人教版必修三《“百家爭鳴”》(課堂)課件

中國古代的主要朝代：夏商西周東周秦漢三國兩晉南北朝隋春秋戰(zhàn)國西漢北宋南宋東漢唐五代十國宋元明清奴隸社會1中國古代的主要朝代：夏商西周東周秦漢三國兩晉南北朝隋春秋戰(zhàn)國專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變主流思想是什么？它是怎樣出現(xiàn)和形成的？它怎樣成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想？成為主流思想后，它是如何演變的？第1課第2課第3、4課專題知識結(jié)構(gòu)2專題一主流思想是什么？第1課第2課第3、單元概括1、春秋戰(zhàn)國時期，儒學(xué)的創(chuàng)立和初步發(fā)展：孔子、孟子、荀子2、漢代，儒學(xué)的改造：董仲舒——正統(tǒng)思想3、宋明時期，儒學(xué)發(fā)展的重要時期：程朱、王陽明4、明清之際，對傳統(tǒng)儒學(xué)批評地繼承：黃宗羲、顧炎武、王夫之3單元概括1、春秋戰(zhàn)國時期，3第1課“百家爭鳴”課標：知道諸子百家，認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義，了解孔子、孟子、荀子等思想家及儒家思想的形成4第1課“百家爭鳴”課標：知道諸子百家，認識春秋戰(zhàn)國時期百一、“百家爭鳴”的含義1、含義

所謂“百家”，是指“諸子百家”。春秋戰(zhàn)國時期，在社會上形成的一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派。

“百家”，是泛指，意為數(shù)量多?！稘h書·藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。補充資料陰陽家（陰陽五行，解釋天地運行）齊國的鄒衍法家：源于春秋時的管仲、子產(chǎn)，代表人物是戰(zhàn)國時的商鞅、申不害，韓非是法家的集大成者。名家：代表人物公孫龍（白馬非馬太牛了）縱橫家：著名的有蘇秦（主張“合縱”，即六國團結(jié)抗秦）、張儀（主張“連橫”，即瓦解六國的團結(jié)，使之分別奉事秦國）。這兩類策士統(tǒng)稱“縱橫家”。雜家：戰(zhàn)國至秦漢間雜揉各學(xué)派思想的一部分學(xué)者，代表著作為《呂氏春秋》、《淮南子》農(nóng)家：戰(zhàn)國時反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民思想的學(xué)術(shù)流派。5一、“百家爭鳴”的含義1、含義補充資料陰陽家（陰陽五行，解所謂“爭鳴”，是指“諸子百家”之間互相詰難、批駁而形成的局面。

春秋戰(zhàn)國時期，代表各階層、各政治派別的學(xué)者和思想流派，都希望按照本階層或本集團的利益和要求，對宇宙對社會對萬事萬物作出解釋。于是，他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，爭相發(fā)表自己的見解?！鞍偌覡庿Q”是指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。6所謂“爭鳴”，是指“諸子百家”之間互相詰難、觀察下列材料，春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟、政治·社會文化方面發(fā)生了什么變化？這種變化對百家爭鳴的出現(xiàn)有何影響？材料1：戰(zhàn)國時期鐵器出土分布圖7觀察下列材料，春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟、政治·社會文化方面發(fā)生了什“士”在當(dāng)時受到了怎樣的對待？試從春秋戰(zhàn)國的政治特點中找到原因。信陵君，仁而下士，士無賢不肖，皆謙而禮交之，不敢以其富驕士，士以此方數(shù)千里，爭往歸之，致食客三千人。當(dāng)是時，諸侯以公子賢，多客，不敢加兵謀魏十余年。──司馬遷《史記?魏公子列傳》仲尼曰：天子失官，學(xué)在四夷。

──左丘明《左傳·昭公十七年》孔子以詩史禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。──司馬遷《史記·孔子世家》材料3：材料2：8“士”在當(dāng)時受到了怎樣的對待？試從春秋戰(zhàn)國的政治特點中找到原桓公五年夏，王奪鄭伯政，鄭伯不朝。秋，王以諸侯伐鄭，鄭伯御之。……戰(zhàn)于葛?！崕熀弦怨ブ踝浯髷?。祝聃射王中肩。……──左丘明《左傳?桓公五年》

