建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論作業(yè)課件

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與教學(xué)系統(tǒng)的聯(lián)系教學(xué)應(yīng)用策略教學(xué)方式目錄影響和實例123456基本要素主要流派主要觀點特點起源發(fā)展與教學(xué)系統(tǒng)的聯(lián)系教學(xué)應(yīng)用策略網(wǎng)上商城建構(gòu)主義(constructivism)也譯作結(jié)構(gòu)主義，其最早提出者可追溯至瑞士的皮亞杰(J.Piaget)。他是認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域最有影響的一位心理學(xué)家，他所創(chuàng)立的關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的學(xué)派被人們稱為日內(nèi)瓦學(xué)派。皮亞杰的理論充滿唯物辯證法，他堅持從內(nèi)因和外因相互作用的觀點來研究兒童的認(rèn)知發(fā)展。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是什么？網(wǎng)上商城建構(gòu)主義(constructivism)也譯作結(jié)構(gòu)主德國的一則關(guān)于“魚?！钡耐?。說的是在一個小池塘里住著魚和青蛙，他們是一對好朋友。他們聽說外面的世界好精彩，都想出去看看。魚由于自己不能離開水而生活，只好讓青蛙一個人走了。這天，青蛙回來了，魚迫不急待地向他詢問外面的情況。青蛙告訴魚，外面有很多新奇有趣的東西?！氨热缯f牛吧，”青蛙說：“這真是一種奇怪的動物，它的身體很大，頭上長著兩個犄角，吃青草為生，身上有著黑白相間的斑點，長著四只粗壯的腿，還有大大的乳房”。魚驚叫道：“哇，好怪喲！”，同時腦海里即刻勾畫出她心目中的“?！钡男蜗螅阂粋€大大的魚身子，頭上長著兩個犄角，嘴里吃著青草。德國的一則關(guān)于“魚?！钡耐?。說的是在一個小池塘里住著魚和青建構(gòu)主義依賴于個人經(jīng)驗，即由于人們對于世界的經(jīng)驗各不相同，人們對于世界的看法也必然會各不相同。知識是個體與外部環(huán)境交互作用的結(jié)果，人們對事物的理解與個體的先前經(jīng)驗有關(guān)，因而對知識正誤的判斷只能是相對的；知識不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在與情景的交互作用過程中自行建構(gòu)的，因而學(xué)生應(yīng)該處于中心地位，教師是學(xué)習(xí)的幫助者。因而建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論強調(diào)“知識建構(gòu)”。

建構(gòu)主義依賴于個人經(jīng)驗，即由于人們對于世界的經(jīng)驗各不相同，人一般認(rèn)為建構(gòu)主義觀點是由瑞士心理學(xué)家讓?皮亞杰于1966年提出的，他創(chuàng)立的學(xué)派被稱為“皮亞杰派”，是認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域中最有影響的學(xué)派。在皮亞杰上述理論的基礎(chǔ)上，許多專家、學(xué)者從各種不同角度進(jìn)行建構(gòu)主義的發(fā)展工作。主要有科恩伯格(O.Kernberg)、斯滕伯格(R.J.sternberg)、卡茨(D.Katz)、維果斯基(Vogotsgy)、維特洛克、喬納生等。主要流派一般認(rèn)為建構(gòu)主義觀點是由瑞士心理學(xué)家讓?皮亞杰于1966年提建構(gòu)主義維果斯基“最近發(fā)展區(qū)”維果斯基區(qū)分了個體發(fā)展的兩種水平：現(xiàn)實的發(fā)展水平和潛在的發(fā)展水平，現(xiàn)實的發(fā)展水平即個體獨立活動所能達(dá)到的水平，而潛在的發(fā)展水平則是指個體在成人或比他成熟的個體的幫助下所能達(dá)到的活動水平，這兩種水平之間的區(qū)域即“最近發(fā)展區(qū)”。