馬原最新題庫(kù),期末

PAGEPAGE29單項(xiàng)選擇題1．人類進(jìn)入2l世紀(jì)，英國(guó)廣播公司(BBS)在全球范圍內(nèi)進(jìn)行“千年思想家”網(wǎng)評(píng)，名列榜首的是A．馬克思B．愛(ài)因斯坦C．達(dá)爾文D．牛頓2．鄧小平曾講到：我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)的。這是因?yàn)锳．馬克思主義是科學(xué)B．馬克思主義理論歷史悠久C．馬克思主義理論包羅萬(wàn)象D．馬克思有很強(qiáng)的人格魅力3．馬克思主義從產(chǎn)生到現(xiàn)在已經(jīng)有A．140多年歷史B．150多年歷史C．160多年歷史D．170多年歷史4．“三個(gè)代表”重要思想的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是：A．實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化B．發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力C．發(fā)展社會(huì)主義民主、尊重和保障人權(quán)D．實(shí)現(xiàn)人民愿望、滿足人民需要、維護(hù)人利益5．“三個(gè)代表"重要思想是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源”。這里的“本”、“基”、“源”，說(shuō)到底就是A．發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力B．發(fā)展先進(jìn)文化C．人民群眾的支持和擁護(hù)D．人民群眾生活水平的提高6．從階級(jí)屬性講，馬克思主義是A．無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說(shuō)體系B．關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)C．關(guān)于資本主義轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義的規(guī)律的學(xué)說(shuō)D．關(guān)于社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)7．馬克思主義理論從狹義上說(shuō)是A．無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說(shuō)體系B．關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)C．馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系D．關(guān)于資本主義轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)8．馬克思主義理論從廣義上說(shuō)是A．不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展B．無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說(shuō)體系C．關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)D．馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系9.馬克思主義產(chǎn)生的時(shí)代是A.17世紀(jì)40年代B.18世紀(jì)40年代C.19世紀(jì)40年代D.20世紀(jì)40年代10.馬克思主義的三個(gè)組成部分是A.自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)B.馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義C.辯證唯物主義和歷史唯物主義D.唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史唯物論11.馬克思主義理論品質(zhì)的簡(jiǎn)單表述是A.與時(shí)俱進(jìn)B.實(shí)踐性C.時(shí)代性D.解放思想、實(shí)事求是12.馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是A.古希臘、羅馬哲學(xué)B.中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)C.19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)D．17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)13.馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上的重要貢獻(xiàn)是A.辯證唯物主義的創(chuàng)立B.歷史唯物主義的創(chuàng)立C.勞動(dòng)價(jià)值論的創(chuàng)立D.剩余價(jià)值論的創(chuàng)立14.馬克思主義哲學(xué)在創(chuàng)立中，其辯證法思想批判地吸取了A.黑格爾的辯證法B.達(dá)爾文的辯證法C.康德的辯證法D．費(fèi)爾巴哈的辯證法15．馬克思恩格斯進(jìn)一步發(fā)展和完善了英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論是A．辯證法B．歷史觀C．勞動(dòng)價(jià)值論D．剩余價(jià)值論16.馬克思主義的直接理論來(lái)源是A.法國(guó)唯物主義、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義、德國(guó)理性主義B.細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒定律、生物進(jìn)化論C.德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義D.法國(guó)歷史哲學(xué)、英國(guó)科學(xué)主義、歐洲人文主義17．在第一次世界大戰(zhàn)中成為東西方矛盾焦點(diǎn)和帝國(guó)主義政治體系最薄弱環(huán)節(jié)的國(guó)家是A．德國(guó)B．奧地利C．中國(guó)D．俄國(guó)18．“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”，這個(gè)論斷的含義是A．馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論B．哲學(xué)的存在方式是物質(zhì)C．無(wú)產(chǎn)階級(jí)的存在方式是精神D．無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握哲學(xué)就由自為階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽栽陔A級(jí)19．無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論是A．辯證唯物主義B．歷史唯物主義C．辯證唯物主義和歷史唯物主義D．唯物主義20．馬克思主義理論的本質(zhì)屬性在于它的A．徹底的科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺(jué)的實(shí)踐性B．群眾性C．階級(jí)性D．與時(shí)俱進(jìn)21．馬克思主義最崇高的社會(huì)理想A．實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義B．消滅階級(jí)、消滅國(guó)家C．實(shí)現(xiàn)個(gè)人的絕對(duì)自由D．實(shí)現(xiàn)人權(quán)參考答案1A2A3C4D5C6A7C8A9C10B11A12C13D14A15C16C17D18A19C20A21A[多項(xiàng)選擇題]1．馬克思在當(dāng)今西方世界之所以仍倍受尊崇,是因?yàn)?A.一百多年來(lái)的社會(huì)發(fā)展越來(lái)越趨向、接近馬克思的預(yù)言B.發(fā)達(dá)國(guó)家、社會(huì)正在趨向、接近馬克思的目標(biāo)C.馬克思的理念正成為今世界文明發(fā)展主潮的匯流點(diǎn)D.以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展越來(lái)越好2．馬克思主義誕生于19世紀(jì)40年代，到那時(shí)，資本主義的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)A．14世紀(jì)末至15世紀(jì)初，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在西歐封建社會(huì)內(nèi)部孕育B．18世紀(jì)60年代至19世紀(jì)30年代末，資本主義工業(yè)革命推動(dòng)資本主義社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展C．多次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，給資本主義世界造成極大破壞D．壟斷資本主義3．馬克思主義科學(xué)性與革命性可以概括為A．辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論B．致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)C．一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理是馬克思主義最重要理論品質(zhì)D．實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想4．作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義是指A．馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系以及繼承者對(duì)它的發(fā)展B．廣義上的馬克思主義C．狹義上的馬克思主義D．列寧創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系5．作為完整的科學(xué)體系，馬克思主義的三個(gè)主要組成部分是A．馬克思主義政治學(xué)B．馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C．科學(xué)社會(huì)主義D．馬克思主義哲學(xué)6．作為馬克思主義產(chǎn)生階級(jí)基礎(chǔ)的19世紀(jì)三大工人起義是A．巴黎公社B．1831年和1834法國(guó)里昂工人兩次起義C．1838年在英國(guó)爆發(fā)的延續(xù)十余年的憲章運(yùn)動(dòng)D．1844年德國(guó)西里西亞紡織工人起義7．德國(guó)古典哲學(xué)的代表性人物有A．康德B．黑格爾C．費(fèi)爾巴哈D．笛卡爾8．資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物有A．亞當(dāng)·斯密B．大衛(wèi)·李嘉圖C．馬爾薩斯D．西斯蒙9．空想社會(huì)主義的最杰出的代表是A．昂利·圣西門B．沙爾·傅立葉C．羅伯特·歐文D．托馬斯·莫爾10．馬克思恩格斯最重要的理論貢獻(xiàn)是A．辯證法B．勞動(dòng)價(jià)值論C．唯物史觀D．剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)11．馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果是A．李大釗的理論B．毛澤東思想C．鄧小平理論D．“三個(gè)代表”重要思想?yún)⒖即鸢?ABCD2ABC3ABCD4AB5BCD6BCD7BC8AB9ABC10CD11BCD第一章課后練習(xí)題[單項(xiàng)選擇題]1．物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，是從這種總和中抽象出來(lái)的。這種觀點(diǎn)屬于A．辯證唯物主義物質(zhì)觀B．機(jī)械唯物主義物質(zhì)觀C．形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀D．庸俗唯物主義物質(zhì)觀2．最近，由多國(guó)科學(xué)家組成的團(tuán)隊(duì)利用一臺(tái)粒子加速器，讓兩束原子在一個(gè)圓環(huán)軌道上做高速運(yùn)動(dòng)，發(fā)現(xiàn)這些原子自身的時(shí)間確實(shí)比外界時(shí)間慢了。這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步證明了作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在形式的時(shí)間具有A．客觀性B．有限性C．相對(duì)性D．一維性3．物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超過(guò)這個(gè)范圍便是相對(duì)的了，這個(gè)范圍是指A．物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性B．物質(zhì)和意識(shí)是否具有統(tǒng)一性C．物質(zhì)和意識(shí)何者更為重要D．物質(zhì)和意識(shí)何者與社會(huì)生活的關(guān)系更密切4．《壇經(jīng)》中記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已，惠能進(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。”這段話表明惠能關(guān)于運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)是A．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性B．運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)是不可分割的C．精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式D．精神是運(yùn)動(dòng)的主體5．