孔子曰：天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希（同稀，少有）不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。──《論語?季氏》材料反映了當(dāng)時的什么現(xiàn)象？這一現(xiàn)象出現(xiàn)的根本原因是什么？材料4：9桓公五年夏，王奪鄭伯政，鄭伯不朝。秋，王以諸侯伐鄭，鄭2、“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的原因經(jīng)濟：政治：階級：文化：生產(chǎn)力大發(fā)展，井田制崩潰西周的奴隸制走向崩潰，周王室衰微，封建制度興起，社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期新興地主階級興起、“士”階層活躍私學(xué)興起，打破“學(xué)在官府”的壟斷學(xué)術(shù)下移“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”歷史規(guī)律（認識）：一定時期的思想文化是一定時期政治經(jīng)濟的產(chǎn)物時代背景：春秋戰(zhàn)國時期，中國經(jīng)歷社會大變革，奴隸制度逐步奔潰，封建制度逐步確立102、“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的原因經(jīng)濟：政治：階級：文化：生產(chǎn)力俄國著名文豪托爾斯泰說：“我受中國的孔子、孟子影響很大；受老子的影響巨大?！泵绹顾蚶锇⒅Z斯指出：“促成中國文明的內(nèi)聚性的最重要因素，也許是通稱為儒家學(xué)說的道德準則和文學(xué)、思想方面的文化遺產(chǎn)?！崩顫珊裣壬f：“即使廣大農(nóng)民并不讀孔子的書，甚至不知孔子其人，但沉浸和積淀在他們的行為規(guī)范、觀念模式、思維方法等意識和無意識底層的，主要仍是孔子和儒家的東西?！睍乘浴鞍偌覡庿Q”在歷史上到底產(chǎn)生了怎樣的影響呢？請大家結(jié)合材料的角度展開討論。11俄國著名文豪托爾斯泰說：“我受中國的孔子、孟子影響很大；受老3、“百家爭鳴”的意義⑴是中國歷史上第一次思想解放運動，對當(dāng)時和后來的社會發(fā)展，具有深遠的影響。⑵是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)

深化·拓展⑶儒家、道家和法家思想共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。123、“百家爭鳴”的意義⑴是中國歷史上第一次思想解放運動，對當(dāng)三、代表學(xué)派、代表人物及其主張百家爭鳴儒家學(xué)派道家學(xué)派法家學(xué)派墨家學(xué)派孔子孟子荀子老子莊子韓非子墨子13三、代表學(xué)派、代表人物及其主張百家爭鳴儒家學(xué)派道家學(xué)派法家學(xué)1、追求禮樂的仁者——早期儒學(xué)之孔子、樊遲問仁。子曰：“愛人。”——《論語·顏淵》廄（馬圈）焚。子退，曰：“傷人乎？”不問馬。

——《論語·鄉(xiāng)黨》子貢問曰：“有一言可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?/p>

——《論語?顏淵》、子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！薄墩撜Z?為政》“……子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)。小人之德草。草上之風(fēng),必偃?！?/p>

——《論語?顏淵》1、政治思想：A“仁”的思想；推行德政，反對苛政和刑法“仁”的本質(zhì)和基本內(nèi)涵是什么？“仁”對統(tǒng)治者的要求是什么？在當(dāng)時能實現(xiàn)嗎？孔子說“仁者愛人”?！皭廴恕?---體貼別人、關(guān)心別人、尊重別人、是一種美德。反映了孔子倡導(dǎo)建立和諧的人際關(guān)系的思想，是一種以民為本的觀點。141、追求禮樂的仁者——早期儒學(xué)之孔子、樊遲問仁。子曰：“愛顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉?！嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”——《論語?顏淵》人而不仁，如禮何？不知禮，無以立也?！墩撜Z?八佾》據(jù)材料指出“禮”的本質(zhì)。如何認識“禮”的保守性和積極性？分析“仁”和“禮”有什么內(nèi)在關(guān)系。政治思想：B禮狹義：周禮（西周建立的以分封制和宗法制為核心的等級名分制度）廣義：總的社會規(guī)范和行為準則維護周朝的“禮”，主張貴賤有“序”，這是他政治思想中的保守性的表現(xiàn)15顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。據(jù)材料指出“禮”的本質(zhì)。如何子曰：“有教無類。”——《論語?第十五》子曰：“性相近也?！薄墩撜Z?陽貨》子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎?！薄墩撜Z?第一》子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄墩撜Z?第二》子曰：“溫故而知新,可以為師矣。”——《論語?第二》子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。”——《論語?第七》子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也?！薄墩撜Z?第七》子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也?！?/p>

——《論語?第五》據(jù)材料,指出孔子的教育思想有哪些?首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無類”。教育思想：人性論：性相近16子曰：“有教無類。”——《論語（3）評價(孔子）⊙中國古代偉大的思想家、教育家。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。⊙提出“仁”，具有民本思想，對于和諧社會人際關(guān)系具有積極意義?！阉鲝埦S護周禮，代表當(dāng)時沒落奴隸主貴族的利益，具有保守性，不可能被當(dāng)時統(tǒng)治階級所接受。⊙他首倡私學(xué)，打破奴隸主貴族對教育的壟斷，促進古代教育事業(yè)的發(fā)展。⊙他編訂古籍，為中華文明的傳承和發(fā)展作出巨大貢獻。17（3）評價(孔子）⊙中國古代偉大的思想家、教育家。儒家學(xué)派的

