遼寧省沈陽二中2015-2016學(xué)年高二語文上學(xué)期12月月考試題

PAGE12-沈陽二中2015—2016學(xué)年度上學(xué)期12月份小班化學(xué)習(xí)成果階段驗收高二（17屆）語文試題說明：1.測試時間150分鐘總分：150分2.客觀題涂在答題紙上，主觀題答在答題紙的相應(yīng)位置上第Ⅰ卷閱讀題（共78分）一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1～3題。中國古代的祭祀祭祀是人們通過一些特定的器物和形式向鬼神表示敬重、祈求保佑的一種活動。祭祀的對象主要為鬼、自然神以及后世產(chǎn)生的宗教神。據(jù)考古資料證明，祭祀最早產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時期。北京山頂洞人就已經(jīng)產(chǎn)生了原始的鬼魂崇拜意識?？脊虐l(fā)現(xiàn)，山頂洞穴遺址內(nèi)人的骨骼的旁邊有赤鐵礦石粉粒遺存。將紅色的粉粒撒在死者的身上，顯然是出于某種特定的用意，或表示哀痛，或表示懷念，抑或表示驅(qū)邪避害。這表明這一時期的原始人類已經(jīng)對死去的同伴產(chǎn)生了或敬或畏的情感，萌發(fā)了人死后有鬼魂存在的意識，這無疑是一種最原始的祭祀方式。隨著原始人類的不斷進(jìn)化，工具制作技術(shù)從打制石器過渡到磨制石器，產(chǎn)生了原始的種植業(yè)和定居式生活方式。由于種植業(yè)與自然的關(guān)系十分密切，促使人們對自然現(xiàn)象更加關(guān)注。但因為原始人類無法理解自然界中出現(xiàn)的各種現(xiàn)象，便認(rèn)為在這些自然現(xiàn)象的背后，必定還存在著一種支配它們的力量。古人將這種“超越”現(xiàn)實和自然的力量想象成神，這也是中國古人信奉自然神的由來。在這種認(rèn)識下，古人們對鬼神既崇敬又畏懼，于是便采用一些方式和方法討好它們來表示對鬼神的敬重和企盼。這些祭祀的方式和方法經(jīng)過世代相傳，逐漸形成固定的儀式：在祭祀時，人們將最好的食物、制作精美的器物獻(xiàn)給鬼神；或用焚燒祭品冒出青煙，以示通達(dá)天神；或?qū)⒕苹蛏笱獮⑾虻孛?，以示告慰地神，再通過敲擊的方式使器物發(fā)出聲響，以此通報和召喚鬼神；還通過肢體的動作表示對鬼神的敬重，以此希望鬼神滿意。仰韶文化是新石器時代中晚期的代表性文化。在仰韶文化聚落遺址中，居住區(qū)的房屋均圍繞一個中心廣場而建，還發(fā)現(xiàn)有焚燒過的動物骨骼，表明這個中心廣場在聚落成員的心目中是一個神圣的場所。這里不僅作為聚落成員日常聚會或一般性活動的地方，也是舉行祭祀活動的重要場所。在原始社會新石器時代晚期的不少遺址中，都出土了玉制的器物。其中，在浙江杭州市余杭區(qū)的良渚文化遺址中，出土了玉璧、玉琮、玉鉞、玉璜等大量的玉器，在玉琮和其他的一些玉器外表還雕刻有神人獸面圖案。圖案充滿了神秘、怪異的色彩，體現(xiàn)了良渚人對鬼神的敬畏感。這些在后世作為祭祀鬼神的禮器出現(xiàn)在這一時期，足以證明祭祀鬼神已經(jīng)成為當(dāng)時十分重要的一項活動。原始社會時期產(chǎn)生的鬼神崇拜及由此形成的祭拜方式，又在后世的沿襲中不斷加入新的形式、內(nèi)容，最終形成中國古代社會的祭祀文化。在國家建立后，祭祀活動又被統(tǒng)治者所利用，成為神化王權(quán)和統(tǒng)治的工具。殷商時期，祭祀更為盛行。商王祭祀祖先，是認(rèn)為這些已經(jīng)逝去的先人仍具有神力，可為后代消災(zāi)祛禍；同時也借助先祖的神力，用以協(xié)調(diào)王室成員之間的關(guān)系。