痛恨。自今以始，但有舊日不知而犯法者，告示一出，即日離異改正，如瞞昧因循者許告到官，定問死罪不恕?！睹駝铡罚稅猴L十誡》婚姻的締結祖父母父母有絕對主婚權，子孫不敢違背，所以法律上的責任也由主婚人獨負全責。父母之命，媒妁之言。妻的地位男女之別，男尊女卑，故以男為貴。三從主義。《禮記·郊特牲》：婦人從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。《禮記·內(nèi)側》：“男不言內(nèi)，女不言外”。似無不平，但所謂內(nèi)，以事而言，指育嬰、烹飪、浣洗、縫紉、及指揮仆丫鬟掃清潔一類的工作，其中包括妻對夫的服事。在家無二主最高原則之下，女子便被排斥于家長之外，只有家中男系后裔才有做家長的資格。清律規(guī)定妻改嫁不但不能攜走夫之財產(chǎn)，即原存妝奩亦由夫家作主。足以表現(xiàn)妻無財產(chǎn)所有權。明清的法律，婦人犯罪除犯奸罪及死罪才收禁在監(jiān)，其余雜犯無論輕重都不收監(jiān)，而責斥本夫收管，可見夫的監(jiān)護權是法律所承認的?！稘h書·宣帝紀》：“自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐；其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死，皆上請廷尉以聞”。很明顯的是以妻與子孫同列，視為一類，夫與父母、祖父母為一類，分別辦理。明清更嚴，妻妾告夫與子孫告祖父母、父母同罪，杖一百徒三年，誣告者絞?！肚迓衫?，《干犯名義》：“名者名分之尊，義者恩義之重，子于父母，孫于祖父母，縱有過惡，義當容隱，乃竟告發(fā)其罪，是滅絕倫理矣，故著為干名犯義之首?！薄短坡墒枇x》二四，《斗訟》四；其妻雖非卑幼，義與期親卑幼同，夫誣告妻須減所誣罪二等。夫為妻綱，夫毆妻則采減刑主義。明清律折傷以下勿論，折傷以上減凡人二等，且須妻親告始論。妻毆夫但毆即成立毆罪，不問有傷無傷；夫毆妻則無傷不成立毆罪，明清時非折傷不論，且須妻親告才構成毆傷罪，較唐、宋律尤為寬容?！肚迓陕伞?，妻妾毆夫：蓋夫為妻綱，妻當從夫，妻毆夫則妻應坐罪，離合聽可夫也。夫毆妻至折傷，夫雖犯義絕而妻無自絕于夫之理，故必先審問夫婦俱愿乃聽離異，如夫愿而妻不愿，妻原而夫不愿，皆不許離異也。《駁案新編》：倪顧氏為倪玉之繼妻，對待前妻之子倪四子極刻薄。倪玉見四子棉襖破爛，欲將自己棉襖給穿，顧氏不許。倪玉欲將四子交妹楊倪氏撫養(yǎng)，并給本營生，顧氏又不許，爭吵相毆。倪玉氣忿莫釋，自縊。有司依妻妾逼夫致死律奏絞決。上諭有云：“婦之于夫，猶臣之于君，子之于父，同列三綱，所關綦重。律載人子違犯教令父母致自盡者皆處以立絞，豈婦人之于夫竟可從？今乃逼迫其夫致令自盡，此潑悍之婦尚可令其偷生人世乎？”《刑案匯覽》：范日清買豆腐干三塊回家，旋赴鄰村飲酒。其父范彩榮恰因缺少飯菜，令媳姚氏將腐干煮食。今晚范日清回家，尋取豆腐干下酒。姚氏回說已經(jīng)為翁煮食；范日清罵姚氏做情，叫罵趕毆，醉后失跌，被桌角磕傷左眉；站起后用拳打傷姚氏左腿，又用扁挑打傷姚氏左肩甲，姚氏走避，范日清舉挑向毆，姚氏情急，隨手用擂茶木槌檔格，擊傷范日清額顱倒地，又墊傷左臀，殞命。刑部依毆死夫律問擬斬決。奉旨以雖屬按律定擬，但范日清罪干不孝，姚氏并無不合，被夫疊毆，情急抵格，與無故干犯者不同。范日清之死實孽由自作，姚氏從寬改為斬監(jiān)候。夫家女子出嫁便是脫離父宗加入夫家的行為，她離開母家加入另一家族團體，以此為家，參加此單位的經(jīng)濟活動和宗教活動。我們應注意守貞不從不但無過處，且特為禮法所獎勵，但仍只能減罪一等，也可見法律上之重視倫紀過于是非了?！