埃里克森的人格心理社會發(fā)展八階段論

埃里克森的人格心理社會發(fā)展八階段論埃里克森認(rèn)為，人的自我意識發(fā)展持續(xù)一生，他把自我意識的形成和發(fā)展過程劃分為八個(gè)階段，這八個(gè)階段的順序是由遺傳決定的，但是每一階段能否順利度過卻是由環(huán)境決定的，所以這個(gè)理論可稱為心理社會階段理論。每一個(gè)階段都是不可忽視的。理論背景埃里克森的人格終生發(fā)展論，為不同年齡段的教育提供了理論依據(jù)和教育內(nèi)容，任何年齡段的教育失誤，都會給一個(gè)人的終生發(fā)展造成障礙。它也告訴每個(gè)人你為什么會成為現(xiàn)在這個(gè)樣子，你的心理品質(zhì)哪些是積極的，哪些是消極的，多在哪個(gè)年齡段形成的，給你以反思的依據(jù)。天生漸成原理根據(jù)埃里克森的理論，八個(gè)階段的順序是由遺傳來決定的，因而是不可變更的。這種由遺傳決定的發(fā)展順序被認(rèn)為是遵循漸成原理的，這是埃里克森從生物學(xué)中借用來的術(shù)語。他對這一原理描述如下：無論何時(shí)我們要試圖了解生長的含義，最好記住有機(jī)體的生長從子宮內(nèi)就獲得了的漸成原理?；\統(tǒng)說來，這個(gè)原理說明任何生物都有一個(gè)大體的生長方案。由于有了這個(gè)方案，機(jī)體的各部分才得到生長，每一部分都具有它特殊的優(yōu)勢，只有各個(gè)部分都能獲得生長才能形成一個(gè)有機(jī)的整體。（1968，第92頁）危機(jī)是劃分每個(gè)發(fā)展的特征。埃里克森使用危機(jī)一詞就象醫(yī)生使用它一樣，也就是說，是為了表示一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。因而，作為每個(gè)發(fā)展階段特征的危機(jī)就同時(shí)兼有一個(gè)積極的解決辦法和消極的解決辦法。積極的解決辦法有助于自我的加強(qiáng)，因而有助于形成較好的順應(yīng)能力。消極的解決辦法削弱了自我，阻礙了順應(yīng)能力的形成。更進(jìn)一步說，在某個(gè)階段中積極的危機(jī)解決辦法增加了作為下個(gè)階段特征的危機(jī)得到積極解決的可能性。而在某個(gè)階段中消極的危機(jī)解決辦法降低了使作為下一階段特征的危機(jī)得到有效解決的可能性。雖然生物基礎(chǔ)決定了這些階段產(chǎn)生的時(shí)間，因?yàn)槌墒爝^程決定了可能獲得各種經(jīng)驗(yàn)的時(shí)間，但正是社會環(huán)境決定了與任何特定階段相聯(lián)系的危機(jī)能否得到積極的解決。由于這一原因，埃里克森提議把八個(gè)階段稱為，心理社會發(fā)展階段來同弗洛伊德心理性欲階段相區(qū)別。最后，在列出八個(gè)階段前我們需說明一點(diǎn)。埃里克森并不認(rèn)為解決危機(jī)的辦法要么是完全積極的，要么是完全消極的。相反，他認(rèn)為危機(jī)的解決辦法中兼有積極和消極兩種因素。只有在有利于積極解決的因素比消極因素所占的比率高時(shí)才能說危機(jī)被積極地解決了。埃里克森說，一旦某一階段的特征危機(jī)得到積極的解決，那這個(gè)人的人格中就形成一種美德。八階段編輯根據(jù)：心理社會危機(jī)1、嬰兒前期歲信任-懷疑2、嬰兒后期歲自主-羞恥3、幼兒期3-6歲主動(dòng)-內(nèi)疚4、童年期6-12歲勤奮-自卑5、青少年期12-18歲角色同一-混亂6、成年早期18-25歲親密-孤獨(dú)7、成年中期25-50歲繁衍-停滯8、成年后期50歲后完善-失望、厭惡嬰兒前期基本信任和不信任的心理沖突，如果這一階段的危機(jī)成功地得到解決，就會形成希望的美德；如果危機(jī)沒有得到成功地解決，就會形成膽小懼怕。