這些源自原始社會、在國家建立后又被移植到政權(quán)建設(shè)中的祭祀活動，在西周時期進(jìn)一步得到加強，成為國家的頭等大事。在周朝政權(quán)機構(gòu)中，還設(shè)有掌管祭祀的官職，祭祀鬼神還被編入禮儀制度中，并對祭祀的對象和等級、陳設(shè)器物、供奉食物、行禮方式等諸多方面作了嚴(yán)格的規(guī)定，從此祭祀成為國家政治生活不可或缺的內(nèi)容。在以后的歷史中，祭祀鬼神一直為歷朝歷代所沿襲。（選自《百科知識》2013年第17期，有刪改）1．下列對“祭祀活動”的表述，不符合原文意思的一項是（）A．祭祀是人們使用特定的石器、玉器等器物，用肢體動作、焚燒等形式表示對鬼神的敬重及祈福的活動。B．原始的祭祀方式起源于北京山頂洞人，他們把赤鐵礦石粉粒撒在死去的同伴身上，以表示一種敬畏之情。C．祭祀過程中人們將最好的食物、制作精美的器物獻(xiàn)給鬼神，或用焚燒祭品冒出青煙，以示通達(dá)天神等是世代相傳后固定下來的祭祀儀式。D．在國家建立之后，統(tǒng)治者為了加強其統(tǒng)治，把祭祀活動作為神化王權(quán)和統(tǒng)治的工具，尤其在西周以后，祭祀成為國家政治生活中不可或缺的內(nèi)容。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A．對北京山頂洞人的考古證明，此時的原始人類已經(jīng)萌發(fā)了人死后有鬼魂存在的意識，也產(chǎn)生了原始的鬼魂崇拜意識。B．磨制石器時代的原始人類社會產(chǎn)生了種植業(yè)和定居式生活方式，此時人們更加關(guān)注自然現(xiàn)象，這是因為種植業(yè)和自然的關(guān)系密切。C．新石器時代中晚期的文化是仰韶文化，仰韶文化聚落遺址中，為祭祀方便，居住區(qū)的房屋都圍繞一個中心廣場建立。D．周朝十分重視祭祀，在政權(quán)機構(gòu)中設(shè)有掌管祭祀的官職，并對祭祀的對象、等級、陳設(shè)器物以及行禮方式等作了嚴(yán)格規(guī)定。3．根據(jù)文章內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）A．原始人類無法理解自然界中的一些現(xiàn)象，就把這種“超越”現(xiàn)實和自然的力量想象為一種神，認(rèn)為神具有支配自然的力量。B．良渚文化遺址中出土的一些玉器上雕刻有充滿神秘怪異色彩的神人獸面圖案，這些圖案體現(xiàn)出良渚人對鬼神的敬畏。C．祭祀活動在殷商時期十分盛行，商王希望通過祭祀祖先，來消除災(zāi)禍以及協(xié)調(diào)王室成員之間的關(guān)系。D．祭祀鬼神一直是歷朝歷代沿襲的習(xí)俗，雖然不同朝代祭祀的對象、形式和內(nèi)容完全不同，但祭祀活動都是國家政治生活中的重要活動。二、古代詩文閱讀（44分）（一）閱讀下面的文言文，完成4～10題。羿，古之善射者也。調(diào)和其弓矢而堅守之。其操弓也，審其高下，有必中之道，故能多發(fā)而多中。明主，猶羿也，平和其法，審其廢置而堅守之，有必治之道，故能多舉而多當(dāng)。道者，羿之所以必中也，主之所以必治也。射者，弓弦發(fā)矢也。故曰：“羿之道非射也?！痹旄福岂S馬者也。善視其馬，節(jié)其飲食，度量馬力，審其足走，故能取遠(yuǎn)道而馬不罷。明主，猶造父也。善治其民，度量其力，審其技能，故立功而民不困傷。故術(shù)者，造父之所以取遠(yuǎn)道也，主之所以立功名也。馭者，操轡也。故曰：“造父之術(shù)非馭也?！鞭芍僦疄檐嚻饕?，方圜曲直皆中規(guī)矩鉤繩，故機旋相得，用之牢利，成器堅固。明主，猶奚仲也，言辭動作，皆中術(shù)數(shù)，故眾理相當(dāng)，上下相親。巧者，奚仲之所以為器也，主之所以為治也。