建構(gòu)主義維果斯基“最近發(fā)展區(qū)”維果斯基區(qū)分了個體發(fā)展的兩種水建構(gòu)主義科恩伯格在皮亞杰的“認(rèn)知結(jié)構(gòu)說”的基礎(chǔ)上，科恩伯格(O.Kernberg)對認(rèn)知結(jié)構(gòu)的性質(zhì)與發(fā)展條件等方面作了進(jìn)一步的研究。建構(gòu)主義科恩伯格在皮亞杰的“認(rèn)知結(jié)構(gòu)說”的基礎(chǔ)上，科恩伯格(建構(gòu)主義布魯納結(jié)構(gòu)主義布魯納強調(diào)知識結(jié)構(gòu)的重要性。認(rèn)為知識結(jié)構(gòu)就是某一學(xué)科領(lǐng)域的基本觀念，它不僅包括掌握一般原理，而且還包括學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法。懂得基本原理可使得學(xué)科更容易理解；有利于記憶，適于遷移；能夠縮小知識間的初、高級水平層次的間隙。布魯納認(rèn)為，任何學(xué)科的基礎(chǔ)都可以用某種形式教給任何年齡的任何人。為實現(xiàn)上述目標(biāo)，他特別強調(diào)教育過程中直覺思維的價值。直覺思維的訓(xùn)練是創(chuàng)造性思維培養(yǎng)的基礎(chǔ)。所謂直覺思維是與分析思維不同，直覺思維以熟悉所牽涉到的知識領(lǐng)域及其結(jié)構(gòu)為根據(jù)，使思維者可能實行躍進(jìn)、越級和采取捷徑，但是以后需要用比較分析的方法，重新檢驗所作的結(jié)論。建構(gòu)主義布魯納結(jié)構(gòu)主義布魯納強調(diào)知識結(jié)構(gòu)的重要性。認(rèn)為知識結(jié)建構(gòu)主義斯滕伯格和卡茨斯騰伯格(R.J.sternberg)和卡茨(D.Katz)等人強調(diào)個體的主動性在建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)過程中的關(guān)鍵作用，并對認(rèn)知過程中如何發(fā)揮個體的主動性作了認(rèn)真的探索。建構(gòu)主義斯滕伯格和卡茨斯騰伯格(R.J.sternberg)建構(gòu)主義維特洛克生成學(xué)理論維特洛克認(rèn)為，學(xué)習(xí)的生成過程就是學(xué)習(xí)者原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)——已經(jīng)儲存在長時記憶中的事件和腦的信息加工策略，從環(huán)境中接受的感覺信息相互作用，主動地選擇信息和注意信息，以及主動地建構(gòu)信息的意義。建構(gòu)主義維特洛克生成學(xué)理論維特洛克認(rèn)為，學(xué)習(xí)的生成過程就是學(xué)建構(gòu)主義的特點(1)學(xué)習(xí)是一個積極主動的建構(gòu)過程。(2)知識是個人經(jīng)驗的合理化，而不是說明世界的真理。(3)知識的建構(gòu)并不是任意的和隨心所欲的。(4)學(xué)習(xí)者的建構(gòu)是多元化的。建構(gòu)主義的特點(1)學(xué)習(xí)是一個積極主動的建構(gòu)過程。(2)知識建構(gòu)主義建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境”、“協(xié)作”、“會話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素或四大屬性?！扒榫场保簩W(xué)習(xí)環(huán)境中的情境必須有利于學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)?！皡f(xié)作”：協(xié)作發(fā)生在學(xué)習(xí)過程的始終?！皶挕保簳捠菂f(xié)作過程中的不可缺少環(huán)節(jié)?！耙饬x建構(gòu)”：這是整個學(xué)習(xí)過程的最終目標(biāo)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本要素建構(gòu)主義建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境”、“協(xié)作”、“會話”和“主要觀點（1）學(xué)生是教學(xué)情境中的主角。