在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系問(wèn)題上，唯心主義的錯(cuò)誤是A．設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)B．設(shè)想無(wú)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)C．夸大運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性D．夸大靜止的絕對(duì)性6.“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！边@個(gè)命題表明A．意識(shí)是人腦中特有的物質(zhì)B．人腦是意識(shí)的源泉C．觀念的東西和物質(zhì)的東西沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別D．意識(shí)是客觀存在的主觀映象7．中國(guó)古代哲學(xué)家荀子說(shuō)：“心不使焉，則白黑在前而目不見(jiàn)，雷鼓在側(cè)而耳不聞。”這段話表明人的意識(shí)具有A．客觀性B．能動(dòng)性C．對(duì)象性D．任意性8.“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”和“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”這兩種說(shuō)法都是辯證法的觀點(diǎn)都是詭辯論的觀點(diǎn)前者是詭辯論的觀點(diǎn)，后者是辯證法的觀點(diǎn)前者是辯證法的觀點(diǎn)，后者是詭辯論的觀點(diǎn)9．自從馬克思主義哲學(xué)誕生后，才開(kāi)始了A．唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)B．唯物史觀和唯心史觀的斗爭(zhēng)C．辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)D．可知論和不可知論的斗爭(zhēng)10.按照唯物辯證法的觀點(diǎn)，資本主義社會(huì)從自由競(jìng)爭(zhēng)到壟斷階段的變化是A.根本性的質(zhì)變B．單純的量變C．總的量變過(guò)程中的部分質(zhì)變D．質(zhì)變過(guò)程中的量的擴(kuò)張11．區(qū)分事物發(fā)展過(guò)程中量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是A．事物的變化是否迅速B．事物的變化過(guò)程中是否有部分質(zhì)變C．事物的變化是否超過(guò)度的范圍D．事物的變化是否顯著12．在工作中防止“過(guò)”或“不及”的關(guān)鍵在于A．抓住事物的主要矛盾B．認(rèn)識(shí)事物的量C．確定事物的質(zhì)D．把握事物的度13．唯物主義的三個(gè)發(fā)展階段是A．古代原子論、近代原子論、現(xiàn)代原子論B．庸俗唯物主義、自然唯物主義、歷史唯物主義C．古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義D．樸素辯證法、唯心辯證法、唯物辯證法14．物質(zhì)的惟一特性是客觀實(shí)在性，這里的“客觀實(shí)在”是指A．看得見(jiàn)、摸得著的實(shí)物B．物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu)C．不以人的意志為轉(zhuǎn)移D．不能被人們所認(rèn)識(shí)15．時(shí)間“不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”。這種看法是A．唯心主義的觀點(diǎn)B．辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)C．形而上學(xué)的觀點(diǎn)D．科學(xué)主義的觀點(diǎn)16．心情愉快，則感到“光陰似箭”；心情抑郁，則感到“度日如年”。這表明A．時(shí)間是人的主觀感覺(jué)B．時(shí)間隨人的感覺(jué)的變化而變化C．時(shí)間的具體特性是可變的D．人的時(shí)間觀念具有相對(duì)性17．實(shí)踐最本質(zhì)的特征是A．直接現(xiàn)實(shí)性B．客觀物質(zhì)性C．主觀能動(dòng)性D．社會(huì)歷史性18．先有工程設(shè)計(jì)圖，然后施工建成大廈，這一事實(shí)說(shuō)明A．意識(shí)產(chǎn)生物質(zhì)B．意識(shí)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)C．意識(shí)決定物質(zhì)D．意識(shí)創(chuàng)造物質(zhì)19．世界上惟一不變的是變。這一論斷的含義是A．變是世界的本原B．世界上只有變，沒(méi)有不變C．變是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的D．變與不變是絕對(duì)對(duì)立的20．放在水中的筷子，看上去像是被折斷了一樣。對(duì)這一事實(shí)下列說(shuō)法正確的是A．親眼所見(jiàn)的都是對(duì)客觀事物真實(shí)的反映B．沒(méi)有理性，眼睛并不是最好的證人C．感性只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理性才解決本質(zhì)問(wèn)題D．這是一種用歪曲形式表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象21．孔子指出，“君子和而不同，小人同而不和?！睂?duì)“和”與“不同”理解正確的是A．和是指主要矛盾，不同是指次要矛盾B．和是指矛盾的主要方面，不同是指矛盾的次要方面C．和是指矛盾的統(tǒng)一性，不同是指矛盾的斗爭(zhēng)性D．和是指矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，不同是指矛盾的特殊性22．馬克思指出，“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物。一旦人們自己開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)?！蓖ㄟ^(guò)這段話可以看出，在人與動(dòng)物區(qū)別的層次上，人的社會(huì)性本質(zhì)表現(xiàn)為A.思維能力B.社會(huì)勞動(dòng)C.肉體組織D.擁有生活資料23．2002年，中國(guó)空軍從俄羅斯進(jìn)口了5架目前世界上最先進(jìn)的戰(zhàn)斗機(jī)之一——米格31戰(zhàn)斗機(jī)，在試飛的過(guò)程中中國(guó)飛行員發(fā)現(xiàn)了這種戰(zhàn)斗機(jī)有許多不適合中國(guó)人特點(diǎn)的設(shè)計(jì)。于是有些專家提出停止使用這些戰(zhàn)斗機(jī)；而另外一些專家則認(rèn)為這種飛機(jī)先進(jìn)，堅(jiān)持要使用原機(jī)型；后來(lái)中央軍委決定將兩者的理由進(jìn)行總結(jié)，對(duì)戰(zhàn)斗機(jī)進(jìn)行了必要的改裝，最終被我國(guó)飛行員完全接受。中央軍委這個(gè)決定反映的哲學(xué)原理的本質(zhì)含義是A.將事物中好的方面和壞的方面的結(jié)合B.對(duì)事物的純粹否定C.對(duì)事物的純粹肯定D.對(duì)事物既克服又保留24.“風(fēng)定花猶落，鳥(niǎo)鳴山更幽”形象地表達(dá)了動(dòng)和靜的辯證關(guān)系是

A.靜不是動(dòng)，動(dòng)不是靜B.靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜

C.動(dòng)是必然的，靜是偶然的D.動(dòng)是靜的原因，靜是動(dòng)的結(jié)果25.對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二個(gè)方面內(nèi)容的不同回答是劃分A.唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)B.辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)C.可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)D.辯證唯物主義和形而上學(xué)唯物主義的標(biāo)準(zhǔn)26.劃分唯物主義和唯心主義的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是A.是否追求物質(zhì)利益B.是否承認(rèn)精神的能動(dòng)作用C.是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力D.思維和存在何者為第一性問(wèn)題27.承認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)是A.唯心主義B.不可知論C.可知論D.二元論28.哲學(xué)上的兩個(gè)最基本派別是指A.唯物史觀和唯心史觀B.辯證法和形而上學(xué)C.唯物主義和唯心主義D.可知論和不可知論29.哲學(xué)史上第一次對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題作出完整概括和論證的是A．黑格爾B．費(fèi)爾巴哈C．馬克思D．恩格斯30.“人不能兩次踏入同一條河流”，這句話是A.形而上學(xué)的觀點(diǎn)B.唯心主義的觀點(diǎn)C.詭辯論的觀點(diǎn)D.辯證法的觀點(diǎn)31.哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面是A.思維和存在何者為第一性問(wèn)題B.時(shí)間和空間是否可分離問(wèn)題C.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題D.思維和存在的對(duì)立統(tǒng)一問(wèn)題32．劃分唯物史觀與唯心史觀的根據(jù)是A．是否承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性B．是否承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)C．是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)D．是否承認(rèn)社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用33．馬克思主義以前的舊唯物主義都是“半截子”的唯物主義，因?yàn)锳．舊唯物主義堅(jiān)持了不可知論B．舊唯物主義在自然觀上是唯物主義的，但在社會(huì)歷史觀上是唯心主義的C．舊唯物主義堅(jiān)持了形而上學(xué)D．舊唯物主義割裂了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證法34．馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的A．實(shí)踐性B．運(yùn)動(dòng)性C．物質(zhì)性D．客觀性35.唯心主義者也承認(rèn)運(yùn)動(dòng)，但它的根本錯(cuò)誤在于A.否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的B.否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的C.認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)D.否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)36.物質(zhì)的根本屬性和存在方式是A.實(shí)物B.具有體積和重量C.運(yùn)動(dòng)D.客觀實(shí)在性37.辯證唯物主義認(rèn)為運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系是A．動(dòng)者恒動(dòng)、靜者恒靜B.運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、靜止是相對(duì)的C．運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止也是絕對(duì)的D.靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)也是相對(duì)的38．“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”，這一著名詩(shī)句包含的哲理是A物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一B．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一C．時(shí)空的無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一D．運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一39.發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基本途徑是A.投身社會(huì)實(shí)踐 B.認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律C.加強(qiáng)主觀努力 D.制訂周密計(jì)劃40.科學(xué)證明，人腦是A.思維的源泉B.思維的產(chǎn)物C.思維的器官D.思維的對(duì)象41.廣大農(nóng)民在致富奔小康的過(guò)程中深切體會(huì)到：“要富口袋，先富腦袋”，這一說(shuō)法在哲學(xué)上的含義是A.精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的B．精神的力量可以變成物質(zhì)的力量C.精神的力量可以代替物質(zhì)的力量D．先有精神，后有物質(zhì)42.在時(shí)間和空間的問(wèn)題上，下列論斷正確的有A.時(shí)空具有主觀性B.時(shí)空和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分C.時(shí)空都是無(wú)限的D.時(shí)空不可變43.實(shí)踐是A.人能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的精神活動(dòng)B.