《家庭、私有制和國家的起源》課件

《家庭、私有制和國家的起源》

——恩格斯筆下國家起源的基礎(chǔ)及其性質(zhì)《家庭、私有制和國家的起源》1引入：《阿伽門農(nóng)》、《奠酒人》、《報仇神》阿伽門農(nóng)被殺——奧瑞斯特斯為父報仇——依理逆司神和雅典娜、阿波羅神的對抗——父權(quán)制戰(zhàn)勝母權(quán)制（阿伽門農(nóng)、克呂泰墨斯特拉、埃楑斯托斯、奧瑞斯特斯）依理逆司神：“她跟她所殺死的男人沒有血緣親屬關(guān)系”雅典娜：“奧瑞斯特斯不應(yīng)為行為擔(dān)罪責(zé)”引入：2一、寫作背景二、總體框架1、兩種生產(chǎn)理論2、三個時代的劃分3、四種家庭形式的變更4、五類社會組織形式的變化5、文明時代與國家的產(chǎn)生三、馬克思主義的國家觀一、寫作背景3一、寫作背景1、人類學(xué)研究的興起（1884年4月初——5月26日）巴霍芬：《母權(quán)論——根據(jù)古代世界的宗教和法的本質(zhì)對古代世界的婦女統(tǒng)治的研究》（1861）；麥克倫南：《原始婚姻——關(guān)于婚禮中搶劫儀式的起源的研究》（1865）；摩爾根：《易洛魁聯(lián)盟》（1851）《人類家庭的血親制度和姻親制度》（1871）和《古代社會，或人類從蒙昧?xí)r代經(jīng)過野蠻時代到文明時代的發(fā)展過程的研究》（1877）；蒙森：《羅馬史》（1854-1856）拉伯克：《文明的起源和人類的原始狀態(tài)——蒙昧民族的精神狀態(tài)和社會狀態(tài)》（1870）等。一、寫作背景巴霍芬：《母權(quán)論——根據(jù)古代世界的宗教和法的本質(zhì)4《共產(chǎn)黨宣言》：至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史《反杜林論》：“一切文明民族都是從土地公有制開始的。在已經(jīng)越過某一原始階段的一切民族那里，這種公有制在農(nóng)業(yè)的發(fā)展進程中變成生產(chǎn)的桎梏。它被廢除，被否定，經(jīng)過了或短或長的中間階段之后轉(zhuǎn)變?yōu)樗接兄??！薄渡鐣髁x從空想到科學(xué)的發(fā)展》：“以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級斗爭的歷史”《共產(chǎn)黨宣言》：至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史52、與《古代社會》和《關(guān)于<古代社會>一書的摘要》的比較《古代社會》：各種發(fā)明和發(fā)現(xiàn)所體現(xiàn)的智力發(fā)展；政治觀念的發(fā)展；家族觀念的發(fā)展；財產(chǎn)觀念的發(fā)展；《關(guān)于<古代社會>的摘要》：各種發(fā)明和發(fā)現(xiàn)所體現(xiàn)的智力發(fā)展——家族觀念的發(fā)展——財產(chǎn)觀念的發(fā)展——政治觀念的發(fā)展2、與《古代社會》和《關(guān)于<古代社會>一書的摘要》的比較《古6二、整體結(jié)構(gòu)1、兩種生產(chǎn)理論“根據(jù)唯物主義觀點，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的藩衍?！薄耙欢v史時代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約?！倍?、整體結(jié)構(gòu)7《德意志意識形態(tài)》：“一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提……是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的自老，即物質(zhì)生活本身。”“第二個事實是，已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”“一開始就納入歷史發(fā)展過程的第三種關(guān)系就是：每日都在重新生產(chǎn)自己生活的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即增殖?！薄兜乱庵疽庾R形態(tài)》：82、三個時代的分期蒙昧?xí)r代是以獲取現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時期；人工產(chǎn)品主要是用作獲取天然產(chǎn)物的輔助工具。野蠻時代是學(xué)會畜牧和農(nóng)耕的時期，是學(xué)會靠人的活動來增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的方法的時期。文明時代是學(xué)會對天然產(chǎn)物進一步加工的時期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)的時期。