（2）教學(xué)是激發(fā)學(xué)生建構(gòu)知識的過程。（3）教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、輔助者、資料者提供者。（4）教學(xué)活動體現(xiàn)為合作、探究方式。（5）教學(xué)活動的展開是一個過程。（6）教學(xué)評價要趨于多元化。（7）學(xué)生的學(xué)習(xí)不僅限于教科書。主要觀點（1）學(xué)生是教學(xué)情境中的主角。應(yīng)用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論---對我們的教學(xué)產(chǎn)生的影響建構(gòu)主義主張把學(xué)習(xí)者現(xiàn)有的知識經(jīng)驗作為新知識的生長點，注重對學(xué)習(xí)者原有知識經(jīng)驗的分析，重視學(xué)習(xí)者自己對各種事物的理解，傾聽他們現(xiàn)在的想法，洞察這些想法的由來，并以此為據(jù)，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者豐富或調(diào)整自己的理解，形成新的知識結(jié)構(gòu)。建構(gòu)主義者所倡導(dǎo)的教學(xué)策略和方法是，幫助學(xué)習(xí)者積極地探究復(fù)雜的主題或環(huán)境，并且像某一個領(lǐng)域的專家那樣來思考問題。知識不是抽象的，而是與學(xué)習(xí)的情境以及學(xué)習(xí)者帶人這一情境的經(jīng)驗有密切關(guān)系。所以，要鼓勵學(xué)習(xí)者建構(gòu)自己的理解，然后通過社會協(xié)商證明各種見解的合理性。不要事先規(guī)定要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，而是從多種來源獲取信息。應(yīng)用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論建構(gòu)主義建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論---在教學(xué)中的應(yīng)用方法具體的事例一、學(xué)習(xí)應(yīng)該是積極的——強調(diào)學(xué)習(xí)者積極作用的必要性和重要性；二、學(xué)習(xí)是建構(gòu)性的——心智的表征具有真實的本體狀態(tài)(即外部世界)、知識是由個人建構(gòu)的、個人在建構(gòu)知識時必須依靠人際的意義共享與協(xié)商、建構(gòu)過程必須科學(xué)；三、學(xué)習(xí)是累積性的——學(xué)習(xí)建立在以前學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上可在某種程度上利用以前的學(xué)習(xí)，而且是對原有知識的深化、突破、超越或質(zhì)變；四、學(xué)習(xí)是目標(biāo)定向的——學(xué)習(xí)的目標(biāo)形成于學(xué)習(xí)過程的內(nèi)部，由學(xué)習(xí)者自己設(shè)定，與學(xué)習(xí)任務(wù)有關(guān)。五、學(xué)習(xí)是診斷性的——自己控制學(xué)習(xí)；六、學(xué)習(xí)是反思性的——學(xué)習(xí)者對自己的學(xué)習(xí)行動進(jìn)行思維。建構(gòu)主義建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論當(dāng)代建構(gòu)主義的教學(xué)策略分為兩類：自主學(xué)習(xí)策略和協(xié)作學(xué)習(xí)策略.1·自主學(xué)習(xí)策略分為支架式教學(xué)策略、拋錨式教學(xué)策略和隨即進(jìn)入式教學(xué)策略以及啟發(fā)式教學(xué)策略2·協(xié)作學(xué)習(xí)策略分為課堂討論、競爭、協(xié)同、角色扮演等建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論主要教學(xué)策略當(dāng)代建構(gòu)主義的教學(xué)策略分為兩類：自主學(xué)習(xí)策略和協(xié)作學(xué)習(xí)策略.