專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變主流思想是什么？它是怎樣出現(xiàn)和形成的？它怎樣成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想？成為主流思想后，它是如何演變的？

第1課

第2課

第3、4課

專題知識結(jié)構(gòu)18專題一主流思想是什么？第1課第2課第3、材料一天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁,不保四體。----《孟子》材料二桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。-----《孟子》

材料三

惻隱之心，仁之端（起點）也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。仁義禮智，非由外鑠入吾也，吾固有之也。

-----《孟子》據(jù)材料指出，統(tǒng)治者為政的基本原則是什么？在人性問題上，孟子提出了怎樣的主張？2、孔子的繼承者“亞圣”孟子的思想主張政治思想：主張實行“仁政”“民貴君輕”（民本思想）人性論：性善論19材料一天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義。

------《孟子》戰(zhàn)國儒學(xué)的改造者——早期儒學(xué)之孟子數(shù)罟（密網(wǎng)）不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，罪不容于死。老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。-天將將大人于斯人也，苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚

可持續(xù)發(fā)展愛護和平和諧社會不經(jīng)歷風(fēng)雨怎么見彩虹可持續(xù)發(fā)展愛護和平可持續(xù)發(fā)展和諧社會愛護和平可持續(xù)發(fā)展不經(jīng)歷風(fēng)雨怎么見彩虹和諧社會愛護和平可持續(xù)發(fā)展可持續(xù)發(fā)展愛護和平可持續(xù)發(fā)展和諧社會愛護和平可持續(xù)發(fā)展數(shù)罟（密網(wǎng)）不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，罪不容于死。老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。-天將將大人于斯人也，苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚

不經(jīng)歷風(fēng)雨怎么見彩虹和諧社會愛護和平浩然正氣可持續(xù)發(fā)展20富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫生，我所欲也據(jù)材料分別指出：荀子的政治主張、人性問題上的觀點及主張、天人關(guān)系上的主張。政治主張：仁義、王道禮、“君舟民水”“性本惡”人性論：天人關(guān)系：“制天命而用之”3、集大成者荀子的思想主張材料一君，舟也；民，水也；水能載舟，亦能覆舟。得百姓之力者富……得百姓之譽者榮。---《荀子·王制》材料二目好色、耳好聲、口好味、心好利。餓而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休。

----《荀子?性惡》材料三人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。----《荀子·勸學(xué)》材料四天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。

----《荀子?天論》21據(jù)材料分別指出：荀子的政治主張、人性問題上的觀點及主張、天人比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子時期仁的思想民本思想人性論仁者愛人為政以德性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論春秋末期戰(zhàn)國中期戰(zhàn)國末期同異馮友蘭認為：荀子是儒家的現(xiàn)實主義代表22比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子時期仁的思想民4、清靜無為，知足寡欲的智者——道家之老子老子名聃，生平不詳，傳說姓李名耳，春秋晚期楚國人。他曾做過周朝管理藏書的史官。相傳，孔子曾向他問禮。老子退隱后，著有《老子》，又叫《道德經(jīng)》。老子234、清靜無為，知足寡欲的智者——道家之老子老子名聃，1、道是萬物本原241、道是萬物本原242、樸素的證法思想：事物有著矛盾兩面，朝著相反方向轉(zhuǎn)化252、樸素的證法思想：事物有著矛盾兩面，朝著相反方向轉(zhuǎn)化253、政治思想：無為而治、小國寡民263、政治思想：無為而治、小國寡民265、豁達灑脫的精神自由者——道家之莊子

莊子（約前369—前286）名周。戰(zhàn)國時哲學(xué)家。宋國蒙（今河南商丘東北）人。做過蒙地方的漆園吏。他一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性，清靜無為，一直過著深居簡出的隱居生活。著作有《莊子》，亦稱《南華經(jīng)》,道家經(jīng)典之一。其文章汪洋恣肆，并多采用寓言故事形式，想像豐富。在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究價值。莊子275、豁達灑脫的精神自由者——道家之莊子莊子（約前369莊子寓言：朝三暮四有個老人養(yǎng)了一群猴子，他對猴子說：每天早晨給你三個橡子，晚上給四個，怎么樣？猴子聽了怒氣沖沖。老人改口說：那么早晨四個，晚上三個，怎么樣？猴子聽了很高興。寓言故事說明的本質(zhì)是什么？

逍遙的三重境界自喻烏龜拒絕出仕的故事----超脫了名利莊子喪妻鼓盆而歌的故事----超脫了生死莊周夢蝶物我皆忘的故事---天人合一真逍遙哲學(xué)觀：事物是相對的，“齊物論”思想：精神自由，逍遙28莊子寓言：朝三暮四寓言故事說明的本質(zhì)是什么？

