多元文化主義在德國遭遇的困難和原因研究,文化論文

多元文化主義在德國遭遇的困難和原因研究,文化論文本篇論文目錄導(dǎo)航：【】【】【】多元文化主義在德國遭遇的困難和原因研究【】【】關(guān)于文化多樣性的論文范文：多元文化主義在德國遭遇的困難和原因研究內(nèi)容摘要：本文以多元文化主義為研究對象，闡釋多元文化主義在德國遭遇的困難和原因，闡述多元文化主義理論在這種窘境中的變化。根據(jù)時間順序，多元文化主義在德國的窘境大致表現(xiàn)為事實上的多元文化社會與概念上的非移民國家及多元文化主義和主導(dǎo)文化兩種整合形式之爭兩個階段。多元文化主義在德國的窘境不僅僅是由于其作為理論還不完備，更是由于多元文化主義的多元觸及了曾經(jīng)以一元為主導(dǎo)氣力的德國認同問題，除此之外還有世界與西方社會的沖突以及德國左右翼政意見不統(tǒng)一等原因。在各種紛爭和舉步維艱的實踐中，多元文化主義在德國逐步從無限制的多元文化主義轉(zhuǎn)變?yōu)橐詰椃▋r值觀為基礎(chǔ)的多元文化主義和民主多元文化主義等以一元為核心的多元文化主義并最終被文化多樣性所替代。本文關(guān)鍵詞語：多元文化主義；憲法價值觀；文化多樣性；平行社會；德國認同；.作者簡介：張瑩，東北大學(xué)外國語學(xué)院德語系副教授；；付志遠，鄭州大學(xué)外國語學(xué)院德語系講師；Abstract:Thispaperchoosesmulticulturalismastheresearchobject,andisdevotedtoexplainingtheplightandrelevantcauseofmulticulturalisminGermanyanddiscussingtheevolutionofmulticulturalismtheoryamidtheplight.Inchronologicalorder,theplightofmulticulturalisminGermanycanberoughlydividedintotwostages:amulticulturalsocietyinfactandanon-immigrantcountryinnameandadisputeovertwointegrationmodesformulticulturalismanddominantculture.TheplightofmulticulturalisminGermanyisnotonlybecauserelevanttheoriesarenotcomplete,butalsobecausethepluralismofmulticulturalismtouchesontheissueofGermanidentity,whichwasoncedominatedbymonism.Inaddition,therearealsoothercauses,includingtheconflictbetweentheIslamicworldandtheWesternsocietyandthedisagreementbetweentheleft-wingpartyandright-wingpartyinGermany.Amidvariousdisputesanddifficultpractices,multiculturalisminGermanyhasgraduallychangedfromunlimitedmulticulturalismtomulticulturalismwithmonismatitscore,suchasmulticulturalismbasedonconstitutionalvaluesanddemocraticmulticulturalism,whichwillbeeventuallyreplacedbyculturaldiversity.Keyword:Multiculturalism;constitutionalvalues;culturaldiversity;parallelsociety;Germanidentity;Author:ZhangYingisAssociateProfessoratGermanDepartmentoftheForeignStudiesCollege,NortheasternUniversity;;FuZhiyuanisLectureratGermanDepartmentofSchoolofInternationalStudies,ZhengzhouUniversity.;多元文化主義自20世紀80年代作為綠的政宣言進入德國政界以來一直保受爭議。進入21世紀以來，隨著2004年馬德里爆炸案、2004年梵高之死、2005年倫敦爆炸案等恐懼主義襲擊案件在歐洲不斷蔓延，多元文化主義遭到越來越多德國民眾的質(zhì)疑。2018年，德國社民成員、經(jīng)濟學(xué)家薩拉金〔ThiloSarrazin〕在其撰寫的(德國自掘墳?zāi)埂骋粫兄赋觯聡滤沽忠泼竦臐撛谕{將德國社會積聚的移民問題和多元文化主義再次推向了輿論高點。1同年10月17日，德國總理默克爾在基督教民主聯(lián)盟所轄的青年聯(lián)盟集會上發(fā)表演講時宣稱，德國對多元文化的努力完全失敗了。德國不僅要贊助移民，還要對移民提出要求。移民要遵守德國法律并學(xué)習(xí)德語。