独m(xù)增刑案匯覽》：岳葉氏之夫久出不歸，伊翁岳來英欲將其嫁賣，葉氏不從，即奪其應分之地抵欠，又禁次子資助，使不能自存。葉氏欲赴縣控訴，岳來英心懷忿恨，輕生自盡。法司以岳來英如此待媳不仁，實有乖父道。該氏守貞不從亦與他事違犯不同，若將該氏照子孫違犯教令問擬，殊覺情輕法重，應于絞候例上量減一等杖一百流三千里。第六節(jié)婚姻的解除一七出《大戴禮記》婦人七出：不順父母，為其逆德也；無子，為其絕世也；淫，為其亂族也；有惡疾，為其不可與粢盛也；口多言，為其離親也；（女人天性本好說話，親屬的配偶來自各個不同的家庭，彼此之間本無情感，尤易引起口舌紛爭，所以古人采取不許多說話的政策來安輯這大群女人）。盜竊，為其反義也。唐時無子躍居第一。七出的條件除竊盜一項僅與個人的失德外，其他條件無一不與家族有關。無子附有其他附帶條件。第一，無子被出是有年齡限制的，依據(jù)規(guī)定必妻五十以上無子，才受此條拘束。第二，妻無子不妨以納妾的方式來補救這缺陷，妻本身不能生育而又妒悍不許夫納妾，才發(fā)生嚴重的問題，所以妒才是離婚條件，同時法律上又有妻五十以上無子聽立庶以長的規(guī)定，妾之子亦即妻之子，法律上原不要求必須妻本身有子。第三，無子應出，若有三不去之一，也不致被出?！都艺Z》：有所取而無所歸也，經(jīng)三年之喪也，先貧后富也?！肚迓奢嬜ⅰ罚浩叱稣?，禮應去之也，三不去者，禮應留之也。得姑舅之歡與否實為婚姻繼續(xù)與否的先決條件，像《孔雀東南飛》：漢末建安中，廬江府小吏焦仲卿妻劉氏，為仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿聞之，亦自縊于庭樹。時人傷之，為詩云爾?！翱兹笘|南飛，五里一徘徊。十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書。十七為君婦，心中?？啾?。君既為府吏，守節(jié)情不移，賤妾留空房，相見常日稀。雞鳴入機織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲。非為織作遲，君家婦難為！妾不堪驅(qū)使，徒留無所施，便可白公姥，及時相遣歸?！备舻寐勚蒙蠁⒛福骸皟阂驯〉撓?，幸復得此婦，結發(fā)同枕席，黃泉共為友。共事二三年，始爾未為久，女行無偏斜，何意致不厚？”阿母謂府吏：“何乃太區(qū)區(qū)！此婦無禮節(jié)，舉動自專由。吾意久懷忿，汝豈得自由！東家有賢女，自名秦羅敷，可憐體無比，阿母為汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！”府吏長跪告：“伏惟啟阿母，今若遣此婦，終老不復??！”阿母得聞之，槌床便大怒：“小子無所畏，何敢助婦語！吾已失恩義，會不相從許！”陸游與唐婉都是在子甚宜其妻父母不悅之下而夫妻生離的，《女誡》：夫雖云愛，舅姑云非，此所謂以義自破也?；橐鲋喗Y既以父母之命為主，不曾考慮子的意志，則婚姻的解除，仍以父母的意志為主，無須考慮子的意志，自是合理，勢所必然的。七出的內(nèi)容我們可以清楚地看出來無一條件是涉及夫婦本人的情愛及意志的?！抖Y記》：婦順者順于舅姑，和于室人，而后當于夫。二義絕七出之外，離婚的另一條件為義絕。義絕包括夫?qū)ζ拮?、妻對夫族的毆殺罪，奸非罪，及妻對夫的謀害罪而言。七出為可以作為夫方要求離婚的條件，離不離，其權在于夫，而義絕則為當然離婚條件，有犯必須強制，其權在法律。前者是單方面的，后者是雙方面的。三協(xié)離妾自始自終是一夫一妻制。諸候我二嫡。