韓非子（約公元前280—前233年），出身于韓國貴族之家。戰(zhàn)國后期的思想家，法家的集大成者。曾師事荀況，與李斯是同學(xué)。著作有《孤憤》、《五蠹》、《說難》等。其文章深受秦王政的贊賞。韓非子至秦后，遭李斯等人嫉妒。最終被讒陷入獄，自殺死于獄中。他的思想得到秦的推崇，成為秦治理國家的指導(dǎo)思想。他的著作經(jīng)后人整理成《韓非子》一書。韓非子6、深諳權(quán)術(shù)崇尚君權(quán)的集大成者——法家之韓非子29韓非子（約公元前280—韓非子6、深諳權(quán)術(shù)崇尚君權(quán)的

冷峻的韓非“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。

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法律的尊嚴和權(quán)威“抱法處勢則治，背法去勢則亂?！保ā峨y勢》

--法、術(shù)、勢結(jié)合

“世異則事異，事異則備變。不期修古，不法?？伞！保ā段弩肌?/p>

-----改革圖治，變法圖強以上材料體現(xiàn)了韓非的哪些觀點？代表了哪個階層？法家學(xué)說的集大成者——韓非子①集權(quán)觀：加強君主集權(quán)適應(yīng)地主階級建立新政權(quán)的需要②法治觀：厲行賞罰,獎勵耕戰(zhàn)適應(yīng)了地主階級兼并戰(zhàn)爭的需要③改革觀：“不期修古,不法常可”、“事異則備變?！狈闲屡d地主階級利益，適應(yīng)了社會大變革的需要30冷峻的韓非以上材料體現(xiàn)了韓法家學(xué)說(1)積極變法革新；

(2)以法治國：明法令，嚴法典；

(3)建立君主專制的中央集權(quán)國家，法、術(shù)、勢相結(jié)合治國。(“勢”是君主的政權(quán)、威勢，即權(quán)威)成為戰(zhàn)國時期變法改革的理論依據(jù)31法家學(xué)說(1)積極變法革新；31

墨子（約公元前468—前376），名翟。出身于“賤人”。春秋戰(zhàn)國之際思想家、政治家，墨家的創(chuàng)始人。墨子精于工技，曾經(jīng)“學(xué)儒者之業(yè)”。他一生的活動主要是“上說下教”，儒、墨兩家并稱為“顯學(xué)”。墨子門下弟子眾多，他們對巨子（墨家領(lǐng)袖）都絕對服從，并為之赴湯蹈火，在所不辭。相傳墨子曾止楚攻宋，主張兼愛、非攻。墨子為實現(xiàn)他的政治抱負曾長期奔走于各諸侯國。7、崇尚節(jié)儉的大愛巨子——墨家之墨子32墨子（約公元前468—前376），7、崇尚節(jié)儉的大愛

熱血的墨子故事：墨子救宋

-----非攻名言：“與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則調(diào)和，天下之人相愛，則強不執(zhí)弱，眾不劫寡，貴不傲賤，詐不欺愚?！?/p>

-----無等差之兼愛門規(guī)：門徒穿短衣草鞋，參加勞動，以吃苦為高尚的事。

-----尚力、節(jié)用以下材料分別體現(xiàn)了墨子的哪些觀點？試分析墨子所代表的階層墨家的特點：紀律嚴密、刻苦儉樸、苦干和自我犧牲代表小生產(chǎn)者利益墨家的主張：兼愛、非攻、尚賢、節(jié)儉墨子，名翟,魯國人。33熱血的墨子以下材料分別百家爭鳴儒家：墨家：法家：道家：孔子：孟子：荀子：老子：莊子：墨子：仁、禮，德政。性相近，有教無類仁政，民貴君輕。性本善制天命而用之。性本惡兼愛、非攻、尚賢、尚儉本源為道。對立轉(zhuǎn)化。順應(yīng)自然，無為而治改革、法治、集權(quán)齊物。無為逍遙韓非子：百家爭鳴34百家爭鳴儒家：墨家：法家：道家：孔子：孟子：荀子：老子：莊子3、6、5、4、性本善,君主應(yīng)行仁政。民為貴、社稷次之，君為輕。小國寡民固然好，但我更喜逍遙，與天地萬物一，旁觀現(xiàn)實，欣賞自然治道因時而異。人性本惡，惟法為治，輕罪重刑。君主須集中權(quán)勢，運用權(quán)術(shù)，以靜制動。我尊孔子，但主張性本惡。君船民水，故人君者，降禮尊賢而王，重法愛民而霸。治國本應(yīng)愛民，統(tǒng)治者不要干預(yù)民生、民利，這叫“無為而治”。荀子韓非子莊子孟子仁者，愛人。為政以德。尊卑有序，齊之以禮。1、2、孔子老子思考討論之一：如何歸類？誰的主張？理由是什么？吸引你眼球的是哪些話或者主張？353、6、5、4、性本善,君主應(yīng)行仁政。民為貴、社稷次之，君假如你是春秋戰(zhàn)國時期的一位君主，你會采用哪家的思想來治理你的國家呢？為什么？