2同年，拜仁州州長霍斯特·澤霍費爾〔HorstSeehofer〕也公開發(fā)表言論，提出多元文化主義已經(jīng)死亡。一時間，多元文化主義失敗論充斥整個德國。失敗論的支持者列舉多元文化主義的眾多問題，華而不實平行社會、破碎的價值觀和德國認同危機等問題更是被看成多元文化社會的頑疾。更有多元文化主義的反對者提出，移民數(shù)量〔尤其是穆斯林移民數(shù)量〕不斷上升會改變德國的人口構(gòu)造進而使德國失去原有的特性。多元文化主義在近十年的德國社會中甚至一度成為社會整合失敗的代名詞。面對這種尷尬境地，德國各界不斷反思和總結(jié)多元文化主義的功與過，同時，為了避免這種爭論不休的局面，當前德國各界更傾向于用文化多樣性來描繪敘述德國現(xiàn)今的多族群及多種文化共存的狀態(tài)。當前學(xué)界關(guān)于多元文化主義的闡述可謂汗牛充棟，闡述的主題多集中在多元文化主義理論本身、多元文化主義的美國或者加拿大形式以及多元文化主義給歐洲社會帶來的弊端等，但是對多元文化主義在德國的詳細實踐途徑的研究卻不多。鑒于此，筆者將立足多元文化主義概念產(chǎn)生的社會背景并根據(jù)自個對德國社會的親身體會，闡述和復(fù)原多元文化主義理論及其作為政治思潮和社會整合形式在德國的發(fā)展和遭遇的窘境，分析困難產(chǎn)生的內(nèi)在原因并闡釋多元文化主義在窘境中的變化，以增進對多元文化主義德國途徑的了解。一、多元文化主義理論內(nèi)涵及缺乏多元文化主義是現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)界比擬有影響的政治思潮。這一政治思潮發(fā)端于北美地區(qū)，是學(xué)生運動和民權(quán)運動中少數(shù)族群、婦女等處于社會弱勢地位的群體反對歧視、爭取改變所處不平等地位的產(chǎn)物。從20世紀50年代開場，美國國內(nèi)爆發(fā)了聲勢浩大的民權(quán)運動浪潮，之后這一浪潮又迅速蔓延到其他歐美國家，并最終在60年代末結(jié)束。在這里期間，黑人運動、婦女運動還有反越戰(zhàn)運動此起彼伏，沖擊著美國社會的方方面面。正是由于這場運動，美國先后公布了(選舉權(quán)法〕和(外來移民與國籍法修正案〕等法律。(選舉權(quán)法〕的通過使南部黑人重新獲得了選舉權(quán)，提高了他們的政治話語權(quán)。而(外來移民與國籍法修正案〕廢除了對有色人種的歧視性移民政策，使大量來自亞洲和拉丁美洲的移民進入美國，進而改變了美國整體人口的構(gòu)成。這些法律的公布為多元文化主義的興起奠定了政治基礎(chǔ)，并從根本上促進了美國的多元化.20世紀60年代起加拿大也開場使用多元文化主義以促進本國內(nèi)多族群的和諧共存。1971年，加拿大聯(lián)邦公布了(雙語框架內(nèi)的多元文化政策施行宣言〕，之后加拿大又制定了(多元文化主義法案〕，將多元文化主義作為基本移民文化政策。到了20世紀70~80代，多元文化主義開場在美國和加拿大盛行。隨著民權(quán)運動的發(fā)展，多元文化主義又快速傳入歐洲國家，并被荷蘭、瑞典、英國等國視為圭臬。總體來講，多元文化主義是西方自由民主國家解決同一國家內(nèi)文化多元化和少數(shù)群體權(quán)利問題的一種政治思潮和理論。它的出現(xiàn)是伴隨著20世紀70年代西方世界的價值觀從唯物主義價值觀到后唯物主義價值觀的轉(zhuǎn)向，即從物質(zhì)保障的需求發(fā)展為對個人價值和自我實現(xiàn)的需求。多元文化主義由新自由主義知識精英在學(xué)界首先提出，之后借助左翼民權(quán)運動將社群主義和政治成認〔politicsofrecognition〕推廣為影響力廣泛的思想和政治潮流，并在獲得各國左翼執(zhí)政政如民主、社民和綠等政的支持后，在相應(yīng)國家的政治層面發(fā)揮其重要影響力。3從理論層面看，多元文化主義牽涉面廣泛，內(nèi)涵豐富卻又模糊，是一個非常復(fù)雜的概念。也正因如此，這一術(shù)語固然已經(jīng)產(chǎn)生60余年，4但學(xué)界卻至今仍沒有對其做出明確而又公認的定義。從多元文化主義的產(chǎn)生源頭和理論基礎(chǔ)來看，多元文化主義思想是在多元論的基礎(chǔ)上繼承了文化相對主義和文化多元主義的觀點，以為我們的社會是由多個族群構(gòu)成的，族群之間沒有多數(shù)人群體或者少數(shù)人群體之分，各個族群和其代表的文化沒有高低貴賤或者進步落后的區(qū)分，由于每一種文化都有它的獨特之處，都是同等重要的。以這種觀點為根據(jù)，多元文化主義有三層含義。第一層含義是不同族群〔尤其是在歷史上長期遭到壓迫和歧視的少數(shù)族群〕在文化上的平等。而文化只是社會構(gòu)造中的一種外在表現(xiàn)方式，除此之外，社會構(gòu)造中還包含著經(jīng)濟情況〔如工作和寓居〕、教育情況、社會福利和政治體系〔如政治介入〕等方面。多元文化主義作為一種政治思潮的目的是要建立一種促進互相流動的、更為現(xiàn)實的和互相認可和尊重的文化和政治關(guān)系，5最終實現(xiàn)政治、經(jīng)濟和文化資源等多方面的平等，這是多元文化主義的第二層含義。對于長期遭到體制上歧視和壓迫的少數(shù)族群而言，他們需要更切合實際的保障措施和政策，如賦予少數(shù)族群補償性權(quán)利，幫助他們克制各種社會構(gòu)造限制，6以實現(xiàn)這種平等。