這個(gè)階段的兒童最為孤弱，因而對成人依賴性最大，如果護(hù)理人能以慈愛和慣常的方式來滿足兒童的需要，他們就會形成基本信任感。如果他們的母親拒絕他們需要或以非慣常的方式來滿足他們的需要，兒童就會形成不信任感。如果護(hù)理是充滿愛和慣常的，那么兒童就懂得他們可以不必為失去一位慈愛和信賴的母親擔(dān)心，所以，當(dāng)母親不在身邊時(shí)，他們也不會有明顯的煩燥不安。嬰兒首項(xiàng)社會成就是愿意母親離開而不產(chǎn)生過分的焦慮和憤怒，因?yàn)樗粌H具有一種外部的預(yù)見性，而且還發(fā)展了一種內(nèi)在的信念。這種慣常的，持續(xù)的，同樣的體驗(yàn)提供了一種基本的自我同一性意識，我想，這種自我同一性意識依賴于對大量內(nèi)部識記的和預(yù)見的感覺的認(rèn)識，以及依賴于對那些確實(shí)與大量外部熟悉的和可預(yù)見性的事物及人物有關(guān)的想像。（埃里克森1963，第247頁）當(dāng)兒童形成的信任感超過不信任感時(shí)基本信任對基本不信任的危機(jī)方才得到解決。應(yīng)當(dāng)牢記，重要的是兩種解決辦法所占的比率。對任何人和任何東西都信任的兒童必然會陷入困境。某種程度的不信任是積極的和有助于生存的。但是，信任感占優(yōu)勢的兒童具有敢于冒險(xiǎn)的勇氣，不會被絕望和挫折所壓垮。埃里克森說，一旦某一階段的特征危機(jī)得到積極的解決，那這個(gè)人的人格中就形成一種美德。美德是某些能夠?yàn)橐粋€(gè)人的自我增添力量的東西。在這個(gè)階段中，如果兒童具有的基本信任超過基本不信任，就形成希望的美德。埃里克森把希望解釋為“對熱烈愿望的實(shí)現(xiàn)懷有持久的信念，盡管存在標(biāo)志生存初期的那種隱晦的迫切要求及憤怒”（1964，第118頁）。我們可以說，得到信任的兒童敢于希望，這是一個(gè)注重未來的過程，而缺乏足夠信任的兒童不可能懷有希望，因?yàn)樗麄儽仨殲樾枰欠衲艿玫綕M足而擔(dān)憂。所以他們被目前所束縛。嬰兒后期自主與害羞和懷疑的沖突，在這個(gè)階段中，如果兒童形成的自主性超過羞怯與疑慮，就形成意志的美德；如果危機(jī)不能成功地解決，就會形成自我疑慮。在這個(gè)階段中。兒童迅速形成許許多多的技能。他們學(xué)會了走、爬、推、拉和交談。更通俗地說，他們學(xué)會了如何抓握和放開。他們不僅把這些能力應(yīng)用于物體，而且還應(yīng)用于控制和排泄大小便。換句話說，兒童現(xiàn)在能“隨心所欲”地決定做還是不做某些事情。因而兒童從這時(shí)起就介入了自己意愿與父母意愿相互沖突的矛盾之中。父母必須按照社會所能接受的方向，履行控制兒童行為的精心任務(wù)，而又不能傷害兒童的自我控制感和自主性。換言之，父母必須具有理智的忍耐精神，但仍然必須堅(jiān)定地保證兒童的社會許可行為的發(fā)展。如果父母過分溺愛和不公正地使用體罰，兒童就會感到疑慮而體驗(yàn)到羞怯。“持久的良好愿望與自豪感發(fā)自沒有喪失自尊的自我控制感，持久的動(dòng)輒愛疑慮和愛羞怯的傾向來自喪失自我控制感和過度的外部控制”（埃里克森1963，第254頁）。關(guān)于羞怯，埃里克森說：“羞怯意味著一個(gè)人意識到自己被暴露無遺，在光天化日下被人審視，一句話，它是一種自我意識。一個(gè)人被他人識破，并且在毫無準(zhǔn)備之下被人識破……”（1964，第119頁）。在這個(gè)階段中，如果兒童形成的自主性超過羞怯與疑慮，就形成意志的美德。埃里克森把意志解釋為：“進(jìn)行自由決策和自我約束的不屈不撓的決心，盡管在幼年期不可避免地要體驗(yàn)到羞怯和疑慮”（1964，第119頁）。