古人說聘則為妻，奔則為妾，妾是買來的，根本不能行婚姻之記，不能具備婚姻的種種之禮，不能具備婚姻的種種儀式，斷不能稱此種結合為婚姻，而以夫的配偶目之。妾以夫為君，為家長，欲稱老爺，而不能以之為夫。妾在家長家中實非家屬中的一員。她與家長的親屬根本不發(fā)生親屬關系，不能像妻一樣隨著丈夫的身分而獲得親屬的身分，她與她們之間沒有親屬的稱謂。他們以姨太太或姨娘稱之，她只能像仆從一樣稱呼那些人主老太爺、老太太、老爺、太太或少爺、小姐，除非是好自己所生的子女，她才能直呼其名而有母子的關系。她自己的父母、兄弟、姐妹是不能往來于家長之家的，他們之間根本不能成立親戚的關系。妾既為賤，君既為尊，所以家長與妾之間的不平等較夫妻之間更甚。家長毆妾比毆妻罪更輕二等。若妾毆詈家長，則處罪較妻毆詈重得多了?！吨袊L俗史》姓氏從女而生，即古代帝王大抵從母得姓。神農(nóng)姓姜，黃帝姓姬，則以母姓不同之故耳。無同姓異姓之別，堯二女嫁舜，皆同姓連婚是也。一夫娶數(shù)婦，姐妹嫁于一夫，無嫡庶之分。冠婚：男子二十而冠，女子十五而笄。又命冠者之字。成人后自稱名，稱人以字?！抖Y記·昏義》：納采、問名、納吉、納吉、納征、請期?！稘h書》：女子年十五以上至三十不嫁，五算。欲人民繁息也。漢律人出一算，算百二十錢，唯賈人與奴婢倍算，今使五算，罪謫之也。卷十九周時有官媒。蓋上古人只知有母，不知有父。自伏羲定嫁娶之禮，以儷皮為聘，人始有夫婦。有夫婦然后有父子，始與禽獸有殊?；槠诙嘤诖喝张e行?！吨芏Y·地官》：“中春之月，令會男女；于是時也，奔者不禁?！敝茏h婚時禮節(jié)?！抖Y記·昏義》：納采、問名、納吉、納征、請期、迎親。必夜行者，言迎陰氣入家宜于夜。夜，陰時也。車服皆尚黑，黑亦陰，正與時相稱。與今代嫁娶之尚紅者迥殊。古箕踞出妻，生子不類亦妻，因口適或一棗栗而出妻?！俄n詩外傳》：孟子之妻獨居，踞。孟子入戶視之，白其母曰：“婦無禮，請去之。”母曰：將上堂，聲必揚；獨入戶，禮必下。汝于燕私之處，入戶不有聲，令人踞而視之，是汝無禮？汝婦無禮？《漢書·王吉傳》：“少時學問，居長安。東家有大棗樹垂吉庭。吉婦取棗以啖吉。吉后知之，乃去婦?！惫懦銎薅Y節(jié)?！抖Y·雜記》：諸候出夫人，夫人以至其國，以夫人之禮行。返其嫁妝，是國君棄妻之禮節(jié)也。自周迄宋，婦女皆不諱再嫁。自明以來，不驗人情，但崇虛矯，致使社會男女，受無形之拘束。春秋時女守寡，其家即亟為擇配，《僖二十三年》：“公子重耳至秦，秦伯納女五人，懷嬴者，懷公之夫人。懷公死，嬴寡，故復使嫁于重耳也，”可見當時社會，寧害義，不使女守寡也。馴夫記——懷嬴懷嬴，是秦穆公的女兒。嬴是姓（嬴姓與趙氏都是秦國的王室符號，姓只用于女子稱謂，氏則完全用于男子，比如秦始皇就叫趙政），她嫁給晉懷公，就叫懷嬴。后來又嫁了她前夫的二叔晉文公，所以又叫文嬴，簡單地介紹：她是二婚的，嫁的都是晉國人。懷嬴者，秦穆之女，晉惠公太子之妃也。圉質(zhì)于秦，穆公以嬴妻之。六年，圉將逃歸，謂嬴氏曰：“吾去國數(shù)年，子父之接忘，而秦晉之友不加親也。夫鳥飛反鄉(xiāng)，狐死首邱，我其首晉而死，子其與我行乎？”嬴氏對曰：“子，晉太子也。辱于秦，子之欲去，不亦宜乎！雖然，寡君使婢子侍執(zhí)巾櫛以固子也。今吾不足以結子，是吾不肖也。從子而歸，是棄君也。言子之謀，是負妻之義也。三者無一可行，雖吾不從子也。子行矣，吾不敢泄言，亦不敢從也?！弊余鏊焯託w。君子謂懷嬴善處夫婦之間。誰知晉獻公寵愛的小姨娘驪姬做怪，逼死了重耳同父異母的哥哥太子申生，重耳和他同父異母的弟弟夷吾（晉惠公），一看大事不妙，趕緊逃走了，各自逃到他們母親的娘家所在國，不在一處。