華而不實，差異的政治和肯定性行動計劃在美國的出臺便是對這些少數(shù)族群給予補償性權(quán)利的具體表現(xiàn)出。7因而，保障實現(xiàn)文化和政治等方面平等的公共政策是多元文化主義的第三層含義。從政治角度來看，多元文化主義作為民權(quán)運動的產(chǎn)物，包含了正義、平等、差異和寬容等基本價值，因而具有積極的社會進步意義。從文化和宗教的角度來看，多元文化主義牽涉不同的族群以及這些族群所在的地區(qū)、所處的社會階層和宗教信仰等。因而，從多元文化主義理論的文化層面來看，多元文化主義不僅牽涉到族群差異這一文化宏觀層面，還會深切進入到文化的微觀層面，即族群在社會生活中具體表現(xiàn)出的價值規(guī)范、思想差異乃至行為方式等眾多方面。多元文化主義是以成認價值觀的多元化為前提的，即成認我們所處的社會沒有文化中心和核心文化價值。那么，我們應(yīng)該怎樣強調(diào)語言乃至價值觀的多樣性？除此之外，各個族群文化形態(tài)各異，具有各自的獨立性，而且各個族群的價值觀也不盡一樣，尤其是其信奉的宗教〔如基督教和教〕甚至還存在排他性和沖突性。那么在這種前提和預(yù)設(shè)下，多元文化主義應(yīng)該怎樣處理文化或者宗教之間的不一致性甚至是沖突性？在多元文化主義的國家中，這些問題一直難以解決。也就是講，多元文化主義固然以多元論取代了一元論，但卻沒有完全解決多元論和一元論之間的關(guān)系，8這也是多元文化主義理論的局限性。這種局限性導(dǎo)致多元文化主義在實踐的經(jīng)過中行進困難，屢受打擊。尤其是進入21世紀以來，隨著多元文化社會的各種問題開場凸現(xiàn)，多元文化主義理論本身也開場遭到越來越多的質(zhì)疑。二、多元文化主義在德國的窘境多元文化主義作為一種理論和政治思潮，經(jīng)過美加兩國快速傳入包括德國在內(nèi)的歐洲諸國。多元文化主義首先在德國學(xué)界引發(fā)了長期討論并在文化層面---即文化平等和文化去中心化的本質(zhì)---得到了多種詮釋，9而在政治領(lǐng)域，多元文化主義作為綠的政治宣言在上世紀80年代開場進入德國政界，之后又發(fā)展成為具有德國特色的社會整合形式。10德國作為曾經(jīng)的非移民國家和隨后的非典型移民國家，多元文化主義的多元直接觸及了以一元為主導(dǎo)氣力的德國國族認同。因而，多元文化主義進入政界后，引發(fā)了德國左右翼政及其支持者的長期論爭。論爭的焦點主要集中在多元文化主義理論本身、多元文化主義在德國的適用性以及多元文化主義在德國的實踐方式和社會效果等方面。在左右翼政的博弈經(jīng)過中，多元文化主義也不斷地見證著德國經(jīng)濟的發(fā)展和變化、德國的排外傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化多元社會的不一致，以及基督教世界和教世界之間的矛盾，還有德國民眾在這些矛盾中搖擺不定的態(tài)度。同時，在長期的紛爭中，多元文化主義理論逐步由多元〔無限制的多元文化主義〕轉(zhuǎn)變?yōu)橐砸辉獮楹诵牡亩嘣不趹椃ǖ亩嘣幕髁x〕。與此同時，多元文化主義這一名稱也發(fā)生了變化，逐步演變?yōu)槿缁趹椃▋r值的多元文化主義、民主多元文化主義.盡管如此，改進后的多元文化主義仍然廣受爭議并最終被文化多樣性替代。根據(jù)二戰(zhàn)后德國移民社會的發(fā)展，下文根據(jù)時間順序把多元文化主義在德國遭遇的窘境分為兩個階段：1、事實上的多元文化社會與概念上的非移民國家的矛盾階段；2、多元文化主義和主導(dǎo)文化整合形式論爭階段?！惨弧呈聦嵣系亩嘣幕鐣c概念上的非移民國家階段二戰(zhàn)結(jié)束后，由于經(jīng)濟和政治方面的原因，現(xiàn)代德國大致經(jīng)歷了三次大規(guī)模的移民潮。11截至1973年停止招募客籍勞工時，據(jù)德國移民與難民局的保守統(tǒng)計，共計1500萬客籍勞工先后來到原聯(lián)邦德國工作，華而不實300多萬人最終留在了德國。當時的聯(lián)邦德國對外國人采取了以分化排擠為核心的管理形式，即暫時的融合然后回遷.12根據(jù)德國的預(yù)案，客籍勞工在德國只是短期工作和居留，合同期滿后遷回母國。即使有一小部分人留在德國，也會被同化并逐步被吸納為德國主流社會的一部分。在這些預(yù)案的指引下，聯(lián)邦在1973年停止招募外籍勞工之后先后公布了(1975年外國人法〕、(促進外來工人回遷法〕〔1983〕和(歸國外籍人住宅建設(shè)法〕〔1986〕等法律，敦促外籍勞工返回其母國。但是，聯(lián)邦的這些舉措收效甚微。截至1990年德國統(tǒng)一，在原聯(lián)邦德國寓居的外國人已經(jīng)到達了524.18萬人，相比1960年的68.61萬人，外國人口增長了664%.到了1993年12月，德國的外國人口已經(jīng)到達了680萬，13占當時德國總?cè)丝诘?.3%.從上述數(shù)據(jù)看，德國從70年代開場已經(jīng)逐步成為事實上的移民國家。同時，在文化和政治方面，這些擁有特定社會經(jīng)濟身份的群體在司法和政治上屬于外國人或者非本國公民，文化認同和民族認同的根基在東道國之外.14由此可見，當時的德國從寓居人口來源到文化都不是一元的，而是多元的。