人能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)C.具有主觀性、不自覺(jué)性、非能動(dòng)性的活動(dòng)D.人類具有的一切活動(dòng)44.人腦和意識(shí)的關(guān)系是A.人腦是意識(shí)的源泉B.意識(shí)是人腦中的精細(xì)物質(zhì)C.意識(shí)是人腦自生的D.人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)承擔(dān)者E.人腦的生理活動(dòng)就是意識(shí)活動(dòng)45.在意識(shí)起源問(wèn)題上，下列判斷正確的是A.一切物質(zhì)形態(tài)都具有意識(shí)B.生命都具有意識(shí)C.勞動(dòng)是意識(shí)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)D.意識(shí)是人腦分泌出來(lái)的46.主張“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，什么也沒(méi)有”的觀點(diǎn)，是A.否認(rèn)意識(shí)存在的自然唯物主義B.主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的辯證唯物主義C.否認(rèn)時(shí)間與空間存在性的唯心主義D.把人的意識(shí)理解為某種特殊的“精細(xì)物質(zhì)”的機(jī)械唯物主義47.勞動(dòng)在人類意識(shí)產(chǎn)生過(guò)程中起了決定作用，這是因?yàn)閯趧?dòng)A.使自然環(huán)境發(fā)生了變化B.為意識(shí)的產(chǎn)生提供了需要和可能C.為人類提供了生活資料D.使人更好地適應(yīng)自然48.“意識(shí)是客觀存在的主觀映象“的命題是指A．意識(shí)是主體和客體連結(jié)和轉(zhuǎn)化的中介B．意識(shí)是主觀精神的主觀映象C．意識(shí)的形式和內(nèi)容是客觀的D．意識(shí)的內(nèi)容是客觀的、形式是主觀的49．對(duì)于同一事物，不同的人有不同的反映，這說(shuō)明A．意識(shí)是主體的自由創(chuàng)造B．意識(shí)不受客體影響C．意識(shí)受主體狀況的影響D．意識(shí)的內(nèi)容是主觀的50．辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是A．思維對(duì)事物本質(zhì)的概括和反映B．用來(lái)整理感性材料的思維形式C．事物內(nèi)在的本質(zhì)和穩(wěn)定的聯(lián)系D．事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)51．有一首描述在戰(zhàn)爭(zhēng)中缺了釘子的馬掌會(huì)導(dǎo)致國(guó)家滅亡的童謠：“釘子缺，蹄鐵卸；蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國(guó)家滅。”這首童謠包含的哲學(xué)原理是A．事物是普遍聯(lián)系的B．事物是變化的C．事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)D．事物的量變引起質(zhì)變52．“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春?！薄胺剂中氯~催陳葉，流水前波讓后波?！边@兩句詩(shī)包含的哲學(xué)道理是A．矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力B．事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C．事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D．新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢(shì)53．1958年，我們認(rèn)為麻雀吃糧食，于是把它列為“四害”之一，加以消滅。后來(lái)，我們認(rèn)識(shí)到麻雀在消滅害蟲(chóng)方面貢獻(xiàn)很大，便把它從“四害”中解放出來(lái)，并列為保護(hù)動(dòng)物。1958年，我們消滅麻雀的錯(cuò)誤，從哲學(xué)上看是沒(méi)有做到A.用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題B.用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題C.用實(shí)踐的觀點(diǎn)看問(wèn)題D.用量變質(zhì)變的觀點(diǎn)看問(wèn)題54.“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”；“一葉障目，不見(jiàn)泰山”。這是一種A.不可知論的觀點(diǎn)B.辯證法的觀點(diǎn)C.唯心主義的觀點(diǎn)D.形而上學(xué)的觀點(diǎn)55.“城門失火，殃及池魚(yú)”，“不要頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳”。這是A.辯證法的觀點(diǎn)B.不可知論的觀點(diǎn)C.唯心主義的觀點(diǎn)D.形而上學(xué)的觀點(diǎn)56．唯物辯證法的總特征是A．運(yùn)動(dòng)和變化的觀點(diǎn)B．事物矛盾的觀點(diǎn)C.聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)D．否定之否定的觀點(diǎn)57．發(fā)展的實(shí)質(zhì)是A.事物量的變化B.一切變化和過(guò)程C．新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡D．事物范圍的擴(kuò)大58.實(shí)踐中“一刀切”的工作方法是由于忽視了A.矛盾的同一性B．矛盾的普遍性C．矛盾的斗爭(zhēng)性D．矛盾的特殊性59.人們常說(shuō)：“前途是光明的，道路是曲折的”。這句話體現(xiàn)的最主要的辯證法原理是A.世界永恒發(fā)展的原理B.事物普遍聯(lián)系的原理C.否定之否定規(guī)律D.質(zhì)量互變規(guī)律60.辯證法認(rèn)為，否定是A.新事物對(duì)舊事物的徹底拋棄B.新事物和舊事物一刀兩斷C.新事物對(duì)舊事物的揚(yáng)棄D.只克服不保留61.唯物辯證法的基本規(guī)律包括A.矛盾規(guī)律、政治規(guī)律、經(jīng)濟(jì)規(guī)律B.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律C.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑規(guī)律D.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系規(guī)律62.以下不屬于矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用的是A.矛盾雙方相互滲透，相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展B.在事物量變過(guò)程中推動(dòng)矛盾雙方力量的消長(zhǎng)C.造成矛盾雙方力量對(duì)比的變化，為質(zhì)變創(chuàng)造條件D.在事物的質(zhì)變階段能夠突破事物存在的界限，引起事物性質(zhì)的根本變化63．中國(guó)古代哲學(xué)家公孫龍“白馬非馬”之說(shuō)的錯(cuò)誤在于割裂了A.內(nèi)因和外因的關(guān)系B.矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系C.矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系D.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系64.構(gòu)成矛盾的兩種基本屬性是A.普遍性和特殊性B.絕對(duì)性和相對(duì)性C.對(duì)抗性和非對(duì)抗性D.同一性和斗爭(zhēng)性65.辯證的否定是A.事物的自我否定B.對(duì)舊事物的全盤否定C.外力強(qiáng)加于事物的否定D.對(duì)事物的任意否定66．辯證法的否定即“揚(yáng)棄”，它的含義是指A．拋棄B．事物中好的方面和壞的方面的組合C．純粹的否定D．既克服又保留單項(xiàng)選擇題參考答案1A2C3A4D5A6D7B8D9B10C11C12D13C14C15B16C17A18B19C20D21D22B23D24B25C26D27C28C29D30D31A32C33B34C35D36C37B38D39A40C41B42B43B44D45C46B47B48D49C50C51A52D53A54D55A56C57C58D59C60C61B62A63D64D65A66D[多項(xiàng)選擇題]1.哲學(xué)是A.使人聰明的學(xué)問(wèn)B.科學(xué)的世界觀和方法論C.系統(tǒng)化、理論化的世界觀D.各門科學(xué)的總和2．據(jù)媒體報(bào)道，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的社會(huì)學(xué)家利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做了—次實(shí)驗(yàn)，證明只要通過(guò)“電子郵件的6次信息接力”，一個(gè)人就可以同世界上任何一個(gè)陌生人聯(lián)系上。這表明A．世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體B．事物之間的聯(lián)系都是人為的C．世界的普遍聯(lián)系是通過(guò)“中介”實(shí)現(xiàn)的D．信息是世界普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)3．近年多來(lái)由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)迅速在全球蔓延，在危機(jī)面前．人們應(yīng)該積極主動(dòng)應(yīng)對(duì)，化危為機(jī),下列名言中符合意識(shí)能動(dòng)性原理的是A．信心比黃金更重要B．我們唯一恐懼的就是恐懼本身C．問(wèn)題與解決問(wèn)題的方法是同時(shí)產(chǎn)生的D．事不必難，知難不難4．鄧小平說(shuō)：“農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包這個(gè)發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的，農(nóng)村改革中的好多東西都是基層創(chuàng)造出來(lái)的，我們把它拿來(lái)加工提高作為全國(guó)的指導(dǎo)?！边@對(duì)我們實(shí)現(xiàn)思想理論創(chuàng)新具有普遍指導(dǎo)意義，它要求我們A．要以解放思想為先導(dǎo)B．打破一切理論的約束C．關(guān)注生活實(shí)踐的需要D．尊重人民群眾的訴求5．某地鄉(xiāng)村公路邊有很多柿子園。金秋時(shí)節(jié)農(nóng)民采摘柿子時(shí)，最后總要在樹(shù)上留一些熟透的柿子。果農(nóng)們說(shuō)，這是留給喜鵲的食物。每到冬天，喜鵲都在果樹(shù)上筑巢過(guò)冬，到春天也不飛走，整天忙著捕捉果樹(shù)上的蟲(chóng)子，從而保證了來(lái)年柿子的豐收。從這個(gè)事例中我們受到的啟示是A．事物之間有其固有的客觀聯(lián)系B．人們可以發(fā)現(xiàn)并利用規(guī)律來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的C．人與自然的關(guān)系是相互利用的關(guān)系D．保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡是人類生存發(fā)展的必要條件6．1999年，中美兩國(guó)就中國(guó)加入WTO達(dá)成了“雙贏”的協(xié)議，它將對(duì)兩國(guó)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這在辯證法上的啟示是A．矛盾的雙方在相互斗爭(zhēng)中獲得發(fā)展 B．矛盾一方的發(fā)展以另一方的某種發(fā)展為條件C.矛盾的一方克服另一方而使自身獲得發(fā)展D．矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物發(fā)展E.矛盾雙方可以相互吸取有利于自身因素而得到發(fā)展7．個(gè)性和共性的關(guān)系是A．個(gè)性存在于共性中B．共性寓于個(gè)性中C．個(gè)性與共性相聯(lián)系而存在D．任何個(gè)性都包含共性E．沒(méi)有個(gè)性就沒(méi)有共性8．下列觀點(diǎn)屬于辯證唯物主義觀點(diǎn)的是A．世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外什么也沒(méi)有B．觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已C．人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界D．物質(zhì)的唯一特性是它的實(shí)物性9．辯證唯物主義同形而上學(xué)唯物主義分歧在于主張A．世界是物質(zhì)的，還是精神的B．世界是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，還是靜止的C．意識(shí)有能動(dòng)作用，還是沒(méi)有能動(dòng)作用D．社會(huì)發(fā)展是有客觀規(guī)律，還是沒(méi)有客觀規(guī)律10．絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的關(guān)系表現(xiàn)在A．沒(méi)有絕對(duì)運(yùn)動(dòng)就無(wú)所謂相對(duì)靜止，沒(méi)有相對(duì)靜止也就無(wú)所謂絕對(duì)運(yùn)動(dòng)B．絕對(duì)運(yùn)動(dòng)包含著相對(duì)靜止C．相對(duì)靜止包含著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)D．絕對(duì)運(yùn)動(dòng)通過(guò)相對(duì)靜止表現(xiàn)出來(lái)11．