斫削者，斤刀也。故曰：“奚仲之巧非斫削也?！泵?，利之則來，害之則去。民之從利也，如水之走下，于四方無擇也。故欲束民者，先起其利，雖不召而民自至。設(shè)其所惡，雖召之而民不來也。故曰：“召遠(yuǎn)者使無為焉?！鄙W民如父母則民親愛之道之純厚遇之有實雖不言曰吾親民而民親矣。蒞民如仇讎，則民疏之。道之不厚，遇之無實，詐偽并起，雖言曰吾親民，民不親也。故曰：“親近者言無事焉?！泵髦髦惯h(yuǎn)者來而近者親也，為之在心。所謂夜行者，心行也。能心行德，則天下莫能與之爭矣。故曰：“唯夜行者獨有之乎?！?選自《管子·形勢解第六十四》)4．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（）A．故能多發(fā)而多中發(fā)：放箭B．故能取遠(yuǎn)道而馬不罷罷：停歇C．言辭動作，皆中術(shù)數(shù)中：合乎D．蒞民如仇讎蒞：統(tǒng)治5．下列對文中畫波浪線部分的斷旬，正確的一項是（）A．蒞民如父母／則民親愛之／道之純厚遇之／有實雖不言／曰吾親民／而民親矣B．蒞民如父母則民親／愛之道之／純厚遇之有實／雖不言曰吾親民／而民親矣C．蒞民如父母／則民親愛之／道之純厚／遇之有實／雖不言曰吾親民／而民親矣D．蒞民如父母／則民親愛之／道之純厚／遇之有實／雖不言曰／吾親民而民親矣6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，表述不正確的一項是（）A．賢明的君主就像后羿一樣，調(diào)和他治國的法度，掌握必治的規(guī)律，所以能做到多辦事而事多能辦好。B．奚仲制造的車器之所以堅固耐用，主要是因為選用的器材精良，而且方圓曲直都合乎規(guī)矩鉤繩。C．要招來民眾，就必須先創(chuàng)造對他們有利的條件。條件好了，不招民眾自己也會到來，否則招也不會來。D．明君能使遠(yuǎn)者到來而近者親近，原因在于內(nèi)心，能做到內(nèi)心行德，天下就沒有人能與他抗?fàn)幜?。賀逢圣，字克繇，江夏人。與熊廷弼少同里闬，而不相能。為諸生，同受知于督學(xué)熊尚文。尚文并奇二生，曰：“熊生，干將、莫邪也；賀生，夏瑚、商璉也?！迸e于鄉(xiāng)。家貧，就應(yīng)城教諭。萬歷四十四年，殿試第二人，授翰林編修。天啟間，為洗馬。當(dāng)是時，廷弼已再起經(jīng)略遼東矣。廣寧之?dāng)?，同鄉(xiāng)官將揭白廷弼之冤，意逢圣且沮之。逢圣作色曰：“此乃國家大事，吾安敢小嫌介介，不以明！”即具草上之。湖廣建魏忠賢生祠，忠賢聞上梁文出逢圣手，大喜，即日詣逢圣。逢圣曰：“誤，借銜陋習(xí)耳。”忠賢怫然去。翌日削逢圣籍。莊烈帝即位，復(fù)官，連進(jìn)秩。九年六月以禮部尚書兼東閣大學(xué)士，入閣輔政，加太子太保，改文淵閣。十一年致政。十四年再入閣。明年再致政。逢圣為人廉靜，束修砥行。帝頗事操切，逢圣終無所匡言。其再與周延儒同召，帝待之不如延儒。及予告,宴餞便殿,賜金賜坐蟒,感激大哭伏地,不能起,帝亦汍瀾動容焉。是時，湖廣賊大擾。明年春，張獻(xiàn)忠連陷蘄、黃，逼江夏。有大冶人尹如翁，逢圣門生，走三百里，持一僧帽、一袈裟來貽逢圣。逢圣反其衣曰：“子第去，毋憂我?！比缥倘ァＮ逶氯尚缁?，賊陷武昌，執(zhí)逢圣。叱曰：“我朝廷大臣，若曹敢無禮！”賊麾使去，遂投墩子湖死也。賊來自夏，去以秋云。大吏望衍而祭，有神夢于湖之人，“我守賀相殊苦，汝受而視之，有黑子在其左手，其征是?！庇X而異之，俟于湖，赫然而尸出，驗之果是，蓋沉之百有七十日，面如生。以冬十一月壬子殮，大吏揮淚而葬之。（選自《明史·列傳第一百五十二》）7．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（）A．