假如僅文化層面來講，德國早已經(jīng)成為事實上的多元文化國家。盡管如此，在兩德統(tǒng)一之前，聯(lián)邦德國一直在沿用威廉二世時代公布的國籍法。這部國籍法以血統(tǒng)論作為入籍的唯一標準，盡可能地將非德意志血統(tǒng)的外國人排擠在外，帶有明顯的民族主義色彩。法律規(guī)定只要父母是德國人的居民才能獲得德國國籍。以保守著稱的德國基民盟〔CDU〕和基社盟〔CSU〕以這部國籍法為根據(jù)，直到上世紀80年代的過渡階段還以為德國人和德國是與所謂的血統(tǒng)相一致的，堅持德國在歷史上和自我理解上，一直是非移民國家的論調(diào)。15在科爾執(zhí)政時期，基民盟仍在主張德國應(yīng)該促進外國人返回母國,減少外國人的數(shù)量，防止德國文化的陌生化.16事實上，當時在德國久居的外國人及其家屬并沒有正式成為德國社會的一員，他們只能擁有長期居留許可證和長期十分勞動許可證。針對中右翼政排擠外國人的政治主張和當時德國的文化多元化社會現(xiàn)實，綠在1980年3月的政綱領(lǐng)中提出少數(shù)民族應(yīng)該自個決定、自我管理、自我實現(xiàn),并在1987年的聯(lián)邦議院大選中以(基本法〕為準繩，提出了憲法保衛(wèi)人的尊嚴并保證人人平等，德國不能隨意忽視憲法的重要地位的訴求，給予聯(lián)盟以有力回擊。在1989年的聯(lián)邦大會上，綠更是公布了為多元文化社會而努力---反對極右翼和排外主義17的政宣言，并正式將多元文化主義納入自個的政綱領(lǐng)。社民的主導(dǎo)氣力也贊同外國人的文化獨立性和文化間的團結(jié)，并在多元文化主義的基礎(chǔ)上提出了基于憲法價值觀的多元文化主義的主張，以為德國本土人和移民固然應(yīng)該保持各自文化的獨立性，但是所有人口必須接受并遵守一個共同的基本價值觀，也就是基于憲法的法治國家的民主，介入決策、平等、宗教和世界觀的寬容及時機平等.1995年社民提出德國在阿登納時代就已經(jīng)是事實上的移民國家的論證。在1997年的聯(lián)邦議會上，聯(lián)邦議會社民團提交了移民管理與促進整合的草案。18盡管如此，直至1998年，無論是，還是社會群眾，德國主流的傾向仍然是不愿意成認德國是移民國家。192000年1月，德國紅綠〔社民和綠〕聯(lián)合執(zhí)政期間，聯(lián)邦終于出臺了新(國籍法〕，將傳統(tǒng)確實定國籍的方式由血統(tǒng)原則改為出生地原則,并且第一次有條件地成認雙重國籍，這象征著德國在官方上第一次成認自個是移民國家。與此同時，德國還通過了綠卡政策，吸引優(yōu)秀的外國科技工作者來德工作。此后，有關(guān)制定德國新移民法的討論也正式開場。經(jīng)過四年漫長的辯論，當時的紅綠執(zhí)政和反對聯(lián)盟〔基民盟/基社盟最〕最終達成妥協(xié)，德國在2004年出臺了第一部(移民法〕。(移民法〕的出臺象征著德國官方正式成認自個是移民國家。盡管如此，什么是德國這個問題仍然是困擾德國各界的重要議題。20〔二〕多元文化主義和主導(dǎo)文化整合形式論爭階段在能否是移民國家之爭的經(jīng)過中，德國各界就本國應(yīng)該采取何種整合形式進行了長期而劇烈的論爭。根據(jù)戈登〔MiltonM.Gordon〕的觀點，整合通常具有三種形式，即移民被主流社會同化、移民和客居國互相同化以及族群差異持續(xù)存在的沙拉碗形式.21華而不實前兩者是以主導(dǎo)文化為核心，而第三種沙拉碗式則是以多元文化主義為代表。從這個角度來看，德國各界關(guān)于整合形式的爭論能夠簡化為多元文化主義和主導(dǎo)文化之爭。在這部分，筆者將從基督教與教世界的對立、德國多族群社會存在的問題、多元文化主義和主導(dǎo)文化在政界的論爭等角度來分析整合形式的論爭。德國作為吸引力最大的移民國之一，在1993~2008年間德國境內(nèi)外籍人口比例基本維持在9%左右.22而在諸多的移民中，具有教信仰的穆斯林人口呈逐年上升趨勢，在2018年就已經(jīng)到達425萬，23占德國總?cè)丝诘?%左右，成為在德人數(shù)最多的外國人。龐大的人口數(shù)量及其獨特的宗教文化和生活習(xí)慣使其在德國顯得與眾不同，也給德國社會的整合帶來了很多困難。而在自由民主國家中能否能夠存在教法和德國憲法兩部法律也經(jīng)歷了長期的論爭。事實上，基督教世界與教世界的關(guān)系一直撲朔迷離，個中原因是歷史也是現(xiàn)實，是文化的也是政治的。24基督教與教有著基于一元性與普世性基礎(chǔ)上的排他性,在千年的歷史發(fā)展中，基督教世界與教世界不斷地從世俗與宗教文化層面強化著相互間的敵對情節(jié)，雙方都試圖爭奪對世界的精神領(lǐng)導(dǎo)權(quán),25一直處于人口、經(jīng)濟和科技發(fā)展因素所帶來的此消彼長的沖突形式之中。進入近當代，隨著基督教曾經(jīng)盛行的國家實現(xiàn)政教分離，基督教世界與世界愈發(fā)格格不入。自20世紀80年代以來，穆斯林和基督教社會的互相容忍程度急劇下降，穆斯林反西方情緒開場持續(xù)增長，而西方對威脅的關(guān)注也在不斷增加。26歷史上的沖突以及現(xiàn)今的恐懼主義襲擊都在加劇基督教與世界關(guān)系的惡化。