時(shí)間和空間“離開(kāi)物質(zhì)，當(dāng)然都是無(wú)，都是只在我們頭腦中存在的空洞的觀念、抽象”。這段話說(shuō)明了A．時(shí)間和空間是在頭腦之外的客觀存在B．時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式C．時(shí)間和空間是有限和無(wú)限的統(tǒng)一D．時(shí)間和空間是離開(kāi)物質(zhì)而存在的形式12．下列成語(yǔ)和常用語(yǔ)說(shuō)明意識(shí)能動(dòng)作用的是A．胸有成竹B．守株待兔C．料事如神D．運(yùn)籌帷幄13．“你永遠(yuǎn)不能控制大自然，最好的辦法就是去了解大自然如何工作，然后讓它為我們所用?！边@句話所蘊(yùn)涵的哲理有A．一切從實(shí)際出發(fā)B．認(rèn)識(shí)的目的在于改造世界C．發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律是統(tǒng)一D．實(shí)踐主體能夠創(chuàng)造物質(zhì)14．科技人員經(jīng)過(guò)艱辛探索，于2005年10月12至17日，成功發(fā)射了神州六號(hào)載人航天飛船，這說(shuō)明A．事物的本質(zhì)與規(guī)律是可以被認(rèn)識(shí)和把握的B．可以創(chuàng)造出符合人的需要的理想客體C．主體具有能動(dòng)性D．價(jià)值實(shí)現(xiàn)必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)15．在科學(xué)上，高能物理和天體物理的研究證明，地球上的核反應(yīng)，元素蛻變現(xiàn)象與宇宙天體運(yùn)動(dòng)存在共同規(guī)律，這說(shuō)明這兩種現(xiàn)象之間具有A．間接的聯(lián)系B．內(nèi)在的聯(lián)系C．偶然的聯(lián)系D．本質(zhì)的聯(lián)系16．“道高一尺，魔高一丈”這個(gè)成語(yǔ)所蘊(yùn)涵的哲理是A．矛盾雙方中一方的自身矛盾，可以為另一方的發(fā)展所利用B．矛盾雙方在相互斗爭(zhēng)中獲得發(fā)展C．矛盾雙方向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展D．矛盾雙方可以相互吸收有利于自身的因素得到發(fā)展17．下列選項(xiàng)中包含矛盾同一性思想的有A．禍兮福所倚，福兮禍所伏B．物極必反，相反相成C．千里之行，始于足下D．有無(wú)相生，難易相成18．具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義活的靈魂，因?yàn)橹挥芯唧w的問(wèn)題具體分析才能A．正確認(rèn)識(shí)問(wèn)題的性質(zhì)B．找到正確解決問(wèn)題的方法，避免犯經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義錯(cuò)誤C．把理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)D．堅(jiān)持實(shí)事求是19．我黨確立的全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，既有質(zhì)的要求，亦有量的指標(biāo)。這體現(xiàn)了A．任何事物都是質(zhì)與量的統(tǒng)一B．量和事物的存在具有直接同一性C．事物發(fā)展方向的前進(jìn)性與漸進(jìn)性的統(tǒng)一D．任何事物的變化都是質(zhì)變與量變的統(tǒng)一20．西周末年思想家史伯說(shuō)：“和實(shí)生物，同則不繼。以它平它謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之”。這里所包含的辯證法思想有

A.矛盾的同一是包含差別的同一

B．對(duì)立面的統(tǒng)一是事物發(fā)展的動(dòng)力

C．不包含內(nèi)部差別的事物就不能存在和發(fā)展D．矛盾的一方只有克服另一方才能達(dá)到統(tǒng)一E．事物是由不同方面、不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一體21.哲學(xué)的基本問(wèn)題是A.人和自然的關(guān)系問(wèn)題B.主體和客體的關(guān)系問(wèn)題C.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題D.物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題22.唯物主義和唯心主義是A．最基本的兩個(gè)哲學(xué)派別B．二者的對(duì)立斗爭(zhēng)貫穿哲學(xué)史的始終C．對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的回答根本對(duì)立D．都主張物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性23．“巧婦難為無(wú)米之炊”的哲學(xué)意義是A．意識(shí)是第一性的，物質(zhì)是第二性的B．物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的C．主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，必須尊重客觀規(guī)律D．畫(huà)餅不能充饑24.在馬克思主義哲學(xué)看來(lái)A．哲學(xué)是研究世界觀的學(xué)問(wèn)B．哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)和精神的關(guān)系問(wèn)題C．哲學(xué)不能代替具體科學(xué)D．哲學(xué)主要研究人的道德規(guī)范25.在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題上，下列論斷正確的有A.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體B.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者C.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性D.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式26．我國(guó)古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為：“動(dòng)靜者，乃陰陽(yáng)之動(dòng)靜也?！薄敖员疚镏倘??！薄o者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。…‘靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜。動(dòng)、靜，皆動(dòng)也。”這在哲學(xué)上表達(dá)了A．運(yùn)動(dòng)和靜止都是物質(zhì)的固有屬性B．靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是緩慢不顯著的運(yùn)動(dòng)C．靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的D．運(yùn)動(dòng)是靜止的總和27.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，因此A.離開(kāi)了運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)就不會(huì)存在B.沒(méi)有物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)也不會(huì)存在C.沒(méi)有沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)D.沒(méi)有沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)28.列寧的物質(zhì)定義科學(xué)地揭示了物質(zhì)的內(nèi)涵，它認(rèn)為A.物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇B.物質(zhì)是不能被人的感覺(jué)感知的C.物質(zhì)不依賴于我們的感覺(jué)而存在D.物質(zhì)能為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映29．馬克思說(shuō)：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！边@一命題的主要含義是A．實(shí)踐是社會(huì)歷史的客體B．實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)C．實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力D．實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域30．實(shí)踐是人的生存方式，是指A．實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)B．實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性C．實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)D．實(shí)踐是一切生命的存在形式31.實(shí)踐具有三個(gè)基本形式，它們是A.物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐B.衣食住行等生活實(shí)踐C.處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐D.以觀察、實(shí)驗(yàn)為內(nèi)容的科學(xué)實(shí)驗(yàn)32．狼孩、虎孩、豹孩的大腦有和人腦同樣的生理結(jié)構(gòu)，但卻沒(méi)有意識(shí)，這說(shuō)明意識(shí)的產(chǎn)生A．不是純粹的生物過(guò)程B．是社會(huì)的產(chǎn)物C．離不開(kāi)勞動(dòng)過(guò)程D．人類意識(shí)形成過(guò)程中離不開(kāi)社會(huì)33．在實(shí)際生活中，下列哪些說(shuō)法會(huì)導(dǎo)致人們不能正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)作用A．“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”B．“不怕做不到，就怕想不到”C．“巧婦難為無(wú)米之炊”D．“要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，不要從可能出發(fā)”E．“寧可誤一年，不冒一分險(xiǎn)”34.意識(shí)產(chǎn)生中有三個(gè)決定性的環(huán)節(jié)，它們是A.由無(wú)生命物質(zhì)的直接反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性B.由低等生物的刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的心理C.由動(dòng)物的心理到類人猿的意識(shí)D.由動(dòng)物的心理到人的意識(shí)35．辯證法堅(jiān)持A.用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題B.用發(fā)展的的觀點(diǎn)看問(wèn)題C.用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題D.承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展動(dòng)力36．下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)發(fā)展的實(shí)質(zhì)的有A．因禍得福，禍福相依B．無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政代替資產(chǎn)階級(jí)專政C．培育出新優(yōu)質(zhì)品種D．原始社會(huì)的公有制經(jīng)過(guò)私有制到社會(huì)主義的公有制37．某山村小鎮(zhèn)自20世紀(jì)70年代發(fā)現(xiàn)礬礦以來(lái)，辦了三個(gè)礬礦廠。由于沒(méi)有嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)措施，每天排除大量礦煙，致使村民中大多數(shù)人患有呼吸道疾病和皮膚病。這一做法從哲學(xué)上看違背了A．事物普遍聯(lián)系的原理B．事物聯(lián)系復(fù)雜多樣性的原理C．事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的原理D．事物的普遍性和特殊性關(guān)系的原理38．下列哪些說(shuō)法是對(duì)矛盾特殊性原理的具體運(yùn)用A．對(duì)癥下藥，量體裁衣B．因時(shí)制宜，因地制宜C．物極必反，相反相成D．欲擒故縱，聲東擊西39．下列思想體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)矛盾觀的是A．“一分為二”B．“和二為一”C．“萬(wàn)物莫不有對(duì)”D．“君子和而不同，小人同而不和”40．下列命題中屬于揭示事物本質(zhì)的有A．水往低處流B．日出于東落于西C．人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和D．意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映41．下列格言中或成語(yǔ)中，體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的有A．九層之臺(tái)，起于壘土B．有無(wú)相生，前后相隨C．月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨D．千里之堤，潰于蟻穴42．古語(yǔ)說(shuō)：“奢靡之始，危亡之漸?！边@句話是說(shuō)，奢靡逐步發(fā)展會(huì)導(dǎo)致危亡。其中包含的哲學(xué)道理有A．