2、三個時代的分期9蒙昧?xí)r代低級階段中級階段高級階段生產(chǎn)方式特征人類的童年；以堅果等為食物；音節(jié)清晰的語言的產(chǎn)生采用魚類作為食物和使用火；食人之風(fēng)弓箭的發(fā)明；有定居村落的萌芽；還不知制陶術(shù)家庭形式群婚制群婚制群婚制社會組織形式無氏族氏族例子無澳大利亞人和大多數(shù)波利尼西亞人哥倫比亞河流域部落蒙昧?xí)r代低級階段中級階段高級階段生產(chǎn)方式特征人類的童年；以堅10“同類相食也曾流行過一時；幾乎最原始的部落都可發(fā)現(xiàn)是食人的，包括較晚的部族。諸如愛爾蘭人。古代的西班牙依伯拉人，蘇格蘭東部的皮克人，以及11世紀(jì)的丹麥人都是食人的。在這些部落當(dāng)中，人肉是大宗的交易品，是否有葬禮的舉行則不得而知。在上剛果居住的人，不管男女老幼都公開地當(dāng)作食品買賣。在南太平洋新幾內(nèi)亞東北的新不列顛島上，人肉如同今日的豬羊肉一樣地在市場出售。在所羅門島上有些人還寧愿把婦女養(yǎng)得白白胖胖的，像豬一樣作為牲祭”。（p12-13）——威爾·杜蘭《東方的遺產(chǎn)》“同類相食也曾流行過一時；幾乎最原始的部落都可發(fā)現(xiàn)是11野蠻時代低級階段中級階段高級階段生產(chǎn)方式特征制陶術(shù)；東西兩個半球已逐漸分化東大陸的家畜馴養(yǎng)；西大陸靠灌溉栽培植物鐵礦石的冶煉；拼音文字的發(fā)明并應(yīng)用于文字記錄家庭形式對偶制對偶制男子對女奴隸的統(tǒng)治和多妻制社會組織形式氏族（全盛時代）第一次社會大分工第二次社會大分工例子美國密蘇里河?xùn)|岸的印第安人部落中美和秘魯?shù)鹊氐拇寰佑〉诎踩撕神R時代的希臘部落野蠻時代低級階段中級階段高級階段生產(chǎn)方式特征制陶術(shù)；東西兩個12總之，動植物的馴化意味著人類的糧食越來越多，因而也就意味著人口越來越稠密。因此而帶來的糧食剩余和（在某些地區(qū)）利用畜力運輸剩余糧食，成了定居、行政上集中統(tǒng)一的、社會等級分明的、經(jīng)濟上復(fù)雜的、技術(shù)上富有革新精神的社會的發(fā)展的先決條件?！稑屌?、病菌與鋼鐵》（p71）糧食生產(chǎn)及社會之間的競爭與混合，產(chǎn)生了征服的直接原動力：病菌、文字、技術(shù)和中央集權(quán)的政治組織。這些都是終極原因，是通過因果關(guān)系鏈而表現(xiàn)出來的，雖然這些因果關(guān)系在細節(jié)上有所不同，但全都與稠密的龐大人口和定居的生活方式有關(guān)。《槍炮、病菌與鋼鐵》（p306）《家庭、私有制和國家的起源》課件13文明時代：始于音標(biāo)字母的使用和文獻記載的出現(xiàn)。文明社會分為古代文明社會和近代文明社會。《古代社會》實質(zhì)上，在恩格斯的筆下，野蠻時代和文明時代之間的差距，遠遠大于蒙昧?xí)r代和野蠻時代之間的差異，這種差異不僅包括了經(jīng)濟層面的問題，也包含了倫理和道德層面的墮落。文明時代：始于音標(biāo)字母的使用和文獻記載的出現(xiàn)。文明社會分為古143、家庭形式的變更1、血緣家庭2、普那路亞家庭3、對偶制家庭4、專偶制家庭摩爾根《古代社會》關(guān)于家庭形式的劃分1、血婚制家族2、伙婚制家族（普那路亞）3、偶婚制家族和父權(quán)制家族4、專偶制家族氏族在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)3、家庭形式的變更摩爾根《古代社會》關(guān)于家庭形式的劃分氏族在15血緣家庭：僅僅排斥了祖先和子孫之間、雙親和子女之間互為夫妻的權(quán)利和義務(wù)普那路亞家庭：對于姊妹和兄弟之間排除了相互的夫妻關(guān)系對偶制家庭：一個男子和一個女子共同生活；多妻和偶爾的通奸，仍然是男子的權(quán)利；婚姻關(guān)系很容易由任何一方解除，子女像以前一樣屬于母親專偶制家庭：一夫一妻，婚姻關(guān)系牢固得多；子女繼承父親財產(chǎn)血緣家庭：僅僅排斥了祖先和子孫之間、雙親和子女之間互為夫妻的164、社會組織形式的變更1、氏族（1）選舉一個酋長和酋帥；（2）氏族可以任意罷免酋長和酋帥；（3）氏族的任何成員都不得在氏族內(nèi)部通婚；（4）死者的財產(chǎn)轉(zhuǎn)歸其余的同氏族人所有，它必須留在氏族中；（5）同氏族人必須援助、保護，特別是在受到外族人傷害時，要幫助報仇；（6）氏族有固定的人名或幾套人名；（7）氏族可以接納外人入族；（8）宗教儀式多少都和氏族聯(lián)系在一起；（9）氏族有共同的墓地；（10）氏族有議事會，他是氏族的一切成年男女享有平等表決權(quán)的民主集中會。4、社會組織形式的變更17胞族1.胞族間互做游戲2.在部落議事會上，每個胞族的酋長和軍事首領(lǐng)坐在一起，兩個胞族彼此相對。3.如果部落內(nèi)發(fā)生殺人事件，且雙方不屬于一個胞族，則舉行胞族議事會,謀求事件的解決4.在重要人物死亡時，對方胞族辦理安葬和喪禮，而死者胞族的成員則以死者的近親服喪人資格參與葬儀5.選舉酋長時，胞族議事會也出面參預(yù)部落1.