一項對德國穆斯林人口的調(diào)查顯示，只要50%的穆斯林以為古蘭經(jīng)和憲法是能夠協(xié)調(diào)一致的，2772%的德國土耳其穆斯林以為教是唯一正信，46%希望有一天教在德國取代基督教.28貝塔斯曼基金會〔Bertelsmannstiftung〕2021年的一項調(diào)查顯示，超過1/2的被調(diào)查德國人將教視為威脅，只要1/3的被調(diào)查德國人以為教豐富了德國文化。29假如我們將政之爭和基督教世界與世界之間的矛盾看作多元文化主義在德窘境的外在原因，那么導(dǎo)致這種窘境的內(nèi)在的、更深層次的原因則是多元文化主義再次引發(fā)并加劇了德國的認同危機。國家認同與國民特性嚴密相連，是在歷史中逐步建構(gòu)起來的。30眾所周知，德國在構(gòu)建統(tǒng)一的民族國家經(jīng)過中曾經(jīng)歷盡艱苦。從德意志民族的神圣羅馬帝國到德意志第二帝國，再到納粹第三帝國，直至今天統(tǒng)一的德意志聯(lián)邦共和國，德國歷史包含了過多的斷裂，因此影響了德意志民族國家的構(gòu)成。31正由于這個原因，德國人始終存在著德國認同危機，也因而不停地探尋著什么是德國和誰是德國人這些關(guān)乎德國認同的問題。十分值得注意的是，德國認同最初是伴隨著德意志民族意識的構(gòu)成和德國的民族主義發(fā)展而逐步構(gòu)成的，32并在納粹時期走向極端，最終導(dǎo)致六百萬猶太人被屠殺。33在20世紀50年代以后，德國固然雇傭了大量的外籍勞工，但以德意志共同的祖先和共同的歷史文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的一元國族認同仍然是大多數(shù)德國本土人對德國和德國人的理解。因而，多元文化主義自進入德國以來，遭到德國右翼保守勢力及其支持者的強烈反對。直到20世紀60年代，隨著六八大學(xué)生運動的蓬勃發(fā)展和第二代移民訴求的改變，德國所謂的傳統(tǒng)價值開場不斷遭受沖擊。尤其是80年代德國綠的崛起，少數(shù)族群怎樣成為德國的組成部分逐步成為德國社會的一項重要議題，多元文化主義也天經(jīng)地義地成為這一議題的重要理論根據(jù)。但是這些變化卻進一步加重了德國認同危機，也因此使多元文化主義自登上政治舞臺伊始就飽受爭議。尤其是在20世紀80年代末期，多族群社會逐步出現(xiàn)的平行社會34、破碎的價值共鳴35和分裂的國族認同36等影響德國社會成為統(tǒng)一整體的問題再次將多元文化主義推上了社會輿論的風(fēng)口浪尖，多元文化主義甚至成為這些問題的罪魁禍首。在這種背景下，由巴薩姆·蒂比〔BassamTibi〕提出的主導(dǎo)文化〔dominantculture〕37遭到越來越多的青睞。蒂比的主導(dǎo)文化是基于歐洲歷史傳統(tǒng)的文化，即具有古希臘羅馬文化傳承和基督教精華真髓，并經(jīng)過啟蒙運動構(gòu)成的以自由、民主和尊重基本人權(quán)以及政教分離為核心的歐洲文化。主導(dǎo)文化再次引發(fā)了德國左右翼政及各個政內(nèi)部劇烈的辯論。以時任聯(lián)盟團主席默爾茲〔FriedrichMerz〕為代表的支持者以為，外國人應(yīng)該遵從自由、民主的德意志主導(dǎo)文化。德國必須保衛(wèi)基于歐洲文明的基礎(chǔ)構(gòu)成的國家認同和文化，要拒絕紅綠執(zhí)政推行的多元文化社會。38但是，默爾茲的主張并沒有獲得內(nèi)一致支持。39而以社民、綠和一些宗教團體為首的多元文化主義支持者更是以為，主導(dǎo)文化是以犧牲德國的少數(shù)群體為代價換取自個的利益。40甚至有一種觀點以為，主導(dǎo)文化屬于同化形式，41因此推行主導(dǎo)文化就意味著社會的倒退。德國各界就多元文化主義和主導(dǎo)文化兩種整合形式的利弊展開了長久的論戰(zhàn)，但始終無法達成共鳴。面對德國社會日趨嚴峻的移民問題和政界的各種紛爭，德國聯(lián)盟領(lǐng)導(dǎo)在2018年屢次公開發(fā)表多元文化主義失敗，移民必須學(xué)習(xí)德語的言論。不可否認，多元文化主義在德國的發(fā)展困難重重。但是，細觀多元文化主義在德國的發(fā)展途徑，我們會發(fā)現(xiàn)，與美、加等國相比，多元文化主義在德國的實踐并沒有保衛(wèi)移民文化獨立的詳細舉措，更沒有類似美國的給予外國人群體補償性權(quán)利的政策。多元文化主義德國的政策主要具體表現(xiàn)出在語言學(xué)習(xí)和跨文化教育上，比方在公立的中小學(xué)校開設(shè)教宗教課等措施。42換言之，多元文化主義在德國更多地表現(xiàn)為一種理念，即對德國成為事實上的移民國家的成認和基于憲法為保衛(wèi)宗教自由和人權(quán)而采取的對移民來源國文化的不干預(yù)和寬容，以及在這里基礎(chǔ)上推行多種文化的跨文化理解與協(xié)商。除此之外，多元文化主義是作為德國左翼政綠的政宣言而進入政界的，它在政界的出現(xiàn)首先是針對德國右翼政的同化政策主張，因而遭遭到了德國右翼政的堅決抵制與打擊。但是，值得注意的是，盡管默克爾在提出德國多元文化主義的努力失敗后，也只要求移民學(xué)習(xí)德語，并沒有全盤否認多元文化主義的理念與精華真髓。