而不相能才能B．即日詣逢圣拜訪C．子第去只管D．若曹敢無禮你們8．下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是()A.“諸生”是明清時期經(jīng)考試錄取而進(jìn)入府、州、縣各級學(xué)校學(xué)習(xí)的生員。生員有增生、附生、廩生、例生等，統(tǒng)稱諸生。B.“殿試”是科舉制最高級別的考試，皇帝在殿廷上，對會試錄取的貢士親自策問，以定甲第。明清殿試后分為三甲：依次稱為狀元、榜眼、探花。C.“致政”，官吏將執(zhí)政的權(quán)柄歸還給君主，指古代官員正常退休。意同“致仕”或“致事”。古代官員一般在70歲時退休，有疾患則可提前退休。D.“壬子”是干支紀(jì)日法。古人用干支依次、循環(huán)地紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日和紀(jì)時辰。干支是天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）、地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）的合稱。9．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()A．賀逢圣飽有文才。做生員時就受到督學(xué)熊尚文的賞識，殿試考中第二名，后來湖廣建造的魏忠賢生祠的上梁文競誤傳出自他手。B．賀逢圣剛正不阿。廣寧戰(zhàn)役失敗之后，他不計前嫌，起草奏章為熊廷弼鳴冤；權(quán)臣魏忠賢登門拜訪，他據(jù)實言明，絕不趨炎附勢。C．賀逢圣清廉沉靜。門生尹如翁遠(yuǎn)道送來衣帽，他堅決拒收，原物奉還；皇上雖然對待他和周延儒有厚薄之別，但他始終沒有進(jìn)言糾正。D．賀逢圣臨難不屈。在武昌被賊寇逮捕，他毫不畏懼，義正詞嚴(yán)，呵斥賊寇無禮，賊寇沒有殺他，而驅(qū)使他離開，他毅然投墩子湖而死。10．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）逢圣作色日：“此乃國家大事，吾安敢小嫌介介，不以明！”（2）覺而異之，俟于湖，赫然而尸出，驗之果是，蓋沉之百有七十日，面如生。(二)閱讀下面這首唐詩,完成11-12題。（10分）長安夜雨薛逢①滯雨通宵又徹明，百憂如草雨中生。心關(guān)桂玉②天難曉，運落風(fēng)波夢亦驚。壓樹早鴉飛不散，到窗寒鼓濕無聲。當(dāng)年志氣俱消盡，白發(fā)新添四五莖。注：①薛逢，字陶臣，歷侍御史、尚書郎，因恃才傲物，屢忤權(quán)貴，仕途頗不得意。②桂玉，比喻昂貴的柴米。11.古人寫詩講究煉字煉意，往往一個字就構(gòu)成全詩的線索，決定全詩的感情基調(diào)，因而被稱為“詩眼”。閱讀本詩，可以看出本詩的詩眼是“憂”。請具體說明理由。(5分)12.作者在首聯(lián)中運用哪些方法來表現(xiàn)自己的百憂纏心?（5分）（三）名篇名句默寫。（6分）13．補寫出《阿房宮賦》的空缺部分。（1）“，？”是杜牧在《阿房宮賦》中對統(tǒng)治者奢靡而不知憐惜發(fā)出的憤激質(zhì)問。（2）在《阿房宮賦》中，杜牧用“，”八個字就寫出了秦國的窮奢極欲。（3）杜牧《阿房宮賦》中用“，”兩句描寫宮殿、閣樓隨地形而建，彼此環(huán)抱呼應(yīng)；宮室結(jié)構(gòu)參差錯落，精巧工致。三．實用類文本閱讀（25分）14．閱讀下面的文字，完成（1）～（4）題。（25分）“紅學(xué)泰斗”周汝昌2012年5月31日凌晨，95歲高齡的著名紅學(xué)家周汝昌先生悄然離世。他的女兒對外表示，按照父親遺愿，不開追悼會，不設(shè)靈堂，讓他安安靜靜地走。