有自己的區(qū)域和自己的名稱2.有獨特的、僅為這個部落所有的方言3.有宣布氏族所選出的酋長和軍事首領(lǐng)正式就職的權(quán)利4.有撤換他們的權(quán)利，甚至可以違反他們氏族的愿望而撤換他們5.有共同的宗教觀念和崇拜儀式6.有討論公共事務(wù)的部落議事會7.在有些部落中間，有一個最高的首領(lǐng)聯(lián)盟1.五個血緣親屬部落以上部落的一切內(nèi)部事務(wù)上完全平等和獨立為基礎(chǔ)，結(jié)成永久同盟2.聯(lián)盟的機關(guān)是聯(lián)盟議事會，由五十個地位和權(quán)限平等的酋長組成；這個議事會對聯(lián)盟的一切事物做最后的決定。3.這五十個酋長，在聯(lián)盟成立時，被分配在各個部落和氏族中，擔(dān)任專為聯(lián)盟目的而設(shè)立的新的公職4.聯(lián)盟的這些酋長們，在他們各自的部落中也是酋長，享有參加部落議事會和表決的權(quán)利5.聯(lián)盟議事會的一切決議，須經(jīng)全體一致通過

6.表決是按部落舉行的7.聯(lián)盟議事會本身不自行召開8.會議在民眾面前公開舉行9.聯(lián)盟沒有一長制首長10.聯(lián)盟具有兩個平等職能和權(quán)力的最高軍事首長胞族1.胞族間互做游戲2.在部落議事會上，每個胞族的酋長和軍182、胞族：每三四個或更多的氏族聯(lián)合成一個特殊的集團；3、部落：幾個胞族形成一個部落；4、部落聯(lián)盟：永久聯(lián)盟的產(chǎn)生是朝民族國家跨出的第一步在沒有分化為不同的階級以前，人類和人類社會就是如此。（p100）這種組織是注定要滅亡的。它沒有超出部落的范圍；部落聯(lián)盟的建立就標(biāo)志著這種組織開始崩潰（p100）不過它是被那種使人感到從一開始就是一種退化，一種離開古代氏族社會的純樸道德高峰的墮落的勢力所打破的。（p101）2、胞族：每三四個或更多的氏族聯(lián)合成一個特殊的集團；在沒有分19族群部落酋長管轄地國家人數(shù)5-80幾百幾千到幾萬不等5萬以上居住類型游牧固定的一個村落固定的1個或多個村落固定的許多村落糧食生產(chǎn)無無-有有-集約的集約的分工無無無-有有交換對等的對等的重新分配的（‘“貢品”）重新分配的（“稅收”）階層劃分無無有，按家族劃分有，不按家族劃分奴役無無小規(guī)模大規(guī)模行政系統(tǒng)無無無，或1級或2級多級武力和信息壟斷無無有有《槍炮、病菌與鋼鐵》p278族群部落酋長管轄地國家人數(shù)5-80幾百幾千到幾萬不等5萬以上205、文明社會與國家的產(chǎn)生（1）三次社會大分工游牧民族從其余的野蠻人群中分離出來（野蠻時代中級階段）手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離（野蠻時代高級階段）從事生產(chǎn)而只從事產(chǎn)品交換的階級的產(chǎn)生——商人階級（跨入文明時代）一切政治形態(tài)都可歸納兩種基本方式，按時間順序說先出現(xiàn)的第一種方式以人身、以純?nèi)松黻P(guān)系為基礎(chǔ)，我們可以名之為社會。這種組織的基本單位是氏族。第二種方式以地域和財產(chǎn)為基礎(chǔ)，我們可以名之為國家。這種組織的基礎(chǔ)或基本單位是用界碑劃定范圍的鄉(xiāng)或區(qū)及其所轄之財產(chǎn)，政治社會即由此而產(chǎn)生。P6-7《古代社會》5、文明社會與國家的產(chǎn)生一切政治形態(tài)都可歸納兩種基本方式，21（2）從氏族到國家的具體例證希臘人的氏族——雅典國家氏族1.共同的宗教節(jié)日和祭司，有侍奉一定的神的特權(quán)2.共同的墓地3.相互繼承權(quán)4.在受害時提供幫助、保護和支援的相互義務(wù)6.擁有—至少在某些情況下，共同財產(chǎn)以及自己的首長和司庫7.禁止氏族內(nèi)部通婚8.收養(yǎng)外人入族的權(quán)利9.選舉和撤換首長的權(quán)利胞族1.胞族的一切氏族都是真正的兄弟氏族2.胞族看成軍事組織3.胞族在其成員被害時有追究的權(quán)利和義務(wù)（血族復(fù)仇）4.胞族有一個胞族長部落幾個親胞族構(gòu)成一個部落，各個部落聯(lián)合成小民族，在這些小民族內(nèi)氏族、胞族和部落仍完全保持自己的獨立性1.常設(shè)的權(quán)力機關(guān)為議事會，這種儀式會最初大概是由各氏族的首長組成的，后因為人數(shù)增加的太多，便由其中選出一部分人組成,隨著國家的設(shè)立，這種議事會就變?yōu)樵显毫?.人民大會3.軍事首長（巴塞勒斯），有祭祀和審判的權(quán)限民族（聯(lián)盟）（2）從氏族到國家的具體例證氏族1.共同的宗教節(jié)日和祭司，有22提修斯1.首先在雅典設(shè)立了一個中央管理機關(guān)2.全體人民，不問氏族、胞族、部落，一概分為貴族、農(nóng)民和手工業(yè)者三個階級，并賦予貴族以擔(dān)任公職的獨占權(quán)梭倫1.