因而，多元文化主義失敗論首先是政間政治斗爭的產(chǎn)物。其次，失敗論針對的不僅僅是多元文化主義理論本身，更是多元文化主義德國途徑的失敗以及德國移民社會整合的失敗。德國政界在以德國認同為焦點的德國社會多重問題上政見不統(tǒng)一，進而導(dǎo)致長期積聚的社會矛盾無法有效化解。三、從多元文化主義到文化多樣性隨著多元文化社會中各種問題的出現(xiàn)，多元文化主義也在不斷遭到各界的批判和修正。圍繞著多元文化主義的正義、平等、差異和寬容等基本價值，學(xué)界展開了長期的討論。43到了20世紀90年代，多元文化主義理論的內(nèi)涵得到了更為明確的詮釋，逐步由最初內(nèi)涵松懈、毫無中心的概念發(fā)展成為激進多元文化主義或多中心多元文化主義、反叛性多元文化主義、公共空間多元文化主義、差異性多元文化主義、批判性多元文化主義等多種理念和綱領(lǐng)。44這些被加以限定的多元文化主義都在努力探求平等和容忍的限度，進而協(xié)調(diào)多種文化在同一國家共存時所面臨的多元和一元的問題。受此影響，作為多元文化主義在德國政界的支持者，綠也在不斷改良多元文化主義的政治口號，提出要在遵守德國憲法的基礎(chǔ)上實行多元文化主義和民主多元文化主義等政治觀點。社民更是提出了以憲法價值觀為基礎(chǔ)的多元文化主義的政治宣言，借以修正多元文化主義無限度的寬容。支持這種主張者以為，憲法所具體表現(xiàn)出的基本價值不是任何一個特定文化所獨有，而是具有普世意義的，同時也解決了多元文化主義的限度問題。但是，反對者以為，以憲法價值觀為基礎(chǔ)的多元文化主義既不能代表德國的文化傳統(tǒng)與精華真髓，也不能解決什么是德國問題。支持者與反對者各執(zhí)一詞，隨著德國移民社會多重問題的出現(xiàn)，多元文化主義在德國漸漸陷入谷底。近些年來，學(xué)術(shù)界仍然在討論平等和寬容的限度這個多元文化主義的焦點問題，努力為多元文化主義正名。多元文化主義的倡導(dǎo)者和堅定支持者金里卡也明確提出多元文化主義應(yīng)該在一定的限定中展開，對此他提出了多樣性只要在某種共同的規(guī)范和制度范圍內(nèi)才能運行的觀點。45在對多元文化主義理論進行修正的經(jīng)過中，學(xué)術(shù)界又出現(xiàn)了間性文化主義和跨國文化主義概念。這兩種主義都持有一種調(diào)和性主張，以為通過不同文化間的對話和合作來實現(xiàn)文化間的和諧共存。德國政界也遭到這種主張的影響。2005年時任社民團主席彼得·施圖克〔PeterStruck〕就提出多元文化主義和主導(dǎo)文化不是互相排擠，而是互相為前提的。德國不需要相互隔離的文化也不需要主導(dǎo)文化，德國需要的是一種和平的、具有創(chuàng)造力的相互互通的文化。那么德國到底應(yīng)該實行何種社會整合政策，是多元文化主義還是主導(dǎo)文化或者第三種主義？這一點德國政界始終無法達成一致。在長期而紛繁的爭論和斗爭中，多元文化主義所指代的德國族群混雜和文化多樣的現(xiàn)象逐步被文化多樣性所取代。文化多樣性是指文化本身的混雜和交融現(xiàn)象。與多元文化主義相比，文化多樣性更側(cè)重于文化本身，少了幾分政治色彩和政治訴求。同時，隨著主導(dǎo)文化呼聲的高漲，文化多樣性在德國也逐步被界定為以和而不同為限度，即以德語做為共同的語言，以(憲法〕中的民主、法治、自由、人權(quán)等核心價值觀作為多族群社會的共同基礎(chǔ)，在這里基礎(chǔ)上堅持文化多樣性和各族群在政治、經(jīng)濟及教育等領(lǐng)域的平等性，以知足多元文化主義差異和平等的核心訴求?？梢?，這個去掉主義的文化多樣性兼顧了主導(dǎo)文化和改造后的多元文化主義的特點。與之相應(yīng)的是，德國制定了更嚴格的入籍政策，對移民進行相關(guān)的公民課程教育并進行考核，強迫要求入籍的外國人口把握德語以及德國主流文化和價值觀。四、結(jié)束語多元文化主義是一種政治訴求、一種理論和一種社會整合形式，具有多個維度。多元文化主義在德國的窘境則是這些維度所面臨的問題的整體具體表現(xiàn)出。詳細講來，多元文化主義之所以在德國遭受打擊，既有多元文化主義理論本身的問題，又是德國各大政基于多種因素互相博弈的結(jié)果。這些因素包括政政見和選民支持率、德國人口和經(jīng)濟構(gòu)造變化帶來的危機、德國認同和社會統(tǒng)一的政治問題，還有民主人權(quán)話語體系的構(gòu)建以及外來族群與德國本土人在生活和利益方面的沖突等方面。簡言之，近20年來對多元文化主義的批評也并非僅僅針對多元文化主義本身，更多地是針對一直沒有得到妥善解決的移民問題。事實上，德國的文化多元化社會現(xiàn)實已經(jīng)無法改變。而多元文化主義在德國歷經(jīng)實踐后，其內(nèi)涵和外延得到不斷調(diào)整，出現(xiàn)了民主的多元文化主義和基于憲法核心價值觀的多元文化主義,這更好地解決了多元文化主義的多元和一元問題。盡管如此，多元文化主義理論仍然模糊，多元文化主義的這些轉(zhuǎn)變?nèi)匀粵]有完全解決多種文化在統(tǒng)一的民族國家所面臨的合與不同的限度問題。同時，伴隨著主導(dǎo)文化呼聲的高漲和世界范圍內(nèi)對多元文化主義的批判，多元文化主義這一名詞逐步被文化多樣性所取代。