現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)B．特殊性中包含著普遍性C．量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備D．質(zhì)變是量變的必然結(jié)果43．下列現(xiàn)象屬于量變引起質(zhì)變的有A．生產(chǎn)力的增長(zhǎng)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革B．物體由于量的不同而區(qū)分不同的體積C．在一定溫度下雞蛋孵出小雞D．由遺傳和變異的矛盾引起舊物種到新物種的變化44.新事物所以是不可戰(zhàn)勝的，因?yàn)锳.新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，具有強(qiáng)大生命力與廣闊發(fā)展前途B.新事物在舊事物中孕育成熟，比舊事物更加優(yōu)越C.新事物反映了社會(huì)進(jìn)步的要求，代表了大多數(shù)人利益D.新事物一誕生就具有強(qiáng)大的力量45．人的活動(dòng)與規(guī)律的關(guān)系是A.人不能創(chuàng)造規(guī)律B.人不能消滅規(guī)律C.人可以完善規(guī)律D．人可以認(rèn)識(shí)規(guī)律E．人可以利用規(guī)律46.下列例子中屬于否定之否定的現(xiàn)象的有A.麥株麥粒麥株B.團(tuán)結(jié)批評(píng)團(tuán)結(jié)C.公有制私有制公有制D.進(jìn)攻退卻進(jìn)攻E.樸素唯物主義形而上學(xué)唯物主義--辯證唯物主義47.唯物辯證法認(rèn)為，任何事物A.都是個(gè)性和共性的統(tǒng)一體B.都包含肯定方面和否定方面C.都具有直線上升和循環(huán)上升兩種發(fā)展形態(tài)D.都是以矛盾作為事物發(fā)展動(dòng)力48.辯證的否定觀要求，對(duì)事物要A.肯定中有否定B.采取揚(yáng)棄的態(tài)度C.否定中有肯定D.不能肯定一切也不能否定一切49.質(zhì)量互變規(guī)律要求我們A.循序漸進(jìn)B.防微杜漸C.不拘小節(jié)D.胡子眉毛一把抓50.下列觀點(diǎn)對(duì)“度”的含義正確表述的是A.度是事物的質(zhì)和量的統(tǒng)一B.度是保持事物質(zhì)的數(shù)量限度C.度是引起事物變化的關(guān)節(jié)點(diǎn)D.度是一事物區(qū)別于他事物的規(guī)定性51.下列工作方法體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理A.“抓典型”B.“一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合”C.科研成果推廣要經(jīng)過(guò)典型試驗(yàn)”D.“欲擒故縱”52．社會(huì)主義在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)挫折和反復(fù)，這表明A．新生事物的成長(zhǎng)不是一帆風(fēng)順的B．事物發(fā)展的道路是曲折的C．社會(huì)發(fā)展的客觀趨勢(shì)不是不可以改變的D．歷史有時(shí)會(huì)向后作巨大的跳躍53．否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的道路是A．螺旋上升的B．波浪式前進(jìn)的C．周而復(fù)始的D.無(wú)限循環(huán)的E．直線前進(jìn)的54．規(guī)律的客觀性是指A.規(guī)律是難于發(fā)現(xiàn)的B.規(guī)律不能制造也不能被消滅C.規(guī)律強(qiáng)制性地起作用，違背規(guī)律會(huì)受到其懲罰D.規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移55.否定之否定規(guī)律認(rèn)為，事物發(fā)展都要經(jīng)歷A.三個(gè)階段兩次否定B.二個(gè)階段三次否定C.肯定階段--否定階段--否定之否定階段D.否定階段—肯定階段—否定之否定階段多項(xiàng)選擇題參考答案1AC2AC3ABD4ACD5ABD6ABDE7BCDE8ABC9BCD10ABCD11AB12ACD13ABC14ACD15BD16BD17ABD18ABCD19ACD20ABCE21CD22ABC23BC24ABC25ABCD26BC27ABCD28ACD29BCD30ABC31ACD32ABCD33ABE34ABD35ABCD36BCD37AB38AB39ABCD40CD41AD42CD43ACD44ABC45ABDE46BCDE47ABD48ABCD49AB50AB51ABC52ABD53AB54BCD55AC第二章課后練習(xí)題[單項(xiàng)選擇題]1．1978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)大討論是一場(chǎng)新的思想解放運(yùn)動(dòng)。實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由A．真理的主觀性和實(shí)踐的客觀性所要求的B．真理的相對(duì)性和實(shí)踐的決定性所預(yù)設(shè)的C．真理的屬性和實(shí)踐的功能所規(guī)定的D．真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的2．在聽(tīng)完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來(lái)自企業(yè)的學(xué)員感到有些失望，便問(wèn)他：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可為什么我們之間的差距會(huì)那么大呢?”這位企業(yè)家回答說(shuō)：“那是因?yàn)槟銈儍H是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別?！边@句話表明了實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí)，因?yàn)閷?shí)踐具有A．普遍有效性B．客觀規(guī)律性C．主體能動(dòng)性D．直接現(xiàn)實(shí)性3．唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別在于A．是否承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)的B．是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力C．是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是客體在人腦中的反映D．是否承認(rèn)人有認(rèn)識(shí)世界的能力4．馬克思說(shuō)：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明人的才能A．與人的先天生理素質(zhì)沒(méi)有關(guān)聯(lián)B．主要來(lái)源于后天的實(shí)踐C．取決于人的主觀努力的程度D．是由人的社會(huì)政治地位決定的5．“追求真理比占有真理更寶貴”。德國(guó)詩(shī)人萊辛的這一著名詩(shī)句所包含的哲理是A．認(rèn)識(shí)經(jīng)歷著從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的發(fā)展B．認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是通過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)C．認(rèn)識(shí)不能停滯，而應(yīng)該不斷擴(kuò)展和深化D．改造世界比認(rèn)識(shí)世界更重要6．一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程需要經(jīng)過(guò)兩次飛躍，下列選項(xiàng)中屬于第二次飛躍的是A．調(diào)查研究，了解情況B．深入思考，形成理論C．反復(fù)推敲，完善理論D．執(zhí)行計(jì)劃，付諸實(shí)踐7．馬克思主義之前的一切認(rèn)識(shí)論是非科學(xué)的根本原因是A．不懂得認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證過(guò)程B．否認(rèn)物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性C．不懂得實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)D．否認(rèn)世界的可知性8．辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，客體是A．世界上的一切事物B．客觀存在的一切事物C．在人的活動(dòng)之外存在的一切事物D．人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)指向的對(duì)象9．愛(ài)因斯坦的相對(duì)論指出：主體選擇不同的參照系對(duì)同一物理事件或物理過(guò)程進(jìn)行時(shí)、空度量，所得的結(jié)果可能不一樣。在認(rèn)識(shí)論上來(lái)說(shuō)是A．真象和假象的區(qū)別所造成的B．現(xiàn)象和本質(zhì)的矛盾所造成的C．主體和客體的關(guān)系的變化所造成的D．由于主觀認(rèn)識(shí)的錯(cuò)覺(jué)所造成的10．最初人們把文盲定義為“不識(shí)字的人”；后來(lái)又把文盲確定為“看不懂現(xiàn)代信息符號(hào)、圖表的人”；而現(xiàn)在聯(lián)合國(guó)把文盲確定為“不能用計(jì)算機(jī)交流的人”。從哲學(xué)上看，這表明A．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的D．認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性11．真理的首要的基本的屬性是A．真理的相對(duì)性B．真理的客觀性C．真理的可變性D．真理的具體性12．“只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感，對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，再好的音樂(lè)也無(wú)濟(jì)于事?！盇.人的認(rèn)識(shí)是主體與客體相互作用的結(jié)果與過(guò)程B.人的感覺(jué)能力決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展C.人的認(rèn)識(shí)能力是由人的生理結(jié)構(gòu)決定的D.事物因人的感覺(jué)而存在

13．溫家寶總理在給一位國(guó)務(wù)院參事回信中說(shuō)：“知屋漏者在宇下，知政失者在朝野。”意思是：

A.人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度B.直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要C.感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí)D.人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要基礎(chǔ)14.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的、基本的觀點(diǎn)是A.實(shí)踐的觀點(diǎn)B.認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)C.矛盾的觀點(diǎn)D.普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)15.“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”。這表明A.實(shí)踐是溝通主客體關(guān)系的橋梁B.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)C.實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供物質(zhì)手段D.實(shí)踐的需要是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力16．實(shí)踐的主體是A．絕對(duì)精神B．具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人C．所有的人D．人的意識(shí)17．實(shí)踐的客體是A．絕對(duì)精神的對(duì)象化B．客觀物質(zhì)世界C．人的意識(shí)的創(chuàng)造物D．進(jìn)入主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物18．實(shí)踐的中介是A．各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法B．對(duì)一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和C．構(gòu)成事物一切要素的總和D．受命于主觀，見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)19．馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指A．主體對(duì)客體的物質(zhì)欲望和要求B．主體對(duì)客體的能動(dòng)反映C．主體對(duì)客體的改造和變革的結(jié)果D．客體對(duì)于主體的有用性和效益性20．馬克思主義認(rèn)為，從實(shí)踐的活動(dòng)機(jī)制看，實(shí)踐是A．主體與客體通過(guò)中介相互作用的過(guò)程B．道德行為和政治活動(dòng)C．科學(xué)實(shí)驗(yàn)D．生活、行為、現(xiàn)實(shí)、實(shí)事等感性活動(dòng)21.在中國(guó)，為了治療疾病，古代就產(chǎn)生了中醫(yī)學(xué)。這說(shuō)明A.認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要B.認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的目的C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)22.