后來夷吾在自己姐夫秦穆公的幫助下回國做了國君，之后卻忘恩負義，這才有了“韓原之戰(zhàn)”，晉國戰(zhàn)敗，不得已讓太子做了秦國的人質(zhì)。這是題外話了。秦伯納女五人，懷嬴與焉。奉也沃盥，既而揮之。怒曰：“秦、晉匹也，何以卑我！”公子懼，降服而囚。——《左傳》如不再嫁而私奔，則以為恥。《史記·司馬相如傳》：文君既私奔相如，卓王孫大怒曰：“女至不才，吾不忍殺，不分一錢也?！笔且运奖紴閻u，非怒其再嫁。先圣制禮不閑再嫁者，即懼有此也?！豆镄岭s說》：放翁原配唐氏為姑所出，改適宗室趙士程。后先生游沈園，遇唐氏夫婦。唐言于趙，以酒餌饋先生，先生即題《釵頭鳳》一闋于壁而去?？梢娨曉偌逓樯鯇こＲ?。三書六禮是中國的傳統(tǒng)婚姻習俗禮儀?！叭龝敝冈凇傲Y”過程中所用的文書，包括聘書、禮書和迎書?！傲Y”是指由求婚至完婚的整個結婚過程。“六禮”即六個禮法，指納采、問名、納吉、納征、請期和親迎。這古代的結婚過程，與現(xiàn)代的意義有點不同?，F(xiàn)代的結婚過程一般指結婚當日所舉行的禮儀，三書六禮的結婚過程則包括了從談婚、訂婚到結婚等過程的文書和禮儀。與現(xiàn)代相似，整個傳統(tǒng)婚姻習俗禮儀通知了親屬鄰里，以取得社會的認可和保障。除此之外，傳統(tǒng)婚姻習俗禮儀使結婚的夫婦取得祖先神靈的認可和承擔履行對父母及親屬的權利義務。故此在古代某些時代，男女若非完成三書六禮的過程，婚姻便不被承認為明門正娶；嫁娶儀節(jié)的完備與否，直接影響婚姻的吉利。不過，在不同的中國朝代時期中，婚俗禮儀亦有所不同。三書“三書”是結婚過程中所用的文書，可以說是古時保障婚姻的有效文字記錄。分別指：聘書：即訂親之文書。在納吉（男女訂立婚約）時，男家交予女家之書柬。禮書：即在過大禮時所用的文書，列明過大禮的物品和數(shù)量。迎書：即迎娶新娘之文書。是親迎接新娘過門時，男方送給女方的文書六禮“六禮”是結婚過程的六個禮法，分別指：納采：當兒女婚嫁時，由男家家長請媒人向物色好的女家提親。男家在納采時，需將大約達三十種有象征吉祥意義的禮物送給女家；女家亦在此時向媒人打聽男家的情況。問名：即在女方家長接納提親后，女家將女兒的年庚八字帶返男家，以使男女門當戶對和后卜吉兇。納吉（又稱過文定）：當接收庚帖后，便會將庚帖置于神前或祖先案上請示吉兇，以肯定雙方年庚八字沒有相沖相克。當?shù)弥p方并沒有相沖相克之征象后，婚事已初步議定。納征（又稱過大禮）：即男家把聘書和禮書送到女家。在大婚前一個月至兩周，男家會請兩位或四位女性親戚（須是全福之人）約同媒人，帶備聘金、禮金及聘禮到女方家中；此時，女家需回禮。請期（又稱乞日）：即男家擇定合婚的良辰吉日，并征求女家的同意。親迎（或迎親）：在結婚吉日，穿著禮服的新郎會偕同媒人、親友親自往女家迎娶新娘。新郎在到女家前需到女家的祖廟行拜見禮，之后才用花轎將新娘接到男家。在男家完成拜天、地、祖先的儀式后，便送入洞房。中國古籍《禮記》和《儀禮》都對此有所論述?！抖Y記》載：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故男子重之，是以昏禮納采、問名、納吉、納征、請期，皆主人筳幾于門外，入揖讓而升，聽命于廟，而拜迎于門外，入揖讓而升，聽命于廟，所以敬慎重正昏禮也……敬慎重正而后父子有親，父子有親而后君臣有正，故曰昏禮者，禮之本也。”另據(jù)《儀禮》載：“昏有六禮，納采、問名、納吉、納征、請期、親迎”。由此可見，這傳統(tǒng)婚俗始創(chuàng)于西周時期。聘禮在納征時，男家需聘金、禮金及聘禮，其中主要有：（均雙數(shù)—意即“好事成雙”）回禮在納征時，女家需回禮，古代婚俗\o"查看圖片"