而德國在本國人口老化和經(jīng)濟衰退等多重壓力中，最近幾年一直處于失穩(wěn)狀態(tài)，44對外國人的政策也一直處于左右搖擺之中。另外不容忽視的一點是，隨著以穆斯林為代表的外來人口的增加和本國失業(yè)率的增高，德國極右翼勢力開場迅速膨脹，聲勢浩大的歐洲愛國者抵制西方化〔PEGIDA〕運動和德國選擇〔AfD〕的崛起都證明了這種狀況。無論是多元文化主義還是文化多樣性都面臨著更為嚴峻的挑戰(zhàn)。對于德國而言，怎樣既能保持德國主流核心價值觀又能適應(yīng)移民社會的文化多元化將是一個需要長期討論的問題。注釋1ThiloSarrazin,Deutschlandschafftsichab:WiewirunserLandaufsSpielsetzen,München:DeutscheVerlags-Anstalt,2018.2MerkelerklartMultikultifürgescheitert,/de/merkel-erkl?rt-multikulti-für-gescheitert/a-6118143.3〔1〕鮑永玲：(主導(dǎo)文化的興起---近二十年歐洲移民文化政策的新動向〕，(國外社會科學(xué)〕2021年第4期，第135頁。4〔1〕學(xué)界關(guān)于多元文化主義這個術(shù)語的詳細提出者和提出時間的表述并不一致。一種觀點以為1957年(牛津英語字典〕初次收錄了該詞匯.另一種觀點以為該詞首先出如今加拿大，源于1971年加拿大通過的(雙語框架內(nèi)的多元文化政策施行宣言〕。本文采用第一種看法，將多元文化主義出現(xiàn)的時間定為1957年。參見王聯(lián)：(歐洲多元文化主義為何陷入發(fā)展窘境〕，(人民論壇〕2022年第20期，第127~129頁；MartinOhlert,ZwischenMultikulturalismusundLeitkultur,Wiesbaden:SpringerVS,2021,p.18.5〔2〕王希：(多元文化主義的起源、實踐與局限性〕，(美國研究〕2000年第2期，第50~51頁。6〔3〕肖河：(巴黎事件與歐洲穆斯林問題〕，(國際論壇〕2021年第2期，第70頁。7〔4〕肯定性行動計劃的原意是糾正歷史上對少數(shù)民族和婦女的歧視，在實行初期遭到了聯(lián)邦最高法院的堅決支持。但是，隨著一些州采用了定額制和公式制等所謂的簡化做法，一些真正處于貧困狀態(tài)的黑人并沒有得到幫助，肯定性行動計劃也因而遭到越來越多的詬病?？隙ㄐ孕袆佑媱澋姆磳φ咭詾檫@是一種反向歧視,違犯了憲法中平等的法律保衛(wèi)條款。到了上世紀90年代，反對肯定性行動計劃的行動在州一級的政治上產(chǎn)生了影響。1996年，加利福利亞州禁止州屬構(gòu)造施行肯定性行動計劃之后，得克薩斯州和弗羅里達州相繼取消了在州立大學(xué)實行肯定性行動計劃的做法。8〔1〕王希：(多元文化主義的起源、實踐與局限性〕，(美國研究〕2000年第2期，第74頁。9〔2〕華而不實德國社會學(xué)家米克〔JürgenMiksch〕和德國政治學(xué)家萊克維〔ClausLeggewie〕的觀點比擬具有代表性。米克以為一個文化多樣性的、同時具有沖突和時機的國家已經(jīng)是多元文化國家。而萊克維以為多元文化主義意味著一個社會沒有文化中心或者沒有處于霸權(quán)地位的文化多數(shù)群體。為了消除多元文化主義定義本身的模糊性，洛夫勒〔BertholdL9ffler〕更具體地描繪敘述了多元文化主義的社會情景。他建議將多元文化主義更具體地描繪敘述為在一個國家同時存在兩個或更多的不同族群，這些族群在語言、傳統(tǒng)、生活方式、社會規(guī)范等方面都有所不同，除此之外還要考慮這些少數(shù)群體的數(shù)量和公眾權(quán)重以及在多數(shù)群體社會中的自我形象等。洛夫勒對此進一步解釋講，多元文化主義意味著沒有主導(dǎo)族群，就算有所占比例過半的族群，其他的族群也是能夠?qū)@個族群提出質(zhì)疑的。參見MartinOhlert,ZwischenMultikulturalismusundLeitkultur,Wiesbaden:SpringerVS,2021,pp.22~23.10〔1〕綠在1980年3月的政基本綱領(lǐng)中，就提出了少數(shù)民族應(yīng)該通過自我管理來獲得自個的文化特征。除此之外，該還贊成少數(shù)民族應(yīng)該具有自個決定、自我管理、自我實現(xiàn)的權(quán)利。在1983年的聯(lián)邦議院選舉中，綠提出競選口號讓我們來自外國的公民平等地融入德國.11〔2〕第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，聯(lián)邦德國又先后迎來了三次大規(guī)模的移民遷入浪潮。第一次移民潮是二戰(zhàn)結(jié)束后大批曾因戰(zhàn)爭逃離或被迫離開家園、來自蘇戰(zhàn)區(qū)和東歐的德意志難民。第二次移民潮始于20世紀50年代。聯(lián)邦德國的經(jīng)濟奇跡使德國的勞動力短缺問題凸現(xiàn)，自由民主〔FDP〕和社會民主〔SPD〕兩聯(lián)合執(zhí)政的聯(lián)邦在50~70年代期間與意大利、希臘、西班牙、葡萄牙、土耳其、南斯拉夫、摩洛哥還有突尼斯等國家簽訂短期勞工合同，從這些國家招募了大批客籍勞工〔Gastarbeiter〕為德國短期服務(wù)。