宣布債務(wù)無效，使那些因負債而被出賣和逃亡到海外的人都重返家園2.禁止締結(jié)以債務(wù)人的人身作為抵押的債務(wù)契約，防止自由的雅典人變?yōu)榕`3.規(guī)定個人所能占有的土地最大額數(shù)，以便至少把貴族對于農(nóng)民土地的無限貪欲限制一下4.制度上的修改：議事會規(guī)定由四百人組成，每一部落為一百人；把公民按照他們的地產(chǎn)和收入分為四個階級克里斯提尼1.第一層：全阿提卡被劃分一百個鄉(xiāng)區(qū)（德莫），居住在每個德莫內(nèi)的公民（德莫特），選舉出自己的區(qū)長和司庫以及審理輕微案件的三十個法官2.第二層：十個鄉(xiāng)區(qū)構(gòu)成一個鄉(xiāng)部，每一個鄉(xiāng)部分配五十個名額，組成500人元老院3.第三層：十個鄉(xiāng)部構(gòu)成，包括雅典的全體公民，有一個元老院、一個公民大會、若干民執(zhí)政官、法官和一個選舉產(chǎn)生的陸海軍司令官團體提修斯1.首先在雅典設(shè)立了一個中央管理機關(guān)梭倫1.宣布債務(wù)無23雅典的改革：提修斯時期德拉古立法梭倫改革：廢除債務(wù)奴隸；四百人議事會；中庸性（庇西斯特拉圖時期）克里斯提尼改革：三一區(qū)；五百人會議；擴大陪審團；十將軍委員會；陶片放逐法伯利克里時期：政治權(quán)利進一步放開；提升陪審法庭地位；改革五百人議事會；津貼制度我給了一般人民以恰好足夠的權(quán)力，也不使他們失掉尊嚴，也不給他們太多即使那些既有勢力而又豪富的人們我也設(shè)法不使他們受到損害我手執(zhí)一個有力的盾牌，站在兩個階級的前面不許他們?nèi)魏我环讲还降卣贾鴥?yōu)勢雅典的改革：我給了一般人民以恰好足夠的權(quán)力，24安提戈涅的故事雅典的婦女與同性戀問題恩格斯筆下的軍事民主制安提戈涅的故事25政治的平等與經(jīng)濟的不平等：從恩格斯的視角出發(fā)1他連特=60米那1米那=100德拉克瑪1德拉克瑪=6歐布爾1他連特=60米那=6000德拉克瑪=36000歐布爾歐布爾德拉克瑪漢森：1德拉克瑪約等于75美元政治的平等與經(jīng)濟的不平等：從恩格斯的視角出發(fā)歐布爾德拉克瑪漢26尼西阿斯根據(jù)萊西亞的記載，他有財產(chǎn)一百他連特，他的財產(chǎn)主要是銀礦，他在羅立溫銀礦中，使用著一千名奴隸?！堆诺涠愂照摗?，色諾芬財產(chǎn)約為5000萬美元1000名奴隸價格≈10萬德拉克瑪≈750萬美元政治上的平等與經(jīng)濟上的不平等階級之間的矛盾國家的作用于性質(zhì)問題政治上的平等與經(jīng)濟上的不平等27羅馬人的氏族和國家革命的原因在于平民和populus之間的斗爭氏族1.氏族成員的相互繼承權(quán)；財產(chǎn)仍保留在氏族以內(nèi)2.占有共同的墓地3.共同的宗教節(jié)日4.氏族內(nèi)部不通婚5.土地共有6.同氏族人有相互保護和援助的義務(wù)7.用氏族名稱的權(quán)利8.收養(yǎng)外人入族的權(quán)利9.關(guān)于選舉和撤換首長的權(quán)利胞族（庫里亞）十個氏族組成一個庫里亞人民大會：通過或否決一切法律，選舉一切高級公職人員、宣戰(zhàn)、并有最高法院的職責(zé)部落十個庫里亞組成一個部落，三個部落組成羅馬人民元老院：處理公共事務(wù)，由三百個氏族首長組成勒克斯：相當(dāng)于希臘的巴塞勒斯，軍事首長、最高祭司和某些法庭的審判長民族羅馬人的氏族和國家氏族1.氏族成員的相互繼承權(quán)；財產(chǎn)仍保留在28氏族社會機構(gòu)：元老院：處理公共事務(wù)，元老院由三百個氏族首長組成——類似雅典的“議事會”庫利亞大會：通過法律、選任高級公職人員、宣戰(zhàn)——類似雅典的“人民大會”勒克斯：軍事首長、最高祭司，某些法庭的審判長——類似于——“巴塞勒斯”國家機構(gòu)改革：依財產(chǎn)分為六個階級，設(shè)立百人團大會，使庫里亞大會將為純粹的私人和宗教團體；按地域劃分為四個地區(qū)部落，把三個舊血族部落從國家中排除出去，從而建立了地區(qū)和財產(chǎn)差別為基礎(chǔ)的真正的國家制度。氏族社會機構(gòu)：國家機構(gòu)改革：29克爾特人和德意志人的氏族和國家他們的軍陣的編制并非臨時隨意排列，而是按照各個家庭和血緣關(guān)系編制的（p50）他們從不輕視婦女：和她們商量事務(wù)，尊重她們的意見（p51）日耳曼人中，小事由酋帥們商量；大事則由全部落決議。（p52）甥舅的關(guān)系是和父子的關(guān)系相等的；的確，有些部落把甥舅關(guān)系看得比父子關(guān)系更為密切和神圣。（p57）斯維比人、塞姆諾內(nèi)斯人、郎哥巴底人、納累喜人……克爾特人和德意志人的氏族和國家30對被征服者的統(tǒng)治，是和氏族制度不相容的（p158）必須設(shè)置一種替代物來代替羅馬國家/氏族制度的機關(guān)必須轉(zhuǎn)化為國家機關(guān)，并且為時勢所迫，這種轉(zhuǎn)化還非常迅速。