1918年，周汝昌降生。先生自幼聰慧，少年時常聽母親講《紅樓夢》的故事。然而，真正使他步上“研紅”之路的，是著名學(xué)者胡適先生。

那是1947年，在燕京大學(xué)讀書的周汝昌收到兄長的信函，說他看到亞東版《紅樓夢》卷首有胡適的一篇考證文章，其中有敦誠與敦敏皆系曹雪芹生前摯友的新論說，他囑周汝昌查證。周汝昌遍查燕大圖書館，終于在敦敏詩集中發(fā)現(xiàn)了那首《詠芹詩》。周汝昌將這一發(fā)現(xiàn)撰寫成文，在《民國日報》發(fā)表?？吹轿恼碌暮m當(dāng)即復(fù)信周汝昌，自此，胡、周書信往來，切磋討論《紅樓夢》，成為現(xiàn)代紅學(xué)史上的一段佳話。

從那時起，周汝昌開始了長達(dá)60來年的“紅樓”之旅，因癡迷《紅樓夢》，他的書齋就叫脂雪軒。癡迷到什么程度？癡到不記得自己和家人的生日，卻對曹雪芹的生日、忌日記得一清二楚。癡方能執(zhí)著，方能鍥而不舍。曹雪芹當(dāng)年創(chuàng)作用了10年，“十年辛苦不尋?！?；周汝昌先生則用了近60年。有兩句詩為證：“五十六年一愿償，為芹辛苦亦榮光?！睅资晗聛?，研究碩果累累，著述等身：1953年出版代表作《紅樓夢新證》，以豐富翔實的內(nèi)容，將《紅樓夢》實證研究體系化、專門化，此書被譽為“紅學(xué)史上一部劃時代的著作”；另一部代表作《石頭記會真》是他歷經(jīng)50余載潛心努力、對11種《紅樓夢》古鈔本的匯校勘本，堪稱當(dāng)今紅學(xué)版本研究之最。另出版有《曹雪芹》、《紅樓夢與中華文化》、《獻(xiàn)芹集》等數(shù)十部專著，涉及紅學(xué)領(lǐng)域各個層面。尤其是晚年，研究成果呈現(xiàn)井噴的態(tài)勢，令不少后學(xué)欽佩不止。要知道，周汝昌先生繼1954年雙耳失聰之后，1974年又因用眼過度，兩眼近乎失明?？梢韵胍姡苋〉萌绱素S碩的學(xué)術(shù)成果，先生要付出怎樣的艱辛！

