第十三講 《老子》、《莊子》

第十三講《老子》、《莊子》1一、《老子》1.老子即老聃，姓李名耳，為楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑東）人，大約生活在春秋末期，曾任東周王朝掌管圖書的史官，孔子曾多次向他問(wèn)學(xué)，后來(lái)他棄官歸隱，不知所終。《老子》比起《論語(yǔ)》來(lái)，思想更成熟系統(tǒng)，文風(fēng)更加統(tǒng)一，因此其成書年代可能晚于《論語(yǔ)》。22.今本《老子》全書共五千余言，故又稱《老子五千文》。西漢河上公曾作《老子章句》，將《老子》分為八十一章，稱前三十七章為《道經(jīng)》，后四十四章為《德經(jīng)》。由此，《老子》又名《道德經(jīng)》。33.老子的哲學(xué)思想老子哲學(xué)的最高范疇是“道”，他把“道”看作是宇宙萬(wàn)物的本體。所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（四十二章），意即天下萬(wàn)事萬(wàn)物皆由“道”派生出來(lái)。“道”的特征是“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母”（二十五章）。說(shuō)明“道”是一種先天地而存在、深邃悠遠(yuǎn)、“視而不見(jiàn)”、“聽(tīng)之不聞”、“搏之不得”的十分神秘的東西。4老子還進(jìn)一步把“道”的本質(zhì)概況為“無(wú)”，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”（四十章）?！盁o(wú)”既可釋為空無(wú)所有，又可理解為混沌不清，故而老子之“道”本身就含有精神客體與物質(zhì)客體相反兩極發(fā)展的契機(jī)。不過(guò)，“道”的觀念的提出，在老子說(shuō)來(lái)，雖然觸及到世界的本源問(wèn)題，但更主要是為了說(shuō)明世界的根本特征或規(guī)律是“無(wú)為而無(wú)不為”的，就是說(shuō)，是為了深入闡釋他的政治觀點(diǎn)而提出的。5老子哲學(xué)的精髓，在于他的樸素辯證法思想。老子從當(dāng)時(shí)社會(huì)的重大變革以及自然科學(xué)的知識(shí)中意識(shí)到一切事物都在人的意識(shí)之外不斷地發(fā)展變化：“物或行或隨，或歔或吹，或強(qiáng)或羸，或挫或隳”（二十九章），“天地尚不能久，而況于人乎”（二十三章）。他系統(tǒng)地揭示出相對(duì)立的事物和概念都是相互依存的，美惡、有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、剛?cè)帷?qiáng)弱、勝敗、福禍、榮辱、智愚、損益、進(jìn)退、輕重等，都是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，而且都可能向其相反的方向轉(zhuǎn)變：“禍兮福之所倚，福兮禍6之所伏······正復(fù)為奇，善復(fù)為妖?！保ㄎ迨苏拢├献拥霓q證思想，第一次概括總結(jié)了自然和社會(huì)普遍存在著的矛盾對(duì)立現(xiàn)象，對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)思維的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。7老子的社會(huì)政治觀集中體現(xiàn)為主張“無(wú)為而治”。“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”（五十七章），認(rèn)為只有摒棄禮樂(lè)、政刑、賦稅等人為措施，老百姓才能真正安居樂(lè)業(yè)。無(wú)為而治的思想反映了烏托邦式的經(jīng)濟(jì)要求和政治愿望。老子對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的種種不合理有深刻的認(rèn)識(shí)，他尖銳地指出：天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余。（七十七章）8民之饑，以其上食稅之多，是以饑······民之輕死，以其上求生之厚。（七十五章）兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之······夫樂(lè)殺人者，則不可以得志于天下矣。（三十一章）9面對(duì)現(xiàn)實(shí)的重重矛盾，老子認(rèn)為無(wú)論儒家的“禮義”、墨家的“尚賢”，還是法家的“法治”，都是有為而治，非但無(wú)補(bǔ)于世，反而造成“盜賊多有”，天下大亂。但他又不可能找到解決矛盾的有效辦法，只能超越現(xiàn)實(shí)中的“人之道”，要求“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”（三章），向遠(yuǎn)古回過(guò)頭去，在幻想中描繪理想社會(huì)的藍(lán)圖：10小國(guó)寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟車，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之，使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死而不相往來(lái)。