值得注意的是，作為危機(jī)積極解決的結(jié)果所形成的各種美德都是自我的功能。例如：希望和意志的美德對人生的價(jià)值具有某些影響，但它們很少影響人的生存。沒有多少希望和意志美德的個(gè)人仍能生存，也就是說，這個(gè)人能夠滿足生物（本我）的需要，但他可能不及那些充滿希望和具有意志的人們那樣靈活，那樣樂觀，或總的說來，沒有那么幸福。幼兒期主動(dòng)對內(nèi)疚的沖突，如果這個(gè)階段的危機(jī)成功得到解決，就會形成方向和目的的美德；如果危機(jī)不能成功地解決，就會形成自卑感。在這一時(shí)期，兒童能更多地進(jìn)行各種具體的運(yùn)動(dòng)神經(jīng)活動(dòng)，更精確地運(yùn)用語言和更生動(dòng)地運(yùn)用想象力。這些技能使兒童萌發(fā)出各種思想，行為和幻想，以及規(guī)劃未來的前景。按照埃里克森的觀點(diǎn)，這個(gè)階段的兒童“一般對形狀規(guī)格的差異，特別對性差異都產(chǎn)生一種毫不厭倦的好奇心……現(xiàn)在他在學(xué)習(xí)上大膽探索且精力充沛：這就致使他越出自己有限范圍，投入未來無限的前景之中”（1959，第76頁）。在前兩個(gè)階段，兒童已懂得他們是人?，F(xiàn)在他們開始探究他們能成為哪一類人。在這個(gè)階段，兒童檢驗(yàn)了各種各樣的限制，以便找到哪些是屬于許可的范圍，而哪些又是不許可的。如果父母鼓勵(lì)兒童的獨(dú)創(chuàng)性行為和想象力，那兒童會以一種健康的獨(dú)創(chuàng)性意識離開這個(gè)階段。然而，如果父母譏笑兒童的獨(dú)創(chuàng)性行為和想象力，那兒童就會以缺乏自信心離開這一階段。由于缺乏自主性，因此當(dāng)他們在考慮種種行為時(shí)總是易于產(chǎn)生內(nèi)疚感，所以，他們傾向于生活在別人為他們安排好的狹隘的圈子里。如果兒童在這個(gè)階段獲得的自主性勝過內(nèi)疚，就會形成目的的美德。埃里克森把目的解釋為：“正視和追求有價(jià)值的目的的勇氣，盡管這種目的曾被幼年的幻想，被內(nèi)疚、被對懲罰的丟魂落魄的恐懼所阻擋”（1964，第122頁）。隨著兒童在前面三個(gè)階段中所遇到的危機(jī)得到積極的解決，就獲得了希望，意志和目的三個(gè)積極的美德。童年期勤奮對自卑的沖突。如果這一階段的危機(jī)成功地得到解決，就會形成能力的美德；如果危機(jī)不能成功地解決，就會形成無能。在這一階段中，兒童學(xué)習(xí)各種必要的謀生技能以及能使他們成為社會生產(chǎn)者所具備的專業(yè)技巧。……內(nèi)部發(fā)展階段似乎是為“步入生活”而設(shè)置的，它不認(rèn)為生活必須首先是學(xué)校生活，不管學(xué)校是田野，是叢林還是教室。兒童必須忘記他過去的希望和愿望，他豐富的想象被馴服，被一些非人性事物的法則所約束，甚至被讀、寫、算所約束。因?yàn)?，盡管兒童在心理上已經(jīng)具有做父母的基本因素，但他在生理上成為父母之前，首先必須是一個(gè)勞動(dòng)者和有可能養(yǎng)家活口的人。（埃里克森1963，第258—259頁）學(xué)校是培養(yǎng)兒童將來就業(yè)及順應(yīng)他們文化的場所。因?yàn)樵诖蠖鄶?shù)文化中，包括我們自己的文化，生存要求具備與他人合作的工作能力，所以社交技巧是學(xué)校傳授的重要課程之。兒童在這一階段所學(xué)的最重要的課程是“體驗(yàn)以穩(wěn)定的注意和孜孜不倦的勤奮來完成工作的樂趣”。（埃里克森1963，第259頁）。在這門課程中，兒童可以獲得一種為他在社會中滿懷信心地同別人一起尋求各種勞動(dòng)職業(yè)做準(zhǔn)備的勤奮感。