百家爭鳴36假如你是春秋戰(zhàn)國時期的一位君主，你會采用哪家的思想來治理你的治國思想儒家：道家：法家：墨家：適用時期以德治國無為而治以法治國兼愛非攻動蕩年代、軍閥割據(jù)時期動蕩結(jié)束之初，恢復(fù)生產(chǎn)、穩(wěn)定民心、鞏固統(tǒng)治適宜于國家穩(wěn)定，走上正規(guī)時期在封建社會不可能實現(xiàn)連連看37治國思想儒家：適用時期以德治國無為而治以法治國兼愛非攻動蕩年孔子孟子墨子韓非子老子孫子尊敬師長，公民都有享受教育的權(quán)利和義務(wù)

主張和平，反對戰(zhàn)爭

廉正、廉潔、自律

依法治國

以不變應(yīng)萬變

了解市場行情，確定投資方向思想淵源禮治文明、有教無類“非攻”

富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈法治

無為而治

知己知彼，百戰(zhàn)不殆當(dāng)今的思想觀點今古鏈接38孔子尊敬師長，公民都有享受教育的權(quán)利和義務(wù)

主張和平，反對四、如何評價傳統(tǒng)文化？39四、如何評價傳統(tǒng)文化？39今天儒家思想過時了嗎？還有必要提倡它嗎？為什么？（1）儒家強調(diào)“有教無類”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”的教育教學(xué)思想，對我國當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。（2）儒家提倡“孝”、“仁義”、“誠信”等道德倫理觀有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進社會主義精神文明建設(shè)。（3）儒家強調(diào)“正身自省”、“修已安人”、加強道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場經(jīng)濟主體的交易活動和行為，使社會主義市場經(jīng)濟健康、正常、有序的進行。（4）儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想維護了社會穩(wěn)定，促進經(jīng)濟的發(fā)展。（5）儒家主張的“大一統(tǒng)”思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今天更是有著現(xiàn)實意義。40今天儒家思想過時了嗎？還有必要提倡它嗎？為什么？40中國古代的主要朝代：夏商西周東周秦漢三國兩晉南北朝隋春秋戰(zhàn)國西漢北宋南宋東漢唐五代十國宋元明清奴隸社會41中國古代的主要朝代：夏商西周東周秦漢三國兩晉南北朝隋春秋戰(zhàn)國專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變主流思想是什么？它是怎樣出現(xiàn)和形成的？它怎樣成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想？成為主流思想后，它是如何演變的？第1課第2課第3、4課專題知識結(jié)構(gòu)42專題一主流思想是什么？第1課第2課第3、單元概括1、春秋戰(zhàn)國時期，儒學(xué)的創(chuàng)立和初步發(fā)展：孔子、孟子、荀子2、漢代，儒學(xué)的改造：董仲舒——正統(tǒng)思想3、宋明時期，儒學(xué)發(fā)展的重要時期：程朱、王陽明4、明清之際，對傳統(tǒng)儒學(xué)批評地繼承：黃宗羲、顧炎武、王夫之43單元概括1、春秋戰(zhàn)國時期，3第1課“百家爭鳴”課標：知道諸子百家，認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義，了解孔子、孟子、荀子等思想家及儒家思想的形成44第1課“百家爭鳴”課標：知道諸子百家，認識春秋戰(zhàn)國時期百一、“百家爭鳴”的含義1、含義

所謂“百家”，是指“諸子百家”。春秋戰(zhàn)國時期，在社會上形成的一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派。

“百家”，是泛指，意為數(shù)量多。《漢書·藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。補充資料陰陽家（陰陽五行，解釋天地運行）齊國的鄒衍法家：源于春秋時的管仲、子產(chǎn)，代表人物是戰(zhàn)國時的商鞅、申不害，韓非是法家的集大成者。名家：代表人物公孫龍（白馬非馬太牛了）縱橫家：著名的有蘇秦（主張“合縱”，即六國團結(jié)抗秦）、張儀（主張“連橫”，即瓦解六國的團結(jié)，使之分別奉事秦國）。這兩類策士統(tǒng)稱“縱橫家”。雜家：戰(zhàn)國至秦漢間雜揉各學(xué)派思想的一部分學(xué)者，代表著作為《呂氏春秋》、《淮南子》農(nóng)家：戰(zhàn)國時反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民思想的學(xué)術(shù)流派。45一、“百家爭鳴”的含義1、含義補充資料陰陽家（陰陽五行，解所謂“爭鳴”，是指“諸子百家”之間互相詰難、批駁而形成的局面。