周汝昌是繼胡適等諸先生之后，新中國研究《紅樓夢》的第一人，享譽海內(nèi)外的考證派主力和集大成者。他把胡適、顧頡剛、俞平伯的“曹、賈互證”方法最大限度地、最完整地發(fā)揮出來。由于崇尚實證，他的每一個論點的提出都以充分豐富的文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)。又因為崇奉實錄，他把全部實證工作都作為論證實錄的手段。周汝昌的《紅樓夢新證》乃至后來的“曹學(xué)”，其基本的方法論就是以歷史上的曹家與小說中的賈府雙向互證，在以歷史材料推證小說本事的同時，又以小說情節(jié)反推歷史，史學(xué)與文學(xué)合而為一。正是從《紅樓夢新證》開始，“紅學(xué)”實證研究開始體系化、專門化，后來它被稱作“紅學(xué)史上一部劃時代的著作”，這年周汝昌35歲。

紅學(xué)家梁歸智認(rèn)為周先生是一個“解味道人”，是解曹雪芹味道的人。梁歸智用“癡人”和“赤子”這兩個詞語形容周汝昌，他說周先生的一生全部投入到紅學(xué)研究中，為紅學(xué)發(fā)癡，為人單純。

周汝昌不僅是紅學(xué)家，還是中華文化學(xué)家。他對中華文化、對學(xué)術(shù)真理,堅守不渝,窮追不棄?！拔蚁矚g‘國貨’,喜歡民族風(fēng)俗。我喜歡民族建筑、民族音樂……對這些方面,也許有些人看我很保守、落后,甚至冥頑不化。不了解這一切,很難理解我為何后來走上了紅學(xué)道路,為何又如此地執(zhí)著癡迷,甘受百般挫辱而無悔意,也不怨尤。”周汝昌在其自傳體色彩的著作《天地人我》中這樣寫道。

先生一生淡泊名利，一直蟄居在一幢小樓內(nèi)，過著儉樸至極的晚年生活。脂雪軒內(nèi)陳設(shè)簡單，唯一現(xiàn)代化的設(shè)備就是一臺電腦，是他的女兒兼助手周倫苓幫他打印文稿用的。先生快樂地沉浸在他的研究中。

“百讀紅樓百動心，哪知春夜尚寒侵。每從細(xì)筆驚新悟，重向高山愧舊琴。只有英雄能大勇，恨無才子效微忱。尋常言語終何濟，不把真書換萬金?！边@便是這位泰斗級學(xué)者——一位真正意義上的中國傳統(tǒng)知識分子最值得驕傲的精神寫照。

【相關(guān)鏈接】①周汝昌讀中學(xué)時研習(xí)宋詞。在燕大讀書時，與顧隨、張伯駒、錢鍾書等都有唱和，其詩詞功底頗得各位先生賞識。他為劉旦宅先生《石頭記人物畫》中的40位人物每人配寫了一首詩，令畫冊生色不少。他在詩詞上的造詣，使他選注的《范成大詩選》、《楊萬里選集》一直為學(xué)林推重。幼年時醉心歐楷筆法，20歲后又致力于唐人寫經(jīng)，深研《蘭亭》后，得右軍真脈，其“橫逸飛動、作草如真”的周體書法，在眾多書家中神采煥然。②周汝昌大學(xué)畢業(yè)時，他的論文是英譯中國古代文學(xué)理論著作《文賦》。后來，他成為被燕大中文系研究院錄取的第一名研究生，把《二十四詩品》譯成英文介紹到歐洲，也把英國詩人雪萊的《西風(fēng)頌》以《離騷》的文體翻譯成中文。（1）下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵ǎ?分）

A.因為年輕時支持著名學(xué)者胡適的觀點，并得到胡適的賞識，所以周汝昌走上了研究《紅樓夢》的路。當(dāng)然兄長周祜昌的指點也很重要。B.周汝昌研究“紅樓”和“曹學(xué)”時，崇尚實證和實錄，以歷史上的曹家與小說中的賈府雙向互證，在以歷史材料推證小說本事的同時，又以小說情節(jié)反推歷史，史學(xué)與文學(xué)合而為一。C.作為中華文化學(xué)家，作為紅學(xué)家，周汝昌喜歡民族風(fēng)俗、民族建筑、民族音樂等，因而有些人認(rèn)為他保守落后，甚至冥頑不化。

D．周汝昌生長于亂世，身體多病，晚年雙耳失聰，兩眼近乎失明，生活簡樸不富裕，但他不以為苦，因為他有追求，有目標(biāo)。

E.《石頭記會真》是周汝昌歷經(jīng)50多年的研究而完成的《紅樓夢》古鈔本的匯?？北?，堪稱當(dāng)今紅學(xué)版本研究之最。他也憑借眾多的研究成果成為中國的“紅學(xué)泰斗”。

（2）紅學(xué)家梁歸智用“癡人”形容周汝昌，他對紅學(xué)研究的“癡迷”體現(xiàn)在哪些方面呢？請結(jié)合材料簡要分析（6分）

（3）周汝昌一生碩果累累，被譽為“泰斗”的他在學(xué)術(shù)研究方面上取得了那些成就呢？請結(jié)合材料簡要分析（6分）

（4）周汝昌先生是“一位真正意義上的中國傳統(tǒng)知識分子”，縱觀他的一生，這位大家的身上體現(xiàn)了哪些“最值得驕傲的精神”？請結(jié)合材料簡要概括。（8分）第Ⅱ卷表達(dá)題（共72分）