對被征服者的統(tǒng)治，是和氏族制度不相容的（p158）31雅典是最純粹、最典型的形式：在這里，國家是直接地和主要地從氏族社會本身內(nèi)部發(fā)展起來的階級對立中產(chǎn)生的；在羅馬，氏族社會變成了封閉的貴族制，它的四周則是人數(shù)眾多的、站在這一貴族體制之外的、沒有權(quán)利只有義務(wù)的平民；平民的勝利炸毀了舊的血族制度，并在它的廢墟上面建立了國家；在戰(zhàn)勝了羅馬帝國的德意志人中間，國家是直接從政府廣大外國領(lǐng)土中產(chǎn)生的。——p176雅典是最純粹、最典型的形式：在這里，國家是直接地和主要地從氏32總結(jié)：一是雅典式,這類國家的產(chǎn)生純粹是由氏族社會內(nèi)部發(fā)展起來的階級對立的結(jié)果,是最典型的國家起源形式。二是羅馬式,這類國家的起源不僅仰賴于本氏族內(nèi)部的階級斗爭,而且還摻雜著外來居民反抗羅馬氏族中的貴族的斗爭。三是德意志式,即靠戰(zhàn)爭征服而建立的國家?？偨Y(jié)：33（3）恩格斯的評價國家與舊氏族組織的不同之處1、按地區(qū)來劃分它的國民2、公共權(quán)力的設(shè)立3、為了維持公共權(quán)力的捐稅國家表示：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上架于社會之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在“秩序”的范圍以內(nèi)；這種從社會中產(chǎn)生但又自居社會之上并且日益同社會脫離的力量，就是國家。P167（3）恩格斯的評價34三、馬克思主義的國家觀1、起源：生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；氏族社會的廢墟之上2、本質(zhì)：“虛幻的共同體”與階級性3、職能：政治統(tǒng)治和社會管理職能4、國家消亡：“放到古物陳列館去,同紡車和青銅斧陳列在一起”異化的維度：每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件三、馬克思主義的國家觀35感謝聆聽！感謝聆聽！36《家庭、私有制和國家的起源》

——恩格斯筆下國家起源的基礎(chǔ)及其性質(zhì)《家庭、私有制和國家的起源》37引入：《阿伽門農(nóng)》、《奠酒人》、《報仇神》阿伽門農(nóng)被殺——奧瑞斯特斯為父報仇——依理逆司神和雅典娜、阿波羅神的對抗——父權(quán)制戰(zhàn)勝母權(quán)制（阿伽門農(nóng)、克呂泰墨斯特拉、埃楑斯托斯、奧瑞斯特斯）依理逆司神：“她跟她所殺死的男人沒有血緣親屬關(guān)系”雅典娜：“奧瑞斯特斯不應(yīng)為行為擔(dān)罪責(zé)”引入：38一、寫作背景二、總體框架1、兩種生產(chǎn)理論2、三個時代的劃分3、四種家庭形式的變更4、五類社會組織形式的變化5、文明時代與國家的產(chǎn)生三、馬克思主義的國家觀一、寫作背景39一、寫作背景1、人類學(xué)研究的興起（1884年4月初——5月26日）巴霍芬：《母權(quán)論——根據(jù)古代世界的宗教和法的本質(zhì)對古代世界的婦女統(tǒng)治的研究》（1861）；麥克倫南：《原始婚姻——關(guān)于婚禮中搶劫儀式的起源的研究》（1865）；摩爾根：《易洛魁聯(lián)盟》（1851）《人類家庭的血親制度和姻親制度》（1871）和《古代社會，或人類從蒙昧?xí)r代經(jīng)過野蠻時代到文明時代的發(fā)展過程的研究》（1877）；蒙森：《羅馬史》（1854-1856）拉伯克：《文明的起源和人類的原始狀態(tài)——蒙昧民族的精神狀態(tài)和社會狀態(tài)》（1870）等。一、寫作背景巴霍芬：《母權(quán)論——根據(jù)古代世界的宗教和法的本質(zhì)40《共產(chǎn)黨宣言》：至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史《反杜林論》：“一切文明民族都是從土地公有制開始的。在已經(jīng)越過某一原始階段的一切民族那里，這種公有制在農(nóng)業(yè)的發(fā)展進程中變成生產(chǎn)的桎梏。它被廢除，被否定，經(jīng)過了或短或長的中間階段之后轉(zhuǎn)變?yōu)樗接兄啤！薄渡鐣髁x從空想到科學(xué)的發(fā)展》：“以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級斗爭的歷史”《共產(chǎn)黨宣言》：至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史412、與《古代社會》和《關(guān)于<古代社會>一書的摘要》的比較《古代社會》：各種發(fā)明和發(fā)現(xiàn)所體現(xiàn)的智力發(fā)展；政治觀念的發(fā)展；家族觀念的發(fā)展；財產(chǎn)觀念的發(fā)展；《關(guān)于<古代社會>的摘要》：各種發(fā)明和發(fā)現(xiàn)所體現(xiàn)的智力發(fā)展——家族觀念的發(fā)展——財產(chǎn)觀念的發(fā)展——政治觀念的發(fā)展2、與《古代社會》和《關(guān)于<古代社會>一書的摘要》的比較《古42二、整體結(jié)構(gòu)1、兩種生產(chǎn)理論“根據(jù)唯物主義觀點，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的藩衍。”