（八十章）114.《老子》的藝術(shù)特色首先，它是以詩(shī)的筆觸、情致寫文，使文章富于詩(shī)歌的節(jié)奏韻味。句子以三言、四言、五言為主，短促錯(cuò)落，隨處用韻，讀起來(lái)有節(jié)奏感。其次，《老子》的語(yǔ)言平直簡(jiǎn)約而又意旨幽深，常常簡(jiǎn)短幾筆就能點(diǎn)出深意，傳達(dá)出精奧的道理。12再次，《老子》散文的論說(shuō)藝術(shù)也有相當(dāng)成就。它往往賦予理論以生動(dòng)鮮明的形象，將深?yuàn)W的理論具象化，通過(guò)比喻等方法直接深化論點(diǎn)，顯得雄辯有力。同時(shí)，《老子》對(duì)論說(shuō)的邏輯性也頗有講求，往往層層推進(jìn)，條理分明。13二、莊子的生平與思想1.莊子，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙（今河南商丘東北）人。生活年代與梁惠王、齊宣王同時(shí)，約于公元前369至前283年左右在世，比孟子稍晚而略早于屈原。做過(guò)管理漆園的小吏，后一直過(guò)隱居的生活。一生貧困，曾以編草鞋為生。曾拒絕楚威王的禮聘，是一個(gè)不愿與統(tǒng)治者同流合污，潔身自好的人物。142.《莊子》一書，據(jù)《漢書·藝文志》記載，有五十二篇。傳世的郭象本為三十三篇，其中分內(nèi)篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇。唐代尊奉道教，封莊子為南華真人，《莊子》一書又稱為《南華真經(jīng)》。自宋代蘇軾懷疑《莊子》中摻有偽作以來(lái)，經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者的考證，一般認(rèn)為《莊子》內(nèi)篇思想一貫，風(fēng)格一致，構(gòu)成比較完整的思想體系，當(dāng)出自莊子手筆，而外篇、雜篇思想傾向存在一定差異，且多為對(duì)內(nèi)篇某一思想的演繹、發(fā)揮，當(dāng)為莊子門人、后學(xué)之作。153.莊子的哲學(xué)思想莊子的哲學(xué)主要接受并發(fā)展了老子，同時(shí)吸收了楊朱“全性葆真，不以物累形”（《淮南子·汜論訓(xùn)》）、田駢“貴奇”、“因性任物”的思想。莊子繼承老子關(guān)于天道自然無(wú)為的思想又加以發(fā)揮。夫道，有情無(wú)信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)，自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地，在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。（《大宗師》）16說(shuō)明道是超越時(shí)空的無(wú)限本體，它超乎宇宙萬(wàn)物之上，生出天地萬(wàn)物，而又無(wú)所不包，無(wú)所不在，表現(xiàn)在一切事物中。它是真實(shí)可信的，人們可以得到它，而又不能用感官去察知它，因?yàn)樗鼪](méi)有形象。然而“道”又不是意志、主宰一切的至上神，它自然無(wú)為，不居功恃功。莊子的“道”更帶有西方哲學(xué)那種理念的色彩。17莊子哲學(xué)把老子的樸素辯證法加以絕對(duì)化，發(fā)展為相對(duì)主義，相對(duì)主義理論的基本思想在于“萬(wàn)物一齊”。他認(rèn)為，任何具體事物都存在有無(wú)、大小、美丑、貴賤、善惡等種種差異，但這些差異只是人們心中的成見(jiàn)，在“道”的面前，它們根本沒(méi)有一個(gè)區(qū)分彼與此的界限。如《齊物論》說(shuō)：物固有所然，物固有所可。無(wú)物不然，無(wú)物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢恑憰怪，道通為一。其分也，成也；其成也，毀也。凡物無(wú)成與毀，復(fù)通為一。18意思是說(shuō)，可與不可，然與不然，成與毀，都是不真實(shí)的，以“道”來(lái)衡量，它們可以完全等同起來(lái)，通為一齊。甚至一切相反的概念也可以互換：天下莫大于秋毫之末，而太山為小。莫壽于殤子，而彭祖為夭。萬(wàn)物一齊，孰短孰長(zhǎng)？19莊子的人生觀是建立在他對(duì)社會(huì)與人生尖銳對(duì)立的揭示、對(duì)暴政吃人本質(zhì)的揭露、對(duì)社會(huì)戕害人的本性和生命的深刻認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上：方今之時(shí)，僅免刑焉，福輕乎羽，莫之知載，禍重乎地，莫之知避。