建構(gòu)主義認(rèn)為知識不是通過老師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境下，借助其他人（包括老師&學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用資料，用過意義建構(gòu)的方式而獲得的。（更詳細(xì)的內(nèi)容，百度里都有）所以，聯(lián)系建構(gòu)主義，在教學(xué)設(shè)計中應(yīng)該多注意學(xué)生的活動性，多設(shè)計情境（“情境”），讓學(xué)生利用“協(xié)作”（例如，小組活動）&“會話”（例如，交流）&“意義建構(gòu)”（例如，找聯(lián)系，自我總結(jié)）去完成課堂教學(xué)。簡而言之，就是把課堂交給學(xué)生。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計的聯(lián)系建構(gòu)主義認(rèn)為知識不是通過老師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)拋錨式教學(xué)

拋錨式教學(xué)的主要目的是使學(xué)生在一個完整真實的事件背景中產(chǎn)生學(xué)習(xí)需要,并通過鑲嵌式教學(xué)以及學(xué)習(xí)共同體中成員間的互動、交流,即合作學(xué)習(xí),憑借自己的主動學(xué)習(xí)、生成學(xué)習(xí)、親自體驗,自主地理解事件、建構(gòu)意義。真實情境是學(xué)生建構(gòu)知識的背景,必須包含真實的事件或問題。真實問題應(yīng)與學(xué)生的經(jīng)驗相關(guān),具有足夠的復(fù)雜性,并能引起學(xué)生持續(xù)探索的興趣。事件或問題被稱為“錨”,確定它們被形象地比作“拋錨”,一旦這類事件或問題被確定了,整個教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)進(jìn)程也就確定了,就像輪船被錨固定一樣,故這種方法被稱為“拋錨式”教學(xué)。由于它強調(diào)創(chuàng)設(shè)真實的情境,主張教學(xué)以真實的事例或問題為基礎(chǔ),所以又稱為“情境教學(xué)”。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論主要教學(xué)方法拋錨式教學(xué)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論主要教學(xué)方法謝謝觀賞謝謝觀賞20建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與教學(xué)系統(tǒng)的聯(lián)系教學(xué)應(yīng)用策略教學(xué)方式目錄影響和實例123456基本要素主要流派主要觀點特點起源發(fā)展與教學(xué)系統(tǒng)的聯(lián)系教學(xué)應(yīng)用策略網(wǎng)上商城建構(gòu)主義(constructivism)也譯作結(jié)構(gòu)主義，其最早提出者可追溯至瑞士的皮亞杰(J.Piaget)。他是認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域最有影響的一位心理學(xué)家，他所創(chuàng)立的關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的學(xué)派被人們稱為日內(nèi)瓦學(xué)派。皮亞杰的理論充滿唯物辯證法，他堅持從內(nèi)因和外因相互作用的觀點來研究兒童的認(rèn)知發(fā)展。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是什么？網(wǎng)上商城建構(gòu)主義(constructivism)也譯作結(jié)構(gòu)主德國的一則關(guān)于“魚?！钡耐?。說的是在一個小池塘里住著魚和青蛙，他們是一對好朋友。他們聽說外面的世界好精彩，都想出去看看。魚由于自己不能離開水而生活，只好讓青蛙一個人走了。這天，青蛙回來了，魚迫不急待地向他詢問外面的情況。青蛙告訴魚，外面有很多新奇有趣的東西?！氨热缯f牛吧，”青蛙說：“這真是一種奇怪的動物，它的身體很大，頭上長著兩個犄角，吃青草為生，身上有著黑白相間的斑點，長著四只粗壯的腿，還有大大的乳房”。魚驚叫道：“哇，好怪喲！”，同時腦海里即刻勾畫出她心目中的“?！钡男蜗螅阂粋€大大的魚身子，頭上長著兩個犄角，嘴里吃著青草。德國的一則關(guān)于“魚?！钡耐?。說的是在一個小池塘里住著魚和青建構(gòu)主義依賴于個人經(jīng)驗，即由于人們對于世界的經(jīng)驗各不相同，人們對于世界的看法也必然會各不相同。知識是個體與外部環(huán)境交互作用的結(jié)果，人們對事物的理解與個體的先前經(jīng)驗有關(guān)，因而對知識正誤的判斷只能是相對的；知識不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在與情景的交互作用過程中自行建構(gòu)的，因而學(xué)生應(yīng)該處于中心地位，教師是學(xué)習(xí)的幫助者。因而建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論強調(diào)“知識建構(gòu)”。