“一定歷史時代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約?！倍?、整體結(jié)構(gòu)43《德意志意識形態(tài)》：“一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提……是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的自老，即物質(zhì)生活本身?！薄暗诙€事實是，已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”“一開始就納入歷史發(fā)展過程的第三種關(guān)系就是：每日都在重新生產(chǎn)自己生活的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即增殖?！薄兜乱庵疽庾R形態(tài)》：442、三個時代的分期蒙昧?xí)r代是以獲取現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時期；人工產(chǎn)品主要是用作獲取天然產(chǎn)物的輔助工具。野蠻時代是學(xué)會畜牧和農(nóng)耕的時期，是學(xué)會靠人的活動來增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的方法的時期。文明時代是學(xué)會對天然產(chǎn)物進一步加工的時期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)的時期。2、三個時代的分期45蒙昧?xí)r代低級階段中級階段高級階段生產(chǎn)方式特征人類的童年；以堅果等為食物；音節(jié)清晰的語言的產(chǎn)生采用魚類作為食物和使用火；食人之風(fēng)弓箭的發(fā)明；有定居村落的萌芽；還不知制陶術(shù)家庭形式群婚制群婚制群婚制社會組織形式無氏族氏族例子無澳大利亞人和大多數(shù)波利尼西亞人哥倫比亞河流域部落蒙昧?xí)r代低級階段中級階段高級階段生產(chǎn)方式特征人類的童年；以堅46“同類相食也曾流行過一時；幾乎最原始的部落都可發(fā)現(xiàn)是食人的，包括較晚的部族。諸如愛爾蘭人。古代的西班牙依伯拉人，蘇格蘭東部的皮克人，以及11世紀(jì)的丹麥人都是食人的。在這些部落當(dāng)中，人肉是大宗的交易品，是否有葬禮的舉行則不得而知。在上剛果居住的人，不管男女老幼都公開地當(dāng)作食品買賣。在南太平洋新幾內(nèi)亞東北的新不列顛島上，人肉如同今日的豬羊肉一樣地在市場出售。在所羅門島上有些人還寧愿把婦女養(yǎng)得白白胖胖的，像豬一樣作為牲祭”。（p12-13）——威爾·杜蘭《東方的遺產(chǎn)》“同類相食也曾流行過一時；幾乎最原始的部落都可發(fā)現(xiàn)是47野蠻時代低級階段中級階段高級階段生產(chǎn)方式特征制陶術(shù)；東西兩個半球已逐漸分化東大陸的家畜馴養(yǎng)；西大陸靠灌溉栽培植物鐵礦石的冶煉；拼音文字的發(fā)明并應(yīng)用于文字記錄家庭形式對偶制對偶制男子對女奴隸的統(tǒng)治和多妻制社會組織形式氏族（全盛時代）第一次社會大分工第二次社會大分工例子美國密蘇里河?xùn)|岸的印第安人部落中美和秘魯?shù)鹊氐拇寰佑〉诎踩撕神R時代的希臘部落野蠻時代低級階段中級階段高級階段生產(chǎn)方式特征制陶術(shù)；東西兩個48總之，動植物的馴化意味著人類的糧食越來越多，因而也就意味著人口越來越稠密。因此而帶來的糧食剩余和（在某些地區(qū)）利用畜力運輸剩余糧食，成了定居、行政上集中統(tǒng)一的、社會等級分明的、經(jīng)濟上復(fù)雜的、技術(shù)上富有革新精神的社會的發(fā)展的先決條件?！稑屌?、病菌與鋼鐵》（p71）糧食生產(chǎn)及社會之間的競爭與混合，產(chǎn)生了征服的直接原動力：病菌、文字、技術(shù)和中央集權(quán)的政治組織。這些都是終極原因，是通過因果關(guān)系鏈而表現(xiàn)出來的，雖然這些因果關(guān)系在細節(jié)上有所不同，但全都與稠密的龐大人口和定居的生活方式有關(guān)?！稑屌凇⒉【c鋼鐵》（p306）《家庭、私有制和國家的起源》課件49文明時代：始于音標(biāo)字母的使用和文獻記載的出現(xiàn)。文明社會分為古代文明社會和近代文明社會?！豆糯鐣穼嵸|(zhì)上，在恩格斯的筆下，野蠻時代和文明時代之間的差距，遠遠大于蒙昧?xí)r代和野蠻時代之間的差異，這種差異不僅包括了經(jīng)濟層面的問題，也包含了倫理和道德層面的墮落。