四.語言文字運用（12分）15．依次填入下列句子橫線處的成語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）①公開營業(yè)的山寨銀行，長期突兀在大街上，監(jiān)管部門竟然，不能不說是咄咄怪事。②裁判明明就在眼前，卻對10號隊員的假摔行為，看來綠茵場還需要“綠化”。③《餐飲業(yè)經(jīng)營管理辦法（試行）》規(guī)定，禁止餐飲經(jīng)營者設(shè)置最低消費，但是部分商家對這一禁令，依然我行我素。A．熟視無睹 視而不見 置若罔聞 B．視而不見熟視無睹置若罔聞C．熟視無睹置若罔聞視而不見 D．置若罔聞視而不見熟視無睹16.下列各項中，沒有語病的一項是（）A．每一個學(xué)生都具有創(chuàng)新的潛能，要激發(fā)這種潛能，就要看能否培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。B．如果僅僅把這部話劇理解為簡單意義上的反映兩個階級間不可調(diào)和的矛盾的一次憤懣的碰撞的話，那么就可能低估了作品的審美價值。C．全國規(guī)模最大的兩棲爬行動物標(biāo)本館，已經(jīng)收藏了10萬多號標(biāo)本，這些標(biāo)本幾乎覆蓋了所有中國的兩棲爬行動物種類。D．隨著國家信用體系的建設(shè)，公民不僅將擁有統(tǒng)一的社會信用代碼，到2017年，還會有一個集合金融、工商登記、稅收繳納、交通違章等的統(tǒng)一平臺建成，實現(xiàn)信息資源共享。17.選出加點詞語意義和用法完全相同的一組（）A．轆轆遠(yuǎn)聽，杳不知其所之也奚以之九萬里而南為B．使六國各愛其人其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪C．雷霆乍驚乍暖還寒時候，最難將息D．后人哀之而不鑒之皇天后土，實所共鑒18.選出加點詞語解釋有誤的一項（）A.直欄橫檻，多于九土之城郭檻外長江空自流兩句中“檻”的意思均是“欄桿”，意思相同。B．楚人一炬，可憐焦土可憐體無比，阿母為汝求句中“可憐”意思是“可惜”，句“可憐”意思是“可愛”。二者意思不同。C．復(fù)道行空，不霽何虹云銷雨霽，彩徹區(qū)明兩句中“霽”意思相同，都是“雨后天晴”的意思。D．族秦者秦也，非天下也士大夫之族，曰師曰弟子云者句中“族”意思是“滅族”，句“族”意思是“聚集”。二者意思不同。五．寫作（60分）19.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。（60分）“知乎”網(wǎng)站上有一個關(guān)于“努力”的討論，很多網(wǎng)友認(rèn)為，大家都知道懶惰是不對的，也知道努力就可以進(jìn)步，問題的關(guān)鍵在于——既然知道懶惰不對，努力可以進(jìn)步，人為什么還是會不努力呢？上面的材料，引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和感悟？請就此寫一篇不少于800字的議論文。語文考試參考答案(教師版)1．B（本題考察理解文中重要概念的含義的能力?！斑@無疑是一種最原始的祭祀方式”并不等于說是起源于山頂洞人。解答此類題時要逐項與原文比較，比較時一定要細(xì)致。）2．C（C文中說“居住區(qū)的房屋均圍繞一個中心廣場而建，……表明這個中心廣場在聚落成員的心目中是一個神圣的場所?！币馑际钱?dāng)時的人們圍繞中心廣場建房屋是因為他們認(rèn)為這個中心廣場是神圣的，不是為了祭祀方便。）3．D（“不同朝代祭祀的對象、形式和內(nèi)容完全不同”錯誤，文中說的是不同的朝代在繼承中會增添新的祭祀形式內(nèi)容，但至少有一部分是相同的。）4．B(罷：同“?！?，疲勞)5．C(蒞民如父母，則民親愛之。道之純厚，遇之有實，雖不言曰吾親民，而民親矣。)6．B(“選用器材精良”文中無根據(jù))7.A8.B（一甲三名賜進(jìn)士及第，依次稱為狀元、榜眼、探花。）9.C（移花接木，賀逢圣沒有進(jìn)言匡正的應(yīng)為“帝頗事操切”，而非“其再與周延儒同召，帝待之不如延儒”）10.（1）逢圣變了臉色說：“這是國家大事，我怎么敢對自己小的仇怨耿耿于懷，不把熊廷弼的冤枉辯明！”（得分點：①重要實詞：作色，變了臉色，即生氣。②重要實詞：嫌，仇怨。③省略句式：不以〈之〉明④重要實詞：明，辨明。）（2）醒來后覺得這個夢奇怪，就在湖邊守候，尸體令人驚訝地出現(xiàn)了，察看尸體果然是這樣，大概沉入水底一百七十天，面目和活著的時候一樣。（得分點：①詞類活用：異，意動用法，覺得……奇怪。②介賓短語后置句式，“俟［于湖］”在翻譯時應(yīng)調(diào)整為“［于湖］俟”③重要實詞：俟，等。④重要實詞：生，活的、活著的。）【參考譯文】后羿，是古代的善于射箭的人。他調(diào)和好弓箭而堅持掌握著。他操弓時，審明它的高下，掌握必能射中目標(biāo)的規(guī)律，所以能百發(fā)百中。賢明的君主就像后羿一樣，調(diào)和他治國的法度，審明他當(dāng)廢當(dāng)立而堅持實行，掌握必治的規(guī)律，所以能做到多辦事而事多辦好。規(guī)律，是后羿必能命中的憑借，是君主必能治國的憑借。射箭的表面動作，不過是弓弦發(fā)出箭枝而已。所以說：“后羿的道，不是射箭啊?！痹旄甘巧朴隈{馭馬的人。他愛護(hù)自己的馬，調(diào)節(jié)它的飲食，度量馬的腳力，了解它的速度，所以能駛行遠(yuǎn)路卻馬不疲累。明君也同造父一