僅1960年聯(lián)邦德國就雇用了28萬外籍勞工。第三次移民大潮是在東歐巨變蘇聯(lián)解體后，這次移民是以蘇東地區(qū)回遷移民和來自原社會國家的政治避難者和難民為主力。除了上述外來人口，德國還接納了大批的經(jīng)濟難民、戰(zhàn)爭難民和政治避難者等。12〔1〕方長明：(歐洲多元文化主義的危機與反思〕，(中南民族大學(xué)學(xué)報〔人文社會科學(xué)版〕〕2020年第4期，第17頁。13〔2〕宋全成：(簡論德國移民的歷史進程〕，(文史哲〕2005年第3期，第86頁。14〔3〕方長明：(歐洲多元文化主義的危機與反思〕，(中南民族大學(xué)學(xué)報〔人文社會科學(xué)版〕〕2020年第4期，第15頁。15〔4〕MartinOhlert.ZwischenMultikulturalismusundLeitkultur,Wiesbaden:SpringerVS,2021,p.162.16〔1〕MartinOhlert.ZwischenMultikulturalismusundLeitkultur,Wiesbaden:SpringerVS,2021,p.174.17〔2〕Ibid.,pp.508~517.18〔3〕草案提出，基于人道主義和德國人口及經(jīng)濟發(fā)展的需要，尤其是德國當下的400萬失業(yè)大軍等綜合因素，德國必須進一步規(guī)范移民條件，要在教育程度、德語能力、個人才能和職業(yè)需求等方面劃定移民條件。19〔4〕戴啟秀、王志強：(文化視角下的歐盟成員國研究：德國〕，上海外語教育出版社2018年版，第169頁。20〔1〕MartinSabrowimGesprchmitKarinFischer,WirsinddasVolk!istheuteeinSatzdesdumpfenRessentiments,deutschlandfunk.de/das-deutsche-nationalgefuehl-auf-dem-pruefstand-wir-sind.691.de.?dram:article_id=347188.21〔2〕唐艋：(德國移民融入政策：理念、構(gòu)造與領(lǐng)域〕，(德國研究〕2022年第1期，第38頁。22〔3〕鮑永玲：(歐洲難民潮沖擊下的多元文化主義政策危機〕，(國外社會科學(xué)〕2021年第6期，第71頁。23〔4〕Unbekannte,EntwicklungderAnzahlderMuslimeinDeutschlandvon1945bis2018*,/statistik/daten/studie/72321/umfrage/entwicklung-der-anzahl-der-muslime-in-deutschland-seit-1945/.24〔5〕劉義：(全球化、公共宗教及世俗主義---基督教與教的比擬研究〕，上海人民出版社2020年版，第179頁。25〔1〕楊衛(wèi)東：(后冷戰(zhàn)時期美國與教世界沖突的文化根本源頭〕，(東北師大學(xué)報〔哲學(xué)社會科學(xué)版〕〕2018年第5期，第6頁。26〔2〕[美]塞繆爾·亨廷頓著，周琪等譯：(文明的沖突與世界秩序的重建〕，新華出版社2018年版，第187頁。27〔3〕MartinOhlert,ZwischenMultikulturalismusundLeitkultur,Wiesbaden:SpringerVS,2021,pp.110.28〔4〕鮑永玲：(從多元文化到主導(dǎo)文化---現(xiàn)代德意志語境下移民文化政策的變遷〕，(歐洲研究〕2021年第2期，第117頁。29〔5〕HeinrichWullhors,tAngstvorIslam,die-tagespost.de/politik/aktuell/Angst-vor-dem-Islam;art315,199750.30〔6〕筆者以為，國家認同是指公民對所屬國家的領(lǐng)土、體制、政治制度、歷史、傳統(tǒng)文化以及對本身國家成員身份的接受、認同和自我認知。31〔1〕李伯杰：(一個費事的祖國---論德意志民族的德國認同危機〕，(清華大學(xué)學(xué)報〔哲學(xué)社會科學(xué)版〕〕2018年第2期，第108頁。32〔2〕這種德意志的民族意識是在遭到拿破侖入侵和德意志解放戰(zhàn)爭的觸動下以及在啟蒙運動、狂飆突進和浪漫主義等思潮的發(fā)展中逐步成形的。但這種民族意識很快發(fā)展成為文化民族主義并最終走向政治民族主義。在第二帝國和納粹第三帝國時期的德意志更是開場推崇民族沙文主義和血統(tǒng)論。所謂的德意志民族一度與血統(tǒng)以及種族主義嚴密相聯(lián)。二戰(zhàn)前的德國更是對內(nèi)嚴控外來移民數(shù)量并對移民實行同化政策以保證德國成為民族高度單一的國家。33〔3〕GáborPaál,6MillionenermordeteJuden-WoherstammtdieseZahl?swr.de/wissen/1000-antworten/6-millionen-holocaust-opfer-woher-stammt-diese-zahl-100..34〔4〕如德國學(xué)者托馬斯·邁爾〔ThomasMeyer〕所言，平行社會是指