文明時代：始于音標(biāo)字母的使用和文獻記載的出現(xiàn)。文明社會分為古503、家庭形式的變更1、血緣家庭2、普那路亞家庭3、對偶制家庭4、專偶制家庭摩爾根《古代社會》關(guān)于家庭形式的劃分1、血婚制家族2、伙婚制家族（普那路亞）3、偶婚制家族和父權(quán)制家族4、專偶制家族氏族在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)3、家庭形式的變更摩爾根《古代社會》關(guān)于家庭形式的劃分氏族在51血緣家庭：僅僅排斥了祖先和子孫之間、雙親和子女之間互為夫妻的權(quán)利和義務(wù)普那路亞家庭：對于姊妹和兄弟之間排除了相互的夫妻關(guān)系對偶制家庭：一個男子和一個女子共同生活；多妻和偶爾的通奸，仍然是男子的權(quán)利；婚姻關(guān)系很容易由任何一方解除，子女像以前一樣屬于母親專偶制家庭：一夫一妻，婚姻關(guān)系牢固得多；子女繼承父親財產(chǎn)血緣家庭：僅僅排斥了祖先和子孫之間、雙親和子女之間互為夫妻的524、社會組織形式的變更1、氏族（1）選舉一個酋長和酋帥；（2）氏族可以任意罷免酋長和酋帥；（3）氏族的任何成員都不得在氏族內(nèi)部通婚；（4）死者的財產(chǎn)轉(zhuǎn)歸其余的同氏族人所有，它必須留在氏族中；（5）同氏族人必須援助、保護，特別是在受到外族人傷害時，要幫助報仇；（6）氏族有固定的人名或幾套人名；（7）氏族可以接納外人入族；（8）宗教儀式多少都和氏族聯(lián)系在一起；（9）氏族有共同的墓地；（10）氏族有議事會，他是氏族的一切成年男女享有平等表決權(quán)的民主集中會。4、社會組織形式的變更53胞族1.胞族間互做游戲2.在部落議事會上，每個胞族的酋長和軍事首領(lǐng)坐在一起，兩個胞族彼此相對。3.如果部落內(nèi)發(fā)生殺人事件，且雙方不屬于一個胞族，則舉行胞族議事會,謀求事件的解決4.在重要人物死亡時，對方胞族辦理安葬和喪禮，而死者胞族的成員則以死者的近親服喪人資格參與葬儀5.選舉酋長時，胞族議事會也出面參預(yù)部落1.有自己的區(qū)域和自己的名稱2.有獨特的、僅為這個部落所有的方言3.有宣布氏族所選出的酋長和軍事首領(lǐng)正式就職的權(quán)利4.有撤換他們的權(quán)利，甚至可以違反他們氏族的愿望而撤換他們5.有共同的宗教觀念和崇拜儀式6.有討論公共事務(wù)的部落議事會7.在有些部落中間，有一個最高的首領(lǐng)聯(lián)盟1.五個血緣親屬部落以上部落的一切內(nèi)部事務(wù)上完全平等和獨立為基礎(chǔ)，結(jié)成永久同盟2.聯(lián)盟的機關(guān)是聯(lián)盟議事會，由五十個地位和權(quán)限平等的酋長組成；這個議事會對聯(lián)盟的一切事物做最后的決定。3.這五十個酋長，在聯(lián)盟成立時，被分配在各個部落和氏族中，擔(dān)任專為聯(lián)盟目的而設(shè)立的新的公職4.聯(lián)盟的這些酋長們，在他們各自的部落中也是酋長，享有參加部落議事會和表決的權(quán)利5.聯(lián)盟議事會的一切決議，須經(jīng)全體一致通過

6.表決是按部落舉行的7.聯(lián)盟議事會本身不自行召開8.會議在民眾面前公開舉行9.聯(lián)盟沒有一長制首長10.聯(lián)盟具有兩個平等職能和權(quán)力的最高軍事首長胞族1.胞族間互做游戲2.在部落議事會上，每個胞族的酋長和軍542、胞族：每三四個或更多的氏族聯(lián)合成一個特殊的集團；3、部落：幾個胞族形成一個部落；4、部落聯(lián)盟：永久聯(lián)盟的產(chǎn)生是朝民族國家跨出的第一步在沒有分化為不同的階級以前，人類和人類社會就是如此。（p100）這種組織是注定要滅亡的。它沒有超出部落的范圍；部落聯(lián)盟的建立就標(biāo)志著這種組織開始崩潰（p100）不過它是被那種使人感到從一開始就是一種退化，一種離開古代氏族社會的純樸道德高峰的墮落的勢力所打破的。（p101）2、胞族：每三四個或更多的氏族聯(lián)合成一個特殊的集團；在沒有分55族群部落酋長管轄地國家人數(shù)5-80幾百幾千到幾萬不等5萬以上居住類型游牧固定的一個村落固定的1個或多個村落固定的許多村落糧食生產(chǎn)無無-有有-集約的集約的分工無無無-有有交換對等的對等的重新分配的（‘“貢品”）重新分配的（“稅收”）階層劃分無無有，按家族劃分有，不按家族劃分奴役無無小規(guī)模大規(guī)模行政系統(tǒng)無無無，或1級或2級多級武力和信息壟斷無無有有《槍炮、病菌與鋼鐵》p278族群部落酋長管轄地國家人數(shù)5-80幾百幾千到幾萬不等5萬以上565、文明社會與國家的產(chǎn)生（1）三次社會大分工游牧民族從其余的野蠻人群中分離出來（野蠻時代中級階段）手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離（野蠻時代高級階段）從事生產(chǎn)而只從事產(chǎn)品交換的階級的產(chǎn)生——商人階級（跨入文明時代）一切政治形態(tài)都可歸納兩種基本方式，按時間順序說先出現(xiàn)的第一種方式以人身、以純?nèi)松黻P(guān)系為基礎(chǔ)，我們可以名之為社會。