[1]古代成婚的年齡，各朝代并不相同。春秋時期，男子20加冠，女子16及笄，即可結婚；又謂“男30而娶，女20而嫁”，是為不失時?！稘h書·惠帝紀》中就明文記載：“女子年十五以上至三十不嫁，五算?！薄拔逅恪本褪橇P她繳納五倍的賦稅。其實，中國古代早婚的現(xiàn)象也很嚴重，宋代曾有“凡男年15，女年13，并聽婚嫁”的規(guī)定?！逗鬂h書·班昭傳》中就記載：班昭“年十有四，執(zhí)箕帚于曹氏”?！稘h書·上官皇后傳》中甚至有“月余遂立為皇后，年甫六歲”的記載。但一般都是在20歲前后。古時男家去女家迎親時，均在夜間?！秲x禮·士昏禮》謂：“昏禮下達?！编嵭⒃唬骸笆咳⑵拗Y，以昏為期，因而名焉。陽往而陰來，日入三商為昏?！辈⑶?，“主人爵弁、裳、緇，從者畢玄端，乘墨車，從車二乘，執(zhí)燭前馬”。亦即迎親的人均穿黑衣，車馬也用黑色。此俗與后世以白天迎親、穿紅色服飾的婚俗，迥然不同。自唐代開始，始將迎親的時間改為早晨。據(jù)唐·段成式的《酉陽雜俎》記載：“禮，婚禮必用昏，以其陽往而陰來也。今行禮于曉?！睍约捶鲿浴４撕笙嘌刂两?。古代對剛入門新婦的姿態(tài)也很有講究。據(jù)《呂氏春秋》記載：“惠子出，白圭告人曰：‘人有新娶婦者，婦至，宜安矜煙視媚行?！彼^“安矜煙視媚行”，尚秉和注曰：“安矜煙視媚行，形容新婦之狀態(tài)，可謂入微矣。然可意會，難以言詮。安者，從容；矜者，謹慎；煙視者，眼波流動不直睨；媚行者，動止羞縮柔媚安徐也。是皆新婦初入門之狀態(tài)，反是則失身份?！睗h代結婚時，均以青布幔搭成帳篷，用以舉行交拜之禮?！妒勒f新語·假譎》篇記載：“魏武少時，嘗與袁紹好為游俠。觀人新婚，因潛入主人園中，夜叫呼云：‘有偷兒賊！’青廬中人皆出觀。魏武乃入，抽刃劫新婦。”這種在青廬中成婚的習俗，一直沿續(xù)到清代，蒲松齡的《聊齋志異》中就多處提到。又據(jù)史料記載，兩漢之際，已經(jīng)有了賀婚的習俗和新婚之夜聽房的習俗。據(jù)《漢書·宣帝紀》記載：“五鳳二年詔曰：‘夫婚姻之禮，人倫之大者也。酒食之會，所以行禮樂也。今郡國二千石或擅為苛禁，禁民嫁娶不得具酒食相賀召，由是廢鄉(xiāng)黨之禮，令民無所樂，非所以導民也?！睗h宣帝這一詔書的目的，就在于提倡老百姓在婚禮上設酒宴慶賀。又據(jù)《漢書·袁隗妻傳》記載：袁隗與妻子進入洞房后，夫妻倆在說悄悄話：隗又曰：“弟先兄舉，世以為笑。令處姊未適，先行可乎？”對曰：“妾姊高行殊邈，未遭良匹，不似鄙薄，茍然而已?！庇謫栐唬骸澳峡ぞ龑W窮道奧，文為詞宗，而所在之職，輒以貨財為損，何邪？”對曰：“孔子大圣，不免武叔之毀；子路至賢，猶有伯寮之。家君獲此，固其宜耳?！壁竽徊荒芮?。帳外聽者為慚?？勺C漢代已有聽房的習俗。另外，古代婚俗中與后世不同的一個習俗是：古代婦女都不忌諱再嫁，并且從周朝至北宋一直如此。據(jù)《禮·檀弓》記載：孔子的兒子伯魚死后，“其妻嫁于衛(wèi)”又載：“子思之母死于衛(wèi)，赴于子思，子思哭于廟。門人至曰：‘庶氏之母死，何為哭于孔氏之廟乎？’子思曰：‘吾過矣！吾過矣！’乃哭于他室?！笨梢姡ト撕蟠淖計D也不免于再嫁。而魏晉、唐宋時名門之女再嫁之事，也屢見不鮮。《三國志·吳志·步夫人傳》中記載：步夫人“生二女，長曰魯班，字大虎，前配周瑜子循，后配全琮；少曰魯育，字小虎，前配朱據(jù)，后配劉纂?！鄙斜汀稓v代社會風俗事物考》引《隨園隨筆》謂：“唐時公主再嫁者二十三，三嫁者四?！辈⑶?，當時不論是前夫見到后夫，或是后夫見到前夫，均不用回避。宋代詩人陸游與前妻唐琬離婚后，有一次游沈園，巧遇唐琬及其后夫趙士程，唐、趙還將酒菜送給陸游，結果感動得陸游當場在墻上寫了一篇《釵頭鳳》詞。（事見《癸辛雜識》）可見，唐宋時婦女改嫁還是很正常的事情。直到明清時期，婦女改嫁方為禮教所不容，因此有了守節(jié)、牌坊之說。