馬克思哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是A.主體對(duì)客體的能動(dòng)反映B.主體對(duì)客體的直觀反映C.主體對(duì)客體的思維建構(gòu)D.客體對(duì)主體的直觀反映23.唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的根本區(qū)別在于A.是否承認(rèn)世界是發(fā)展的B.是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力C.是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是客體在人腦中的反映D.是否承認(rèn)人有認(rèn)識(shí)世界的能力24.“從物到感覺(jué)和思想”與“從思想和感覺(jué)到物”是A.辯證唯物論與唯物論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立B.辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立C.唯物論和唯心論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立D.可知論與不可知論的對(duì)立25.認(rèn)識(shí)世界的最終目的在于A.全面地解釋世界和說(shuō)明世界B.全面地改造世界C.使人得到精神上的享受D.獲得真理性認(rèn)識(shí)26.概念、判斷、推理是A.社會(huì)心理的三種形式B.社會(huì)意識(shí)形態(tài)的三種形式C.理性認(rèn)識(shí)的三種形式D.感性認(rèn)識(shí)的三種形式27.理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)的不同，首先表現(xiàn)在它是對(duì)事物的A.本質(zhì)的、全體的和內(nèi)部聯(lián)系的反映B.外部聯(lián)系的片面的反映C.生動(dòng)具體的外部形象的反映D.現(xiàn)象的直接反映28.要判斷一種觀點(diǎn)的是非對(duì)錯(cuò)，下列說(shuō)法中正確的是A.以偉人之是非為是非B.以吾心之是非為是非C.以眾人的意見(jiàn)定是非D.以是否在實(shí)踐中得到證明定是非29.真理和謬誤的根本區(qū)別在于A.真理是絕對(duì)的，謬誤是相對(duì)的B.真理是有用的，謬誤是有害的C.真理是客觀的，謬誤是主觀的D.真理是對(duì)事物的正確反映，謬誤是對(duì)事物的歪曲反映30.相對(duì)真理是指A.任何真理都是有條件的、有限的B.任何真理都沒(méi)有確定的內(nèi)容C.任何真理都必然包含著錯(cuò)誤D.任何真理都需要反復(fù)的檢驗(yàn)31.檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，就是檢驗(yàn)A.主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物及其規(guī)律是否符合B.主觀認(rèn)識(shí)是否清晰明白C.主觀認(rèn)識(shí)是否和黨的方針、政策相一致D.認(rèn)識(shí)和理論是否一致32.主體和客體的關(guān)系首先是改造和被改造的關(guān)系，其次是A.第一性和第二性的關(guān)系B.價(jià)值關(guān)系C.社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的關(guān)系D.反映和被反映的關(guān)系E.理論指導(dǎo)實(shí)踐的關(guān)系33．馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程是A.真理謬誤真理的無(wú)限循環(huán)B.認(rèn)識(shí)實(shí)踐認(rèn)識(shí)的無(wú)限循環(huán)C.實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐的無(wú)限循環(huán)D.感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)的無(wú)限循環(huán)34.“只要再多走一小步，仿佛是同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤”這句話意味著A.任何真理都不存在絕對(duì)的因素B.任何真理都有自己適用的條件和范圍C.真理和謬誤是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)階段D.真理和謬誤沒(méi)有確定的界限35．科學(xué)家尼葛龐蒂說(shuō)：“預(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)?！睆恼J(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是A．認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐B．實(shí)踐和認(rèn)識(shí)互為先導(dǎo)C．實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格D．實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的36．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是A．感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的B．感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于書(shū)本C．感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)D．感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于間接經(jīng)驗(yàn)37．“真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是A．形而上學(xué)的觀點(diǎn)B．唯物辯證法的觀點(diǎn)C．詭辯論的觀點(diǎn)D．相對(duì)主義的觀點(diǎn)38．“對(duì)客觀事物的反映即是真理”，這是A．混淆了真理性認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)B．辯證唯物主義的真理觀C．一切唯物主義的真理觀D．混淆了真理客觀性與規(guī)律客觀性39．“聽(tīng)其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！边@種觀點(diǎn)是A．強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用B．強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用C．認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐D．認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識(shí)40．“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。”這一論斷說(shuō)明了A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和動(dòng)力B．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C．實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)D．認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量41．法國(guó)科學(xué)家路易·巴斯德說(shuō)：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話強(qiáng)調(diào)了A．人們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)事物B．人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要C．人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問(wèn)題D．人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要有理性的指導(dǎo)42．真理觀上的相對(duì)主義，錯(cuò)誤在于A．夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性B．夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性C．只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對(duì)性D．認(rèn)為關(guān)于同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)43．人類社會(huì)是一個(gè)從必然王國(guó)到自由王國(guó)的發(fā)展過(guò)程。所謂必然王國(guó)是指A．人不受任何束縛的社會(huì)狀態(tài)B．人們受著盲目必然性的支配的社會(huì)狀態(tài)C．人類要達(dá)到的理想王國(guó)D．社會(huì)進(jìn)步的遠(yuǎn)大目標(biāo)單項(xiàng)選擇題參考答案1D2D3C4B5C6D7C8D9C10A11B12A13D14A15D16B17D18A19D20A21A22A23C24C25B26C7A28D29D30A31A32D33C34B35C36C37B38A39B40B41D42A43B[多項(xiàng)選擇題]1．人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握是在實(shí)踐的運(yùn)行過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，其基本環(huán)節(jié)有A．區(qū)分實(shí)踐恬動(dòng)的主體與客體B．確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案C．實(shí)踐主體依據(jù)目的、方案，借助手段作用于客體D．完成、檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)2．19世紀(jì)英國(guó)作家惠茲里特說(shuō)：“一個(gè)除了書(shū)本以外一無(wú)所知的純粹學(xué)者，必然對(duì)書(shū)本也是無(wú)知的?！迸c這句話在內(nèi)涵上相一致的名言還有A．紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行B．盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)C．感覺(jué)到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它D．飽經(jīng)風(fēng)霜的老人與缺乏閱歷的少年對(duì)同一句格言的理解是不同的3．2006年7月12日凌晨，劉翔在瑞士洛桑國(guó)際田聯(lián)超級(jí)大獎(jiǎng)賽男子110米欄比賽中，以12秒88勇奪冠軍，打破了由英國(guó)名將杰克遜保持13年之久的12秒91的世界記錄。杰克遜在談起自己已被打破的記錄時(shí)，沒(méi)有一絲沮喪：“我—點(diǎn)也不失望，正相反，我感到非常興奮。”他說(shuō)：“記錄本來(lái)就是用來(lái)被打破的?！边@在哲學(xué)上的啟示是A．創(chuàng)新是永無(wú)止境的B．不斷超越前人是歷史發(fā)展的規(guī)律C．是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡D．一切事物都是作為過(guò)程而存在，作為過(guò)程而發(fā)展4．辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別突出地表現(xiàn)在A．把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論B．堅(jiān)持認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的反映C.把辯證法貫徹于認(rèn)識(shí)論D．承認(rèn)世界的本質(zhì)是物質(zhì)的5．《傳習(xí)錄》記載：“先生(指明代哲學(xué)家王陽(yáng)明)游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)?先生曰：你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外?！蓖蹶?yáng)明這一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤是A．把人對(duì)花的感覺(jué)與花的存在等同起來(lái)B．把人對(duì)花的感覺(jué)夸大成脫離花的獨(dú)立實(shí)體C．認(rèn)為人對(duì)花的感覺(jué)與花的存在具有同一性D．主張人對(duì)花的感覺(jué)是主觀與客觀的統(tǒng)一6．作為認(rèn)識(shí)主體的人A．是自然存在物，具有自然屬性B．是社會(huì)存在物，具有社會(huì)屬性C．是有意識(shí)的存在物，具有意識(shí)屬性D．是一切活動(dòng)的承擔(dān)者，具有實(shí)踐屬性7．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指A．用實(shí)踐檢驗(yàn)了的認(rèn)識(shí)可能是真理，也可能是謬誤B．實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)不是一勞永逸的C．實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過(guò)程D．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)受歷史條件的制約具有相對(duì)性8．