春秋戰(zhàn)國時期，代表各階層、各政治派別的學(xué)者和思想流派，都希望按照本階層或本集團的利益和要求，對宇宙對社會對萬事萬物作出解釋。于是，他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，爭相發(fā)表自己的見解?！鞍偌覡庿Q”是指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。46所謂“爭鳴”，是指“諸子百家”之間互相詰難、觀察下列材料，春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟、政治·社會文化方面發(fā)生了什么變化？這種變化對百家爭鳴的出現(xiàn)有何影響？材料1：戰(zhàn)國時期鐵器出土分布圖47觀察下列材料，春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟、政治·社會文化方面發(fā)生了什“士”在當(dāng)時受到了怎樣的對待？試從春秋戰(zhàn)國的政治特點中找到原因。信陵君，仁而下士，士無賢不肖，皆謙而禮交之，不敢以其富驕士，士以此方數(shù)千里，爭往歸之，致食客三千人。當(dāng)是時，諸侯以公子賢，多客，不敢加兵謀魏十余年。──司馬遷《史記?魏公子列傳》仲尼曰：天子失官，學(xué)在四夷。

──左丘明《左傳·昭公十七年》孔子以詩史禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。──司馬遷《史記·孔子世家》材料3：材料2：48“士”在當(dāng)時受到了怎樣的對待？試從春秋戰(zhàn)國的政治特點中找到原桓公五年夏，王奪鄭伯政，鄭伯不朝。秋，王以諸侯伐鄭，鄭伯御之。……戰(zhàn)于葛。……鄭師合以攻之，王卒大敗。祝聃射王中肩。……──左丘明《左傳?桓公五年》

孔子曰：天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希（同稀，少有）不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。──《論語?季氏》材料反映了當(dāng)時的什么現(xiàn)象？這一現(xiàn)象出現(xiàn)的根本原因是什么？材料4：49桓公五年夏，王奪鄭伯政，鄭伯不朝。秋，王以諸侯伐鄭，鄭2、“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的原因經(jīng)濟：政治：階級：文化：生產(chǎn)力大發(fā)展，井田制崩潰西周的奴隸制走向崩潰，周王室衰微，封建制度興起，社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期新興地主階級興起、“士”階層活躍私學(xué)興起，打破“學(xué)在官府”的壟斷學(xué)術(shù)下移“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”歷史規(guī)律（認識）：一定時期的思想文化是一定時期政治經(jīng)濟的產(chǎn)物時代背景：春秋戰(zhàn)國時期，中國經(jīng)歷社會大變革，奴隸制度逐步奔潰，封建制度逐步確立502、“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的原因經(jīng)濟：政治：階級：文化：生產(chǎn)力俄國著名文豪托爾斯泰說：“我受中國的孔子、孟子影響很大；受老子的影響巨大?！泵绹顾蚶锇⒅Z斯指出：“促成中國文明的內(nèi)聚性的最重要因素，也許是通稱為儒家學(xué)說的道德準則和文學(xué)、思想方面的文化遺產(chǎn)?！崩顫珊裣壬f：“即使廣大農(nóng)民并不讀孔子的書，甚至不知孔子其人，但沉浸和積淀在他們的行為規(guī)范、觀念模式、思維方法等意識和無意識底層的，主要仍是孔子和儒家的東西。”暢所欲言“百家爭鳴”在歷史上到底產(chǎn)生了怎樣的影響呢？請大家結(jié)合材料的角度展開討論。51俄國著名文豪托爾斯泰說：“我受中國的孔子、孟子影響很大；受老3、“百家爭鳴”的意義⑴是中國歷史上第一次思想解放運動，對當(dāng)時和后來的社會發(fā)展，具有深遠的影響。⑵是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)

深化·拓展⑶儒家、道家和法家思想共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。523、“百家爭鳴”的意義⑴是中國歷史上第一次思想解放運動，對當(dāng)三、代表學(xué)派、代表人物及其主張百家爭鳴儒家學(xué)派道家學(xué)派法家學(xué)派墨家學(xué)派孔子孟子荀子老子莊子韓非子墨子53三、代表學(xué)派、代表人物及其主張百家爭鳴儒家學(xué)派道家學(xué)派法家學(xué)1、追求禮樂的仁者——早期儒學(xué)之孔子、樊遲問仁。子曰：“愛人?！薄墩撜Z·顏淵》廄（馬圈）焚。子退，曰：“傷人乎？”不問馬。