中國傳統(tǒng)婚禮是\o"華夏文化"華夏文化的重要部份。古人認為\o"黃昏"黃昏是吉時，所以會在黃昏行娶妻之禮；基于此原因，夫妻結合的\o"禮儀"禮儀稱為“昏禮”。昏禮在五禮之中屬嘉禮，是繼男子的\o"冠禮"冠禮或女子的\o"笄禮"笄禮之后的人生第二個里程碑?；橐隽Y中國的婚禮可分為三個階段：婚前禮，即\o"訂婚"訂婚。正婚禮，即\o"結婚"結婚或成婚的禮儀，就是夫妻結合的意思?；楹蠖Y，是成妻、成婦或成婿之禮，這表示了男女結婚后的扮演的角色。在中國傳統(tǒng)的結婚習俗里，婚前禮和正婚禮是主要程序，這些程序都是源自\o"周公"周公的六禮。據(jù)《\o"禮記"禮記·昏義》記載：“昏禮者，將合二姓之好，上以事\o"宗廟"宗廟，而下以繼后世也，故男子重之，是以昏禮納采、問名、納吉、納征、請期，皆主人筳幾于門外，入揖讓而升，聽命于廟，而拜迎于門外，入揖讓而升，聽命于廟，所以敬慎重正昏禮也?！试换瓒Y者，禮之本也?！倍^的\o"六禮"六禮，據(jù)《\o"儀禮"儀禮》的記載，分別是\o"納采（頁面不存在）"納采、\o"問名（頁面不存在）"問名、\o"納吉"納吉、\o"納征"納征、\o"請期（頁面不存在）"請期、\o"親迎"親迎。據(jù)說六禮是創(chuàng)于\o"周朝"周朝的，有學者認為\o"周文王"周文王時代已有六禮，不過亦有人不從六禮。\o"漢平帝"漢平帝元始三年，\o"劉歆"劉歆等雜定\o"婚禮"婚禮[1]，四輔公卿大夫傳千朗史家屬可行親迎，次年立\o"皇后"皇后亦納采、卜吉。\o"魏晉南北朝"魏晉南北朝時，\o"皇太子"皇太子娶\o"太子妃"太子妃的婚禮都沒有請迎，自\o"東漢"東漢到\o"東晉"東晉時很多時都不依六禮成婚。\o"唐代"唐代以后，皇太子開始請迎，而\o"親王"親王的婚禮都會依隨六禮。后來暨“問名”于“納采”和“請期”于“\o"納成（頁面不存在）"納成”；是故雖然概念上還是依六禮而行，實際上只有“納采”、“納吉”、“納征”和“親迎”四禮。而\o"朱子家禮（頁面不存在）"朱子家禮更將“納吉”和“納征”合為一禮，所以只有三禮。\o"元朝"元朝時，婚禮會加多議婚一禮。\o"明朝"明朝\o"洪武"洪武元年時，方以朱子家禮為標準制定婚禮。\o"清朝"清朝時，據(jù)通禮記載，漢官自七品以上共有九禮，但都拼入了成婦成婿之禮，而古代的六禮亦只余下“議婚”、“納采”、“納幣”、“請期”與“請迎”五禮。其他士、庶人結婚都比較簡單，而民間的婚禮一般都會依朱子家法進行。唐\o"杜佑"杜佑《\o"通典"通典》里就記載了三十種納采的禮品：禮品象征元??、羊元，象天，??法地，羊和祥也，群而不黨\o"雁"雁雁則隨陽\o"清酒"清酒清酒降福\o"白酒"白酒白酒歡之由\o"粳米"粳米粳米養(yǎng)食\o"稷米（頁面不存在）"稷米稷米粢盛\o"蒲"蒲蒲眾多，性柔\o"葦"葦葦柔之久\o"卷柏"卷柏卷柏屈卷附生嘉\o"禾"禾嘉禾須祿\o"縷縫衣（頁面不存在）"縷縫衣長命縷縫衣，延壽膠能合異類\o"漆"漆漆內(nèi)外光好五色\o"絲"絲五色絲章采屈伸不窮合歡\o"鈴"玲合歡玲音聲和諧九子\o"墨"墨九子墨長生子孫\o"金錢"金錢金錢和明不止\o"祿得（頁面不存在）"祿得、\o"香草"香草祿得香草為吉祥\o"鳳凰"鳳凰鳳凰雌雄伉合\o"舍利獸（頁面不存在）"舍利獸舍利獸廉而謙\o"鴛鴦"鴛鴦鴛鴦飛止須四鳴相和\o"受福獸（頁面不存在）"受福獸受福獸體恭而心慈\o"魚"魚魚處淵無射\o"鹿"鹿鹿者祿也\o"烏"烏鳥知反哺，孝于夫母\o"九子婦（頁面不存在）"九子婦九子婦有四得\o"陽燧（頁面不存在）"陽燧陽燧成名安身\o"又丹（頁面不存在）"又丹又丹為王色之榮，青為色首，東方始男家禮品以下的禮品皆是均雙數(shù)以取其“好事成雙”之意，依照各地風俗不同，禮品的種類會有差異。聘金：這表示著男方承認和感謝女方家長對女兒的養(yǎng)育之恩。