價(jià)值是指客體以自身屬性滿足主體需要的效益關(guān)系，因此價(jià)值既有客觀性，又有主體性，價(jià)值的主體性表現(xiàn)在A．同一客體對(duì)不同主體的價(jià)值不同B．同一主體對(duì)客體價(jià)值追求不同C．價(jià)值選擇是主觀隨意的不具有客觀性D．價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)是主觀確定的9．真理和價(jià)值的關(guān)系是A．追求價(jià)值以追求真理為基礎(chǔ)，追求真理以追求價(jià)值為目標(biāo)B．真理和價(jià)值的聯(lián)系和統(tǒng)一是理論的抽象C．真理和價(jià)值的統(tǒng)一是在社會(huì)實(shí)踐中具體的歷史的統(tǒng)一D．真理和價(jià)值都要通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)10．實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括A．人的肢體延長(zhǎng)、體能放大的工具系統(tǒng)B．人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)C．進(jìn)入主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)D．在思維中把對(duì)象的某種屬性、因素抽取出來(lái)的邏輯方法與操作系統(tǒng)11．主體與客體相互作用的過(guò)程包括以下環(huán)節(jié)A．確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案B．通過(guò)一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)C．通過(guò)反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行D．通過(guò)改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行12．馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)A．世界的可知性B．客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象C．認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程D．社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)13．能動(dòng)的反映論與機(jī)械反映論的主要區(qū)別在于A．是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識(shí)的對(duì)象B．是否承認(rèn)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐C．是否承認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用D．是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的辯證過(guò)程14.實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定性作用表現(xiàn)在A.實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要B.實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能C.實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)15.列寧說(shuō)，“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，這是說(shuō)A．革命運(yùn)動(dòng)是由革命理論派生的B．革命理論是革命運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)C.革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有最終決定作用D．革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有重要指導(dǎo)作用16．對(duì)同一句格言，年輕人所理解的意義總不如飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人所理解的廣泛和深刻。這說(shuō)明了A．認(rèn)識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)B．在經(jīng)驗(yàn)的積累中加深認(rèn)識(shí)C.老年人的認(rèn)識(shí)在一切方面都超過(guò)青年人的認(rèn)識(shí)D.認(rèn)識(shí)的深刻性與知識(shí)的積累有密切聯(lián)系17．下列觀點(diǎn)中包含實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用原理的是A．沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)B．百聞不如一見(jiàn)，百見(jiàn)不如一干C．不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也D．機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦18．“感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感覺(jué)它”，這一觀點(diǎn)說(shuō)明A．感性認(rèn)識(shí)對(duì)于認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)沒(méi)有任何幫助B．感性認(rèn)識(shí)具有局限性，有待于上升為理性認(rèn)識(shí)C．感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段D．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依存和滲透的19．理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的意義在于A．理論接受實(shí)踐的檢驗(yàn)B．理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢(shì)C．理論可以指導(dǎo)實(shí)踐D．理論在實(shí)踐的發(fā)展中得到發(fā)展20.感性認(rèn)識(shí)是A.認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段B.認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段C.理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)D.具有直接性、具體性的特點(diǎn)E.具有間接性、抽象性的特點(diǎn)21.理性認(rèn)識(shí)是A.對(duì)事物現(xiàn)象的、片面的、外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)B.對(duì)事物本質(zhì)的、全體的、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)C.具有概念、判斷、推理三種基本形式D.依賴于感性認(rèn)識(shí)的22.感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)，是因?yàn)楦行哉J(rèn)識(shí)A.是不可靠的B.沒(méi)有把握到事物的本質(zhì)和規(guī)律C.是事物外部現(xiàn)象的反映D.是同理性認(rèn)識(shí)相互滲透的23.從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)不會(huì)自發(fā)實(shí)現(xiàn)，必須具有以下條件A.要具備一定物質(zhì)條件和手段B.盡可能占有大量合乎實(shí)際的感性材料C.要用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工D.將豐富的感覺(jué)材料加以去粗取精、去偽存真地改造制作24.要正確實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，必須做到A.通過(guò)調(diào)查，獲得十分豐富的感性材料B.要有正確的實(shí)踐方法即工作方法C.要經(jīng)過(guò)一定的中介環(huán)節(jié)D.要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論與具體實(shí)際相結(jié)合E.要使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)25．馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程是A．從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化B．從抽象到具體再到抽象的上升運(yùn)動(dòng)C．實(shí)踐一認(rèn)識(shí)一實(shí)踐的無(wú)限循環(huán)往復(fù)D．從相對(duì)真理到絕對(duì)真理的發(fā)展26．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在于A．實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格B．實(shí)踐具有普遍性的特點(diǎn)C．實(shí)踐是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁D．實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)27．列寧說(shuō)：“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤?！边@說(shuō)明A．真理和謬誤沒(méi)有確定的界線B．真理和謬誤的對(duì)立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對(duì)的意義C．真理和謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化D．沿著真理的方向繼續(xù)前行會(huì)使真理變成謬誤28．孫中山先生指出，認(rèn)識(shí)過(guò)程是“以行而求知，因知以進(jìn)行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而更進(jìn)于行”。這表明A．知行相互促進(jìn)B．行先知后C．知行不可分割D．知行合一29．一個(gè)正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能形成，這是因?yàn)锳．認(rèn)識(shí)主體存在著自身的局限性B．事物的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過(guò)程C．人的認(rèn)識(shí)受社會(huì)歷史條件的限制D．認(rèn)識(shí)是一個(gè)過(guò)程30．一切科學(xué)的定律、學(xué)說(shuō)、理論之所以是真理，因?yàn)锳．它們對(duì)實(shí)踐有反作用B．它們的內(nèi)容與客觀事物及其規(guī)律相符合C．它們是從實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的正確認(rèn)識(shí)D．它們是符合客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí)31.下列主張屬于先驗(yàn)論的有A.孔子主張有“生而知之”的圣人B.孟子主張有“不學(xué)而能”“不慮而知”的良能良知C.柏拉圖認(rèn)為知識(shí)來(lái)自不死的靈魂對(duì)理念世界的回憶D.費(fèi)爾巴哈認(rèn)為感覺(jué)是客觀世界的主觀映象32.承認(rèn)真理的相對(duì)性就是承認(rèn)A.相對(duì)真理不包含絕對(duì)真理的顆粒B.人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)具有近似的性質(zhì)，認(rèn)識(shí)有待于深化C.世界上尚有未被認(rèn)識(shí)的東西，認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展D.真理本身包含著錯(cuò)誤33．下列觀點(diǎn)體現(xiàn)真理和價(jià)值的辯證關(guān)系的有A．真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一B．遵循真理尺度就要按科學(xué)規(guī)律辦事，遵循價(jià)值尺度就要滿足人的需要C．價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，真理又必然是有價(jià)值的D．實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的，價(jià)值追求引導(dǎo)人們探索真理34．價(jià)值的客觀性在于A．真理的客觀性決定了價(jià)值的客觀性B．人的需要具有客觀性C．滿足人的需要的對(duì)象具有客觀性D．滿足人的需要的過(guò)程和結(jié)果具有客觀性35．真理和價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)在A．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理和價(jià)值的共同標(biāo)準(zhǔn)B．實(shí)踐與價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的C．真理原則側(cè)重于客體性、條件性、統(tǒng)一性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性、目的性、多樣性D．