建構(gòu)主義依賴于個人經(jīng)驗，即由于人們對于世界的經(jīng)驗各不相同，人一般認(rèn)為建構(gòu)主義觀點是由瑞士心理學(xué)家讓?皮亞杰于1966年提出的，他創(chuàng)立的學(xué)派被稱為“皮亞杰派”，是認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域中最有影響的學(xué)派。在皮亞杰上述理論的基礎(chǔ)上，許多專家、學(xué)者從各種不同角度進(jìn)行建構(gòu)主義的發(fā)展工作。主要有科恩伯格(O.Kernberg)、斯滕伯格(R.J.sternberg)、卡茨(D.Katz)、維果斯基(Vogotsgy)、維特洛克、喬納生等。主要流派一般認(rèn)為建構(gòu)主義觀點是由瑞士心理學(xué)家讓?皮亞杰于1966年提建構(gòu)主義維果斯基“最近發(fā)展區(qū)”維果斯基區(qū)分了個體發(fā)展的兩種水平：現(xiàn)實的發(fā)展水平和潛在的發(fā)展水平，現(xiàn)實的發(fā)展水平即個體獨立活動所能達(dá)到的水平，而潛在的發(fā)展水平則是指個體在成人或比他成熟的個體的幫助下所能達(dá)到的活動水平，這兩種水平之間的區(qū)域即“最近發(fā)展區(qū)”。建構(gòu)主義維果斯基“最近發(fā)展區(qū)”維果斯基區(qū)分了個體發(fā)展的兩種水建構(gòu)主義科恩伯格在皮亞杰的“認(rèn)知結(jié)構(gòu)說”的基礎(chǔ)上，科恩伯格(O.Kernberg)對認(rèn)知結(jié)構(gòu)的性質(zhì)與發(fā)展條件等方面作了進(jìn)一步的研究。建構(gòu)主義科恩伯格在皮亞杰的“認(rèn)知結(jié)構(gòu)說”的基礎(chǔ)上，科恩伯格(建構(gòu)主義布魯納結(jié)構(gòu)主義布魯納強調(diào)知識結(jié)構(gòu)的重要性。認(rèn)為知識結(jié)構(gòu)就是某一學(xué)科領(lǐng)域的基本觀念，它不僅包括掌握一般原理，而且還包括學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法。懂得基本原理可使得學(xué)科更容易理解；有利于記憶，適于遷移；能夠縮小知識間的初、高級水平層次的間隙。布魯納認(rèn)為，任何學(xué)科的基礎(chǔ)都可以用某種形式教給任何年齡的任何人。為實現(xiàn)上述目標(biāo)，他特別強調(diào)教育過程中直覺思維的價值。直覺思維的訓(xùn)練是創(chuàng)造性思維培養(yǎng)的基礎(chǔ)。所謂直覺思維是與分析思維不同，直覺思維以熟悉所牽涉到的知識領(lǐng)域及其結(jié)構(gòu)為根據(jù)，使思維者可能實行躍進(jìn)、越級和采取捷徑，但是以后需要用比較分析的方法，重新檢驗所作的結(jié)論。建構(gòu)主義布魯納結(jié)構(gòu)主義布魯納強調(diào)知識結(jié)構(gòu)的重要性。認(rèn)為知識結(jié)建構(gòu)主義斯滕伯格和卡茨斯騰伯格(R.J.sternberg)和卡茨(D.Katz)等人強調(diào)個體的主動性在建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)過程中的關(guān)鍵作用，并對認(rèn)知過程中如何發(fā)揮個體的主動性作了認(rèn)真的探索。建構(gòu)主義斯滕伯格和卡茨斯騰伯格(R.J.sternberg)建構(gòu)主義維特洛克生成學(xué)理論維特洛克認(rèn)為，學(xué)習(xí)的生成過程就是學(xué)習(xí)者原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)——已經(jīng)儲存在長時記憶中的事件和腦的信息加工策略，從環(huán)境中接受的感覺信息相互作用，主動地選擇信息和注意信息，以及主動地建構(gòu)信息的意義。建構(gòu)主義維特洛克生成學(xué)理論維特洛克認(rèn)為，學(xué)習(xí)的生成過程就是學(xué)建構(gòu)主義的特點(1)學(xué)習(xí)是一個積極主動的建構(gòu)過程。(2)知識是個人經(jīng)驗的合理化，而不是說明世界的真理。(3)知識的建構(gòu)并不是任意的和隨心所欲的。(4)學(xué)習(xí)者的建構(gòu)是多元化的。