聘餅：一擔（五十公斤）

海味：分四式，六式或八式，款式與數(shù)量視男家的經(jīng)濟狀況而定。每款通常分兩包。其中\(zhòng)o"發(fā)菜"發(fā)菜是必須的，以取其發(fā)財之意，而其他的海味有鮑魚、蠔豉、元貝、冬菇、蝦米、魷魚、海參、魚翅和魚肚等。

三牲：兩對\o"雞"雞，兩雄兩雌（如父母不全，則一對已足夠）；\o"豬肉"豬肉三至五斤起雙飛（喜雙飛），即一片相連開二，以表示豐碩誠懇的敬意。

魚：大魚或鯪魚；意即腥（聲）氣；也表示有頭有尾年年有余。

椰子：兩對（父母不全可用一對），即有爺（椰）有子的意思。

酒：四支，表示愛情濃郁。

四京果：即龍眼干、荔枝干、合桃乾和連殼\o"花生"花生，以祝福子孫興旺，亦含圓滿多福，生生不息之意。

生果：即生生猛猛的意思

四色糖：即冰糖、桔餅、冬瓜糖和金茦，表示象甜密，白頭到老的意思。

茶葉、芝麻：因為種植茶葉必須用種子、故以茶葉作禮品，暗喻女子一經(jīng)締結婚約，便要守信不渝，絕無后悔，亦即“油麻茶禮”。

帖盒（禮金盒）：內(nèi)有\(zhòng)o"蓮子"蓮子、\o"百合"百合、\o"青縷（頁面不存在）"青縷、\o"扁柏"扁柏、\o"檳榔"檳榔兩對、\o"芝麻"芝麻、\o"紅豆"紅豆、\o"綠豆"綠豆、\o"紅棗"紅棗、\o"合桃"合桃干、\o"龍眼"龍眼干，還有\(zhòng)o"紅頭繩（頁面不存在）"紅頭繩、\o"利市"利市、聘金、飾金、龍鳳燭和一幅對聯(lián)