——《論語·鄉(xiāng)黨》子貢問曰：“有一言可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?/p>

——《論語?顏淵》、子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！薄墩撜Z?為政》“……子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)。小人之德草。草上之風(fēng),必偃?！?/p>

——《論語?顏淵》1、政治思想：A“仁”的思想；推行德政，反對苛政和刑法“仁”的本質(zhì)和基本內(nèi)涵是什么？“仁”對統(tǒng)治者的要求是什么？在當(dāng)時能實現(xiàn)嗎？孔子說“仁者愛人”?！皭廴恕?---體貼別人、關(guān)心別人、尊重別人、是一種美德。反映了孔子倡導(dǎo)建立和諧的人際關(guān)系的思想，是一種以民為本的觀點。541、追求禮樂的仁者——早期儒學(xué)之孔子、樊遲問仁。子曰：“愛顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！薄墩撜Z?顏淵》人而不仁，如禮何？不知禮，無以立也。——《論語?八佾》據(jù)材料指出“禮”的本質(zhì)。如何認識“禮”的保守性和積極性？分析“仁”和“禮”有什么內(nèi)在關(guān)系。政治思想：B禮狹義：周禮（西周建立的以分封制和宗法制為核心的等級名分制度）廣義：總的社會規(guī)范和行為準則維護周朝的“禮”，主張貴賤有“序”，這是他政治思想中的保守性的表現(xiàn)55顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。據(jù)材料指出“禮”的本質(zhì)。如何子曰：“有教無類。”——《論語?第十五》子曰：“性相近也?！薄墩撜Z?陽貨》子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎?！薄墩撜Z?第一》子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”——《論語?第二》子曰：“溫故而知新,可以為師矣?！薄墩撜Z?第二》子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞！薄墩撜Z?第七》子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也?！薄墩撜Z?第七》子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。”

——《論語?第五》據(jù)材料,指出孔子的教育思想有哪些?首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無類”。教育思想：人性論：性相近56子曰：“有教無類。”——《論語（3）評價(孔子）⊙中國古代偉大的思想家、教育家。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?！烟岢觥叭省?，具有民本思想，對于和諧社會人際關(guān)系具有積極意義?！阉鲝埦S護周禮，代表當(dāng)時沒落奴隸主貴族的利益，具有保守性，不可能被當(dāng)時統(tǒng)治階級所接受?！阉壮綄W(xué)，打破奴隸主貴族對教育的壟斷，促進古代教育事業(yè)的發(fā)展?！阉幱喒偶瑸橹腥A文明的傳承和發(fā)展作出巨大貢獻。57（3）評價(孔子）⊙中國古代偉大的思想家、教育家。儒家學(xué)派的

專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變主流思想是什么？它是怎樣出現(xiàn)和形成的？它怎樣成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想？成為主流思想后，它是如何演變的？

第1課

第2課

第3、4課

專題知識結(jié)構(gòu)58專題一主流思想是什么？第1課第2課第3、材料一天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁,不保四體。----《孟子》材料二桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。-----《孟子》

材料三

惻隱之心，仁之端（起點）也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。仁義禮智，非由外鑠入吾也，吾固有之也。

-----《孟子》據(jù)材料指出，統(tǒng)治者為政的基本原則是什么？在人性問題上，孟子提出了怎樣的主張？2、孔子的繼承者“亞圣”孟子的思想主張政治思想：主張實行“仁政”“民貴君輕”（民本思想）人性論：性善論59材料一天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義。

------《孟子》戰(zhàn)國儒學(xué)的改造者——早期儒學(xué)之孟子數(shù)罟（密網(wǎng)）不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，罪不容于死。老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。-天將將大人于斯人也，苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚

可持續(xù)發(fā)展愛護和平和諧社會不經(jīng)歷風(fēng)雨怎么見彩虹可持續(xù)發(fā)展愛護和平可持續(xù)發(fā)展和諧社會愛護和平可持續(xù)發(fā)展不經(jīng)歷風(fēng)雨怎么見彩虹和諧社會愛護和平可持續(xù)發(fā)展可持續(xù)發(fā)展愛護和平可持續(xù)發(fā)展和諧社會愛護和平可持續(xù)發(fā)展數(shù)罟（密網(wǎng)）不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，罪不容于死。老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。-天將將大人于斯人也，苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚

不經(jīng)歷風(fēng)雨怎么見彩虹和諧社會愛護和平浩然正氣可持續(xù)發(fā)展60富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫生，我所欲也據(jù)材料分別指出：荀子的政治主張、人性問題上的觀點及主張、天人關(guān)系上的主張。政治主張：仁義、王道禮、“君舟民水”“性本惡”人性論：天人關(guān)系：“制天命而用之”3、集大成者荀子的思想主張材料一君，舟也；民，水也；水能載舟，亦能覆舟。得百姓之力者富……得百姓之譽者榮。---《荀子·王制》材料二目好色、耳好聲、口好味、心好利。餓而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休。