這種組織的基本單位是氏族。第二種方式以地域和財產(chǎn)為基礎(chǔ)，我們可以名之為國家。這種組織的基礎(chǔ)或基本單位是用界碑劃定范圍的鄉(xiāng)或區(qū)及其所轄之財產(chǎn)，政治社會即由此而產(chǎn)生。P6-7《古代社會》5、文明社會與國家的產(chǎn)生一切政治形態(tài)都可歸納兩種基本方式，57（2）從氏族到國家的具體例證希臘人的氏族——雅典國家氏族1.共同的宗教節(jié)日和祭司，有侍奉一定的神的特權(quán)2.共同的墓地3.相互繼承權(quán)4.在受害時提供幫助、保護和支援的相互義務(wù)6.擁有—至少在某些情況下，共同財產(chǎn)以及自己的首長和司庫7.禁止氏族內(nèi)部通婚8.收養(yǎng)外人入族的權(quán)利9.選舉和撤換首長的權(quán)利胞族1.胞族的一切氏族都是真正的兄弟氏族2.胞族看成軍事組織3.胞族在其成員被害時有追究的權(quán)利和義務(wù)（血族復(fù)仇）4.胞族有一個胞族長部落幾個親胞族構(gòu)成一個部落，各個部落聯(lián)合成小民族，在這些小民族內(nèi)氏族、胞族和部落仍完全保持自己的獨立性1.常設(shè)的權(quán)力機關(guān)為議事會，這種儀式會最初大概是由各氏族的首長組成的，后因為人數(shù)增加的太多，便由其中選出一部分人組成,隨著國家的設(shè)立，這種議事會就變?yōu)樵显毫?.人民大會3.軍事首長（巴塞勒斯），有祭祀和審判的權(quán)限民族（聯(lián)盟）（2）從氏族到國家的具體例證氏族1.共同的宗教節(jié)日和祭司，有58提修斯1.首先在雅典設(shè)立了一個中央管理機關(guān)2.全體人民，不問氏族、胞族、部落，一概分為貴族、農(nóng)民和手工業(yè)者三個階級，并賦予貴族以擔(dān)任公職的獨占權(quán)梭倫1.宣布債務(wù)無效，使那些因負債而被出賣和逃亡到海外的人都重返家園2.禁止締結(jié)以債務(wù)人的人身作為抵押的債務(wù)契約，防止自由的雅典人變?yōu)榕`3.規(guī)定個人所能占有的土地最大額數(shù)，以便至少把貴族對于農(nóng)民土地的無限貪欲限制一下4.制度上的修改：議事會規(guī)定由四百人組成，每一部落為一百人；把公民按照他們的地產(chǎn)和收入分為四個階級克里斯提尼1.第一層：全阿提卡被劃分一百個鄉(xiāng)區(qū)（德莫），居住在每個德莫內(nèi)的公民（德莫特），選舉出自己的區(qū)長和司庫以及審理輕微案件的三十個法官2.第二層：十個鄉(xiāng)區(qū)構(gòu)成一個鄉(xiāng)部，每一個鄉(xiāng)部分配五十個名額，組成500人元老院3.第三層：十個鄉(xiāng)部構(gòu)成，包括雅典的全體公民，有一個元老院、一個公民大會、若干民執(zhí)政官、法官和一個選舉產(chǎn)生的陸海軍司令官團體提修斯1.首先在雅典設(shè)立了一個中央管理機關(guān)梭倫1.宣布債務(wù)無59雅典的改革：提修斯時期德拉古立法梭倫改革：廢除債務(wù)奴隸；四百人議事會；中庸性（庇西斯特拉圖時期）克里斯提尼改革：三一區(qū)；五百人會議；擴大陪審團；十將軍委員會；陶片放逐法伯利克里時期：政治權(quán)利進一步放開；提升陪審法庭地位；改革五百人議事會；津貼制度我給了一般人民以恰好足夠的權(quán)力，也不使他們失掉尊嚴，也不給他們太多即使那些既有勢力而又豪富的人們我也設(shè)法不使他們受到損害我手執(zhí)一個有力的盾牌，站在兩個階級的前面不許他們?nèi)魏我环讲还降卣贾鴥?yōu)勢雅典的改革：我給了一般人民以恰好足夠的權(quán)力，60安提戈涅的故事雅典的婦女與同性戀問題恩格斯筆下的軍事民主制安提戈涅的故事61政治的平等與經(jīng)濟的不平等：從恩格斯的視角出發(fā)1他連特=60米那1米那=100德拉克瑪1德拉克瑪=6歐布爾1他連特=60米那=6000德拉克瑪=36000歐布爾歐布爾德拉克瑪漢森：1德拉克瑪約等于75美元政治的平等與經(jīng)濟的不平等：從恩格斯的視角出發(fā)歐布爾德拉克瑪漢62尼西阿斯根據(jù)萊西亞的記載，他有財產(chǎn)一百他連特，他的財產(chǎn)主要是銀礦，他在羅立溫銀礦中，使用著一千名奴隸。——《雅典稅收論》，色諾芬財產(chǎn)約為5000萬美元1000名奴隸價格≈10萬德拉克瑪≈750萬美元政治上的平等與經(jīng)濟上的不平等階級之間的矛盾國家的作用于性質(zhì)問題政治上的平等與經(jīng)濟上的不平等63羅馬人的氏族和國家革命的原因在于平民和populus之間的斗爭氏族1.氏族成員的相互繼承權(quán)；財產(chǎn)仍保留在氏族以內(nèi)2.占有共同的墓地3.共同的宗教節(jié)日4.氏族內(nèi)部