如果兒童沒有形成這種勤奮感，他們就會形成一種引起他們對成為社會有用成員的能力喪失信心的自卑感。這種兒童很可能會形成一種“消極的同一性”，這個(gè)概念將在本章后面再做解釋。同這一階段相聯(lián)系的還有另一個(gè)危險(xiǎn)，即兒童會過分重視他們在工作能力方面的地位。對這樣的人說來，工作就是生活，因而他們看不到人類生存的其它重要方面。“如果他把工作作為他唯一的義務(wù)，把某種工作作為唯一有價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，那么他也許會成為一位因循守舊的人，成為他自己的技術(shù)和可能利用他的技術(shù)的那些人的毫無思想的奴仆”（埃里克森1963，第261頁）。按照埃里克森的理論，在這個(gè)階段里，必須鼓勵(lì)兒童掌握為未來就業(yè)所必需的技能，但不能以犧牲人類某些其它重要的品質(zhì)為代價(jià)。如果兒童獲得的勤奮感勝過自卑感，他們就會以能力的美德離開這個(gè)階段?！澳芰Α遣粸閮和谧员案兴鶕p害的在完成任務(wù)中運(yùn)用自如的聰明才智”（埃里克森1964，第124頁）。象以上論述過的其它美德一樣，能力是由于愛的關(guān)注與鼓勵(lì)而形成的。自卑感是由于兒童生活中十分重要的人物對他的嘲笑或漠不關(guān)心造成的。青春期自我同一性和角色混亂的沖突。如果這一階段的危機(jī)成功地得到解決，就會形成忠誠的美德；如果危機(jī)不能成功地解決，就會形成不確定性或說是無歸屬感、為人冷談冷漠、缺乏關(guān)愛的意識。埃里克森認(rèn)為這個(gè)階段體現(xiàn)了童年期向青年期發(fā)展中的過渡階段。在前四個(gè)階段中，兒童懂得了他是什么，能干什么，也就是說，懂得所能擔(dān)任的各種角色。在這個(gè)階段中，兒童必須仔細(xì)思考全部積累起來的有關(guān)他們自己及社會的知識，最后致力于某一生活策略。一旦他們這樣做，他們就獲得了一種同一性，長大成人了。獲得個(gè)人的同一性就標(biāo)志著這個(gè)發(fā)展階段取得了滿意的結(jié)局。然而，這個(gè)階段自身應(yīng)當(dāng)看作是一個(gè)尋找同一性的時(shí)期，而不是具有同一性的時(shí)期。埃里克森把這個(gè)時(shí)期稱為心理社會的合法延緩期，他用這一術(shù)語來表示青年人和成年期的間隔。埃里克森在許多方面使用同一性（有時(shí)也稱自我同一性）這一術(shù)語。例如，它是“一種熟悉自身的感覺，一種‘知道個(gè)人未來目標(biāo)’的感覺，一種從他信賴的人們中獲得所期待的認(rèn)可的內(nèi)在自信”（埃里克森1959，第118頁）。他探討了同一性和早期經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系：正在生長和發(fā)展的青年人，他們正面臨著一場內(nèi)部生理發(fā)育的革命，面臨著擺在他們前頭的成年人的使命，他們現(xiàn)在主要關(guān)心的是把別人對他們的評價(jià)與他們自己的感覺相比較，主要關(guān)心的是如何把各種角色及早期培養(yǎng)的技能和當(dāng)今職業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)相聯(lián)系這個(gè)問題……。這種以自我同一性的形式發(fā)生的整合在數(shù)量上超過了童年期的各種自居作用。它是自我把一切自居作用與力必多的變化，與先天遺傳形成的自然傾向，與在社會各種角色中提供的機(jī)會進(jìn)行整合的這種能力的自然增長的歷程。