（《人間世》）今世殊死者，相枕也；桁楊者，相推也；刑戮者，相望也（《在宥》）20莊子特別深切地意識(shí)到在這個(gè)社會(huì)中求生存的艱難性，他主張人應(yīng)該按人類的自然本性去生活：彼至正者不失其性命之情（《駢拇》）；物物而不物于物（《山木》）；不以物害己（《秋水》）；就是說(shuō)把人的生死、禍福、貴賤、得失、成敗等統(tǒng)統(tǒng)看作是相對(duì)的、虛幻的東西，擺脫一切外在的束縛，通過(guò)在現(xiàn)實(shí)中的“無(wú)為”、“無(wú)用”，使自己獲得精神上的自由。21在怎樣獲得自由的途徑上，莊子認(rèn)為最重要的就是一切聽(tīng)其自然，求得內(nèi)心的虛靜：安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入（《大宗師》）；知其不可奈何而安之若命，德之至也（《人間世》）；這種虛靜要求取消人的一切欲望、情緒，甚至去掉人的知識(shí)、能力，泯滅是非之心，對(duì)現(xiàn)實(shí)采取鴕鳥(niǎo)政策，以內(nèi)心的虛靜超然抹殺外在的一切平與不平，進(jìn)入“形22若槁木，心若死灰”（《知北游》）的境界。由此，莊子又提出了游世的態(tài)度：“唯至人乃能游于世而不避，順人而不失己?！保ā锻馕铩罚┚褪遣扇∫环N無(wú)可無(wú)不可，與世敷衍的處世方法：為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣（順）督（中）以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。（《養(yǎng)生主》）就是教人如何在社會(huì)的夾縫中順應(yīng)這個(gè)社會(huì)的一切，以求生存。23莊子的社會(huì)政治觀接受并發(fā)展了老子“絕圣棄智”、“使民無(wú)知無(wú)欲”、“小國(guó)寡民”的主張，把重點(diǎn)放在對(duì)“民之常性”的肯定上，設(shè)想了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)截然對(duì)立的社會(huì)圖景：冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕種，形足以勞動(dòng)；秋收斂，身足以休息；日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。（《讓王》）夫至德之世，同于群獸居，族與萬(wàn)物并，惡乎知君子小人哉！同乎無(wú)知，其德不離，同乎無(wú)欲，是謂素樸；素樸而民性得矣。（《馬蹄》）24這是對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的逆反，反映了下層人民的利益和愿望。正是從這個(gè)理想社會(huì)出發(fā)，莊子又奮力抨擊仁義禮智，他認(rèn)為仁義禮智都是違反人的自然本性的，是一切罪惡之源：且夫待鉤繩規(guī)矩而正者，是削其性者也；待繩約膠漆而固者，是侵其德者也；屈折禮樂(lè)呴俞（化育愛(ài)撫）仁義以慰天下之心者，此失其常然也。（《駢拇》）25三、《莊子》散文的文學(xué)成就1.莊子散文的文學(xué)成就，集中體現(xiàn)在他的寓言創(chuàng)作上?！肚f子》一書，“寓言十九”，全書有近二百則大大小小的寓言，而且都是以“謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭”（《天下》）寫成的。莊子往往不是用一種正面闡述或?qū)憣?shí)的方法來(lái)表達(dá)他的思想，而是以超現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)、神奇怪異的想象、荒唐無(wú)稽的言辭編造虛妄荒誕的寓言故事，將他的26真實(shí)思想，寄寓在這些虛妄的寓言故事之中。莊子之所以要大量創(chuàng)作和運(yùn)用寓言，是因?yàn)樗J(rèn)為：“以天下沉濁，不可與莊語(yǔ)”（《天下》），只能以“卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”。有國(guó)于蝸之左角者曰觸氏，有國(guó)于蝸之右角者曰蠻氏，時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬(wàn)，逐北旬有五日而后反。（《則陽(yáng)》）27

莊子行于山中，見(jiàn)大木枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問(wèn)其故，曰：“無(wú)所可用。”莊子曰：“此木以不材得終其天年。”夫子出于山，舍于故人之家，故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請(qǐng)?jiān)唬骸捌湟荒茗Q，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者?！泵魅?，弟子問(wèn)莊子：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死，先生將何處？”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間