建構(gòu)主義的特點(1)學(xué)習(xí)是一個積極主動的建構(gòu)過程。(2)知識建構(gòu)主義建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境”、“協(xié)作”、“會話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素或四大屬性?！扒榫场保簩W(xué)習(xí)環(huán)境中的情境必須有利于學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)?！皡f(xié)作”：協(xié)作發(fā)生在學(xué)習(xí)過程的始終?！皶挕保簳捠菂f(xié)作過程中的不可缺少環(huán)節(jié)?！耙饬x建構(gòu)”：這是整個學(xué)習(xí)過程的最終目標(biāo)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本要素建構(gòu)主義建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境”、“協(xié)作”、“會話”和“主要觀點（1）學(xué)生是教學(xué)情境中的主角。（2）教學(xué)是激發(fā)學(xué)生建構(gòu)知識的過程。（3）教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、輔助者、資料者提供者。（4）教學(xué)活動體現(xiàn)為合作、探究方式。（5）教學(xué)活動的展開是一個過程。（6）教學(xué)評價要趨于多元化。（7）學(xué)生的學(xué)習(xí)不僅限于教科書。主要觀點（1）學(xué)生是教學(xué)情境中的主角。應(yīng)用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論---對我們的教學(xué)產(chǎn)生的影響建構(gòu)主義主張把學(xué)習(xí)者現(xiàn)有的知識經(jīng)驗作為新知識的生長點，注重對學(xué)習(xí)者原有知識經(jīng)驗的分析，重視學(xué)習(xí)者自己對各種事物的理解，傾聽他們現(xiàn)在的想法，洞察這些想法的由來，并以此為據(jù)，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者豐富或調(diào)整自己的理解，形成新的知識結(jié)構(gòu)。建構(gòu)主義者所倡導(dǎo)的教學(xué)策略和方法是，幫助學(xué)習(xí)者積極地探究復(fù)雜的主題或環(huán)境，并且像某一個領(lǐng)域的專家那樣來思考問題。知識不是抽象的，而是與學(xué)習(xí)的情境以及學(xué)習(xí)者帶人這一情境的經(jīng)驗有密切關(guān)系。所以，要鼓勵學(xué)習(xí)者建構(gòu)自己的理解，然后通過社會協(xié)商證明各種見解的合理性。不要事先規(guī)定要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，而是從多種來源獲取信息。應(yīng)用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論建構(gòu)主義建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論---在教學(xué)中的應(yīng)用方法具體的事例一、學(xué)習(xí)應(yīng)該是積極的——強調(diào)學(xué)習(xí)者積極作用的必要性和重要性；二、學(xué)習(xí)是建構(gòu)性的——心智的表征具有真實的本體狀態(tài)(即外部世界)、知識是由個人建構(gòu)的、個人在建構(gòu)知識時必須依靠人際的意義共享與協(xié)商、建構(gòu)過程必須科學(xué)；三、學(xué)習(xí)是累積性的——學(xué)習(xí)建立在以前學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上可在某種程度上利用以前的學(xué)習(xí)，而且是對原有知識的深化、突破、超越或質(zhì)變；四、學(xué)習(xí)是目標(biāo)定向的——學(xué)習(xí)的目標(biāo)形成于學(xué)習(xí)過程的內(nèi)部，由學(xué)習(xí)者自己設(shè)定，與學(xué)習(xí)任務(wù)有關(guān)。五、學(xué)習(xí)是診斷性的——自己控制學(xué)習(xí)；六、學(xué)習(xí)是反思性的——學(xué)習(xí)者對自己的學(xué)習(xí)行動進(jìn)行思維。建構(gòu)主義建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論