所以，自我同一性的感覺是一種不斷增長的信念，一種一個(gè)人在過去經(jīng)歷中形成的內(nèi)在的恒常性和同一感（心理上的自我），一旦這種同一性的自我感覺與一個(gè)在他人心目中的感覺相配時(shí)，那么，就表明一個(gè)人的“生涯”是大有前途的。（1963，第261—262頁）埃里克森沒有為他在各個(gè)方面使用同一性尋找借口。他覺得既然它是一個(gè)復(fù)雜的概念，就應(yīng)從各個(gè)角度來探討它。如果年輕人不能以同一性來離開這個(gè)階段，那他們就會以角色混亂或者也許會以消極的同一性來離開這個(gè)階段。角色混亂是以不能選擇生活角色為特征的，這樣就無限制地延長了心理的合法延續(xù)期，或者說僅僅應(yīng)諾了一些很快就拋棄的口頭許愿。消極同一性是告誡兒童不要學(xué)習(xí)不良行為。埃里克森把消極同一性解釋為：“是一種違背意愿地建立在發(fā)展的關(guān)鍵階段并向個(gè)人呈現(xiàn)出所有最厭惡的，最危險(xiǎn)的，然而也許是最真實(shí)的各種自居作用和角色之上的同一性”（1959，第131頁）。他舉了一個(gè)例子，一位孩子的母親對墮落成酒精中毒癥的兄弟充滿了一種無意識的恨鐵不成鋼的感情，她會有選擇地僅對他兒子有可能重蹈其兄弟的命運(yùn)那些特征作出重復(fù)的反應(yīng)，在這種情況下，這種“消極的”同一性對她的孩子來說，比他內(nèi)心要成為好孩子的愿望更現(xiàn)實(shí)，他也許會努力成為一名醉漢……（1959，第131頁）。在埃里克森看來，角色混亂和消極的同一性可以解釋美國青少年所表現(xiàn)出的許許多多騷亂和攻擊現(xiàn)象。他在對美國黑人領(lǐng)袖哈爾科姆·厄克斯（HalcolmX）的分析中，得出以下要點(diǎn)，……如果兒童感到環(huán)境試圖對允許他把下一階段整合在他個(gè)人的自我同一性內(nèi)的所有表現(xiàn)形式進(jìn)行徹底地剝奪，那么，兒童就會以野獸突然被迫捍衛(wèi)其生命般地進(jìn)發(fā)出驚人的力量進(jìn)行抵抗。的確，在人類生存的社會叢林中，如果沒有同一性的意識就沒有生存的感覺。（1964，第24頁）青少年也許會痛恨地排斥那些不適合于他們的同一性：同一性意識的喪失常常表現(xiàn)為以一種諷刺和勢利的敵意對待家庭或未來社會所提供的合適和理想的角色。作為要求的角色中的某個(gè)部分，某個(gè)方面或全部各個(gè)部分，不管它是男性方面還是女性方面，是國籍方面還是階級成員方面都會成為青年人加以辛辣諷刺的主要焦點(diǎn)（埃里克森1959，第129頁）。為什么青年人在不能獲得積極的同一性時(shí)要選擇消極的同一性呢?埃里克森說，因?yàn)樗皩幙沙蔀橐粋€(gè)無名小卒，或者成為臭名昭著的大人物，或者成為某個(gè)的確已經(jīng)死了的人——總之，它們是經(jīng)過自由選擇的角色——而不愿意成為一個(gè)不太象樣的人’（1959，第132頁）。如果青年人在這個(gè)階段中獲得了積極的同一性而不是角色混亂或消極的同一性時(shí)他們就會形成忠誠的美德。埃里克森把忠誠定義為，“使忠誠得到持久和保證的能力，盡管不可避免地存在價(jià)值體系的各種矛盾”（1964，第125頁）。前面四個(gè)階段為兒童提供了形成“同一性’的“材料”。在這個(gè)階段，個(gè)人必須同化這些材料。同一性的形成標(biāo)志著童年期的結(jié)束與成年期的開始。從這時(shí)起，生活是對自我同一性的徹底表現(xiàn)。既然個(gè)人“知道他或她是什么人’，生活的任務(wù)就是引導(dǎo)“那個(gè)人”完滿地渡過人生的其余階段。讀者也許會注意到埃里克森的同一性與阿德勒的生活風(fēng)格之間的相似性。它們之間的主要差異似乎在形成的時(shí)間上。對阿德勒來說，生活風(fēng)格是獲得童年早期形成的優(yōu)越和完美的手段。