香炮鐲金：\o"香"香（無骨透腳青），炮（大鞭炮和大火炮），鐲（龍鳳成對喜鐲）。

斗二米：男方準備十二斤糯米、三斤二兩砂糖，這是給女家做湯圓的，以取其圓滿，甜蜜美滿之意。[\o"編輯段落：女家禮品"編輯]女家禮品男家禮物的一半或若干

\o"茶葉"茶葉

\o"生果"生果

\o"蓮藕"蓮藕、\o"芋頭"芋頭、\o"石榴"石榴（各一對）

\o"賀維巾（頁面不存在）"賀維巾

\o"長褲（頁面不存在）"長褲：意即長命富貴

\o"鞋"鞋（一對）：意即同偕（鞋）到老

\o"扁柏"扁柏、\o"姜"姜、\o"茶煎堆（頁面不存在）"茶煎堆、\o"松糕"松糕

\o"回聘金（頁面不存在）"回聘金

\o"檳榔"檳榔（受一個，余數(shù)則全回給男家）：意即一郎到尾[\o"編輯段落：安床"編輯]安床在選定吉日后，于婚前幾天由“一世好運的男士”把新床移到適當?shù)奈恢?。位置要依男女雙方的八字以及神位等決定，而安床的住置亦不可與桌柜、方櫥的尖角相對。然后，再由一位“兒孫滿堂的女士”負責鋪床，并擺上各式喜果、荔枝干、紅綠豆及利是。\o"安床（頁面不存在）"安床后，安床之后，禁讓自己或其他成年人坐臥，寡婦、失婚者尤忌；但可先讓\o"嬰孩（頁面不存在）"嬰孩在床上玩耍，寓意添丁發(fā)財。[\o"編輯段落：嫁妝"編輯]嫁妝\o"嫁妝"嫁妝最遲需于結婚前一天送到男家。嫁妝的多少象征女家的身份與財富。除了珠寶手飾外，嫁妝主要都是富有吉祥寓意的東西：蝴蝶雙飛：剪刀

甜甜蜜蜜：片糖

花開富貴：花瓶

豐衣足食：七十二套衣服哭嫁據(jù)《禮記》記載“孔子曰：嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。”\o"哭嫁"哭嫁在今天可能會是一些很難理解的事；但在古時，因為交通沒有現(xiàn)代的方便，女兒出嫁后，就很難有機會可以見到家人。而事實上，出嫁后的女子也不是可以像今天一樣，隨時可以返回娘家探望家人的，回娘家需要得到夫家的批準。此外也有以下的說法：說哭嫁是源自古時婦女不能擁有自由的婚姻，所以她們會用哭嫁的歌聲，來控訴古時不公平的婚姻制度。上頭古代時，男子二十歲行“\o"冠禮"冠禮”，表示己成年。而女子十五歲成年許嫁之后行“\o"笄禮"笄禮”。標示已到婚嫁年齡。因此成年禮與婚與婚禮有著千絲萬縷的關系。后來由于盛行早婚，加上庶人禮儀簡化，演變成婚前的\o"上頭（頁面不存在）"上頭儀式。“\o"上頭（頁面不存在）"上頭”不只是皆梳發(fā)挽髻，而是指整個頭部打扮，還要開臉畫眉，涂脂搽粉等?！癨o"開臉"開臉”是指用細絨絞去新娘臉上的汗毛，使面部更為光潔?！吧项^”是一個非常講究的儀式。梳頭要用新梳子，助“上頭”的人必須是“全福之人”（俗稱“好命佬”及“好命婆”），即這人是六親皆全，兒女滿堂之人。此外，娘家還會設宴請客，“上頭”的隆重性在此也可見一斑?！昂妹小奔啊昂妹拧碧嫘吕尚履锸犷^，一面梳，一面說：“一梳梳到尾，二梳梳到白發(fā)齊眉，三梳梳到兒孫滿地，四梳梳到四條銀筍盡標齊?！鄙w頭新娘子通常會以一邊長三尺的正方形紅圍巾蒙在頭上，這紅色的圍巾稱為叫“\o"蓋巾（頁面不存在）"蓋巾”，俗稱蓋頭。對于蓋頭這種婚俗，一般有兩種說法：其中一種說法是說蓋頭是為了遮羞；而另一種說法是說源自于古代的掠奪婚，表示新娘子蒙上蓋頭后就永遠找不到回去的路了。迎親古代婚配時，男方必須去\o"迎親"迎親?！坝H迎”是六禮中最隆重的禮節(jié)。沒有迎親的新郎，就沒有出嫁的新娘。古代親迎，有徒步的，也有用車的，比較普遍的是用八人大轎去迎親。抬\o"轎"轎的人必須身體強壯，遇上別人家的花轎，絕對不可以與他們碰頭，必須繞著走。迎親回來時，還要換一條路回去，以取不會走回頭路之意。如果途中經(jīng)過\o"寺廟"廟、\o"祠"祠、\o"墳墓"墳、\o"井"井、\o"河"河等處，必須由男方娶親的人手張紅氈子將花轎遮著，作為“避邪”的意思。如果在途中遇見出殯的隊伍，迎親的人會說“今天吉祥，遇上寶財！”這是因為\o"棺材"棺材的諧音為“觀財”，亦即看到財寶的意思，這樣說主要是為了圖個吉利。拜堂\o"拜堂（頁面不存在）"拜堂，又稱為“拜天地”，是婚禮中一個很重要的儀式。拜堂不屬于古代“三書六禮”之中的禮儀的[2]。胡樸安《中華全國風俗志》下篇卷四《浙江