----《荀子?性惡》材料三人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。----《荀子·勸學(xué)》材料四天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。

----《荀子?天論》61據(jù)材料分別指出：荀子的政治主張、人性問題上的觀點及主張、天人比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子時期仁的思想民本思想人性論仁者愛人為政以德性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論春秋末期戰(zhàn)國中期戰(zhàn)國末期同異馮友蘭認為：荀子是儒家的現(xiàn)實主義代表62比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子時期仁的思想民4、清靜無為，知足寡欲的智者——道家之老子老子名聃，生平不詳，傳說姓李名耳，春秋晚期楚國人。他曾做過周朝管理藏書的史官。相傳，孔子曾向他問禮。老子退隱后，著有《老子》，又叫《道德經(jīng)》。老子634、清靜無為，知足寡欲的智者——道家之老子老子名聃，1、道是萬物本原641、道是萬物本原242、樸素的證法思想：事物有著矛盾兩面，朝著相反方向轉(zhuǎn)化652、樸素的證法思想：事物有著矛盾兩面，朝著相反方向轉(zhuǎn)化253、政治思想：無為而治、小國寡民663、政治思想：無為而治、小國寡民265、豁達灑脫的精神自由者——道家之莊子

莊子（約前369—前286）名周。戰(zhàn)國時哲學(xué)家。宋國蒙（今河南商丘東北）人。做過蒙地方的漆園吏。他一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性，清靜無為，一直過著深居簡出的隱居生活。著作有《莊子》，亦稱《南華經(jīng)》,道家經(jīng)典之一。其文章汪洋恣肆，并多采用寓言故事形式，想像豐富。在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究價值。莊子675、豁達灑脫的精神自由者——道家之莊子莊子（約前369莊子寓言：朝三暮四有個老人養(yǎng)了一群猴子，他對猴子說：每天早晨給你三個橡子，晚上給四個，怎么樣？猴子聽了怒氣沖沖。老人改口說：那么早晨四個，晚上三個，怎么樣？猴子聽了很高興。寓言故事說明的本質(zhì)是什么？

逍遙的三重境界自喻烏龜拒絕出仕的故事----超脫了名利莊子喪妻鼓盆而歌的故事----超脫了生死莊周夢蝶物我皆忘的故事---天人合一真逍遙哲學(xué)觀：事物是相對的，“齊物論”思想：精神自由，逍遙68莊子寓言：朝三暮四寓言故事說明的本質(zhì)是什么？

韓非子（約公元前280—前233年），出身于韓國貴族之家。戰(zhàn)國后期的思想家，法家的集大成者。曾師事荀況，與李斯是同學(xué)。著作有《孤憤》、《五蠹》、《說難》等。其文章深受秦王政的贊賞。韓非子至秦后，遭李斯等人嫉妒。最終被讒陷入獄，自殺死于獄中。他的思想得到秦的推崇，成為秦治理國家的指導(dǎo)思想。他的著作經(jīng)后人整理成《韓非子》一書。韓非子6、深諳權(quán)術(shù)崇尚君權(quán)的集大成者——法家之韓非子69韓非子（約公元前280—韓非子6、深諳權(quán)術(shù)崇尚君權(quán)的

冷峻的韓非“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。

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法律的尊嚴和權(quán)威“抱法處勢則治，背法去勢則亂。”（《難勢》

--法、術(shù)、勢結(jié)合

“世異則事異，事異則備變。不期修古，不法?？??！保ā段弩肌?/p>

-----改革圖治，變法圖強以上材料體現(xiàn)了韓非的哪些觀點？代表了哪個階層？法家學(xué)說的集大成者——韓非子①集權(quán)觀：加強君主集權(quán)適應(yīng)地主階級建立新政權(quán)的需要②法治觀：厲行賞罰,獎勵耕戰(zhàn)適應(yīng)了地主階級兼并戰(zhàn)爭的需要③改革觀：“不期修古,不法?？伞?、“事異則備變。”符合新興地主階級利益，適應(yīng)了社會大變革的需要70冷峻的韓非以上材料體現(xiàn)了韓法家學(xué)說(1)積極變法革新；

(2)以法治國：明法令，嚴法典；

(3)建立君主專制的中央集權(quán)國家，法、術(shù)、勢相結(jié)合治國。(“勢”是君主的政權(quán)、威勢，即權(quán)威)成為戰(zhàn)國時期變法改革的理論依據(jù)71法家學(xué)說(1)積極變法革新；31

墨子（約公元前468—前376），名翟。出身于“賤人