正如我們所知，埃里克森使用同一性這個(gè)術(shù)語描述了早期經(jīng)驗(yàn)的整合為個(gè)人今后擔(dān)負(fù)的主要角色的現(xiàn)象。生活風(fēng)格和同一性這兩個(gè)術(shù)語都涉及到一個(gè)按照個(gè)人生活而組織起來的重大主題，它們之間的主要差別乃在于這個(gè)主題形成的時(shí)間。成年早期親密對孤獨(dú)的沖突。如果這一階段的危機(jī)成功地得到解決，就會形成愛的美德；如果危機(jī)不能成功地解決，就會形成混亂的兩性關(guān)系。弗洛伊德曾經(jīng)把健康的人定義為一種充滿愛而辛勤工作的人。埃里克森贊同意這個(gè)定義。但是他又指出，唯有具備牢固同一性的人才能敢于涉足與另一個(gè)人相愛的情河之中。具有牢固同一性的青年人熱烈地尋求與別人的親密關(guān)系……青年人是在尋求和保持同一性的過程中生成的，他們熱切和樂意把自己的同一性與其他人的同一性融合在一起。他已具備了與他人親密相處的能力，也就是說，具備了成為協(xié)會會員和伙伴關(guān)系成員所須承擔(dān)義務(wù)的能力以及具備了為遵守這些義務(wù)而發(fā)展的道德力量的能力，即使這些都需要付出巨大的犧牲和讓步。（埃里克森1963，第263頁）沒有形成有效工作與親密能力的人會離群索居，回避與別人親密交往，因而就形成了孤立感。埃里克森列舉出為了有益于個(gè)人與社會而應(yīng)當(dāng)發(fā)展怎樣一種親密關(guān)系：1、感情共鳴的情欲高潮2、一個(gè)值得愛的伴侶3、異性4、能夠并樂意與他分享相互的信任5、能夠并樂意與他共同嚴(yán)格遵守a、工作周期b、生殖周期c、娛樂周期6、還應(yīng)使后代在所有發(fā)展階段安全滿意地發(fā)展。（1963，第266頁）如果個(gè)人在這個(gè)階段形成的親密能力勝過孤立能力，他們就會形成愛的美德。埃里克森把愛定義為“雙方對永久抑制遺傳導(dǎo)致的分工作用的對抗性的相互獻(xiàn)身”（1964，第129頁）。埃里克森的理論一直被批評為說教。很清楚，埃里克森所定義的在各種發(fā)展階段對危機(jī)的積極順應(yīng)顯然與基督教倫理觀，與現(xiàn)存社會制度是一致的。潛伏在他理論中的危險(xiǎn)（正象一切理論一樣)是，埃里克森描述的是他的希望而不是現(xiàn)存的事實(shí)。所以，重要的是要懂得一個(gè)理論家持有哪些偏見，以便當(dāng)它們在理論中出現(xiàn)時(shí)能夠迅速發(fā)覺。羅森(Roazen，1976）提出如下理由：埃里克森理論的那種說教者的特征于不久前顯露出來了。勿庸置否，對一個(gè)理論家來說與其以某種潛在的信念來發(fā)揮一種無形的影響，不如把他所信奉的觀點(diǎn)闡明還要更好。然而，當(dāng)人們仔細(xì)思考埃里克森那些對以往社會制度的好處持有恭敬態(tài)度的自我心理學(xué)的要義時(shí)，就會自始至終地看到呈現(xiàn)著一副說教的口吻：結(jié)婚，異性愛和生兒育女等等，這都毫無疑問是他所認(rèn)定的美好生活的組成部分。（第171頁）成年中期生育對自我專注的沖突。如果這一階段的危機(jī)成功地得到解決，就會形成關(guān)心的美德；如果危機(jī)得不到成功的解決，就會形成自私自利。如果一個(gè)人能很幸運(yùn)地形成積極的同一性，過上富有成效的幸福生活，那么他就會力圖把產(chǎn)生這些東西的環(huán)境條件傳遞給下一代。這可以通過與兒童（不必是自己的孩子）提高直接的交往，或者通過生產(chǎn)或創(chuàng)造能提高下一代生活水平的那些東西來實(shí)現(xiàn)。所以，繁殖在建立和指導(dǎo)下一代中是頭等要事，雖