價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的多項(xiàng)選擇題參考答案1BCD2ABD3ABCD4AC5AB6ABCD7BCD8AB9ACD10AB11ABC12BD13CD14ABCD15BD16BD17ABC18BCD19ACD20ACD21BCD22BC23BCD24BCDE25CD26ABCD27BC28ABCD29ABCD30BCD31ABC32BC33ABCD34BCD35ABCD第三章課后練習(xí)題[單項(xiàng)選擇題]1．唯物史觀認(rèn)為，人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)是A．吃喝穿住B．物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)C．人的自覺(jué)意識(shí)活動(dòng)D．結(jié)成社會(huì)關(guān)系2．劃分唯物史觀與唯心史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)是A．是否承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)B．是否承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性C．是否承認(rèn)社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用D．是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)3．我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，說(shuō)明實(shí)行這種制度遵循了A．生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的原理B．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理C．生產(chǎn)力具有自我增殖能力的原理D．社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度決定生產(chǎn)力狀況的原理4．歷史觀的基本問(wèn)題是A．物質(zhì)和精神的關(guān)系問(wèn)題B．歷史主體和歷史客體的關(guān)系問(wèn)題C．社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題D．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系問(wèn)題5．社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是劃分A．唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)B．歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)C．可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)D．唯意志論和宿命論的標(biāo)準(zhǔn)6．馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前無(wú)論是唯物主義還是唯心主義其歷史觀都是唯心的，關(guān)鍵在于沒(méi)有正確解決A．歷史的主體和歷史的客體的關(guān)系問(wèn)題B．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系問(wèn)題C．社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題D．人民群眾在歷史上的作用問(wèn)題7．從特定的社會(huì)環(huán)境來(lái)說(shuō)，先進(jìn)生產(chǎn)力有其特定的表現(xiàn)形態(tài)。比如火的發(fā)現(xiàn)與應(yīng)用，骨制工具、石器、青銅器、鐵器，文字的發(fā)明與應(yīng)用，中國(guó)的四大發(fā)明，特別是蒸汽機(jī)、電氣、原子能、計(jì)算機(jī)，等等，都曾經(jīng)是先進(jìn)的生產(chǎn)力。今天的知識(shí)化、數(shù)字化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化、系統(tǒng)集成化和時(shí)空一體化的生產(chǎn)力，是高科技、高集成且具有全球時(shí)空一體化特征的先進(jìn)生產(chǎn)力，也即當(dāng)代的先進(jìn)生產(chǎn)力。這一切說(shuō)明，生產(chǎn)力具有A．客觀性B．辯證性C．歷史性D．社會(huì)性8．生產(chǎn)關(guān)系所體現(xiàn)的是生產(chǎn)過(guò)程中A．人與自然界的關(guān)系B．人與人的政治關(guān)系C．人與人的思想關(guān)系D．人與人的物質(zhì)利益關(guān)系9．社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，主要是對(duì)A．物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的反映B．科學(xué)文化的反映C．統(tǒng)治階級(jí)意志的反映D．社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)反映10．科學(xué)技術(shù)革命作為社會(huì)動(dòng)力體系中一種動(dòng)力，它是A．社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力B．社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力C．社會(huì)發(fā)展的一般動(dòng)力D．歷史的有力的杠桿11．許多事情我們可以講一千個(gè)理由，一萬(wàn)個(gè)理由，但老百姓吃不上飯，就沒(méi)有理由，“民以食為天”說(shuō)明：A.人們首先必須吃喝住穿才能從事政治，科技，藝術(shù)，宗教活動(dòng)B.人的生理需求是歷史的基礎(chǔ)C.人的自然屬性決定人的本質(zhì)D.人的物質(zhì)欲望是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

12．列寧說(shuō)：“意識(shí)到自己的奴隸地位而與之斗爭(zhēng)的奴隸，是革命家。沒(méi)有意識(shí)到自己的奴隸的地位而過(guò)著默默無(wú)言、渾渾噩噩，忍氣吞聲的奴隸生活的奴隸，是十足的奴隸。對(duì)奴隸生活的各種好處津津樂(lè)道，并對(duì)和善的奴隸主義感激不盡，以至垂涎欲滴的奴隸，才是無(wú)恥之流?！边@三種奴隸的思想意識(shí)之所以有如此大的差異，是由于A.人的社會(huì)意識(shí)并不是社會(huì)存在的反映B.人的社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在具有不一致性

C.人的社會(huì)意識(shí)中的各種形式之間相互作用D.人的社會(huì)意識(shí)具有歷史繼承性

13.在對(duì)待社會(huì)歷史發(fā)展及其規(guī)律問(wèn)題上，歷來(lái)存在著兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn)，即A.唯物主義和唯心主義的對(duì)立B.發(fā)展的觀點(diǎn)和靜止的觀點(diǎn)的對(duì)立C.辯證法觀點(diǎn)和形而上學(xué)觀點(diǎn)的對(duì)立D.唯物史觀和唯心史觀的對(duì)立14．在馬克思主義哲學(xué)誕生以前A.所有的哲學(xué)家對(duì)社會(huì)歷史都持唯物的觀點(diǎn)B.所有的哲學(xué)家對(duì)社會(huì)歷史都持唯心的觀點(diǎn)C.僅僅唯物主義者對(duì)社會(huì)歷史持唯物的觀點(diǎn)D.僅僅唯心主義者對(duì)社會(huì)歷史持唯心的觀點(diǎn)15．歷史唯物主義的最基本原理是A．社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在B．社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力C．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者D．階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力16.社會(huì)意識(shí)有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，可分為A.小農(nóng)民和小市民意識(shí)B.個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)C.小生產(chǎn)意識(shí)和大生產(chǎn)意識(shí)D.家庭意識(shí)和民族意識(shí)17．大眾心理影響經(jīng)濟(jì)走勢(shì)，能正確解釋這一現(xiàn)象的觀點(diǎn)是A．社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有決定作用B．社會(huì)心理可以左右社會(huì)發(fā)展方向C．只有正確的社會(huì)意識(shí)才能影響社會(huì)發(fā)展D．社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在18．在階級(jí)社會(huì)，意識(shí)形態(tài)具有A．社會(huì)歷史性B．相對(duì)獨(dú)立性C．社會(huì)繼承性D．階級(jí)性19．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指A．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一B．同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和C．同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系D．同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系總和20．上層建筑由兩部分構(gòu)成，這兩部分是A.政治法律制度與軍隊(duì)警察等武裝力量B．生產(chǎn)關(guān)系和政治制度C．思想觀點(diǎn)和物質(zhì)設(shè)施D．政治上層建筑和觀念上層建筑21．社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)是它A．同社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性B．具有歷史的繼承性C．對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用D．各種社會(huì)意識(shí)形式之間相互作用22．“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”，這句話揭示了A．生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度B．科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力C．社會(huì)形態(tài)的更替有其一定的順序性D．生產(chǎn)力的發(fā)展決定相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的建立23．十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我黨制定的一系列正確的路線、方針、政策促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，這說(shuō)明A．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的道路是由上層建筑決定的B．上層建筑的發(fā)展決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展方向C．上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有積極的能動(dòng)作用D．社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展不受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑規(guī)律的制約24．上層建筑是指A．社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度B．科學(xué)技術(shù)C．社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系D．建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施25．社會(huì)形態(tài)是A．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一B．同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體C．社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一D．物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一26．社會(huì)革命根源于A．人口太多B．少數(shù)英雄人物組織暴動(dòng)C．先進(jìn)思想和革命理論的傳播D．社會(huì)基本矛盾的尖銳化27．社會(huì)主義改革的根本目的在于A．改變社會(huì)主義制度B．逐步走向資本主義C．解放和發(fā)展生產(chǎn)力D．實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平28．人民群眾既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，這是A．唯心主義的觀點(diǎn)B．折中主義的觀點(diǎn)C．歷史唯物主義的觀點(diǎn)D．歷史循環(huán)論的觀點(diǎn)29．英雄史觀的理論出發(fā)點(diǎn)是主張A．人是社會(huì)歷史的主體B．人的意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的作用C．社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在D．社會(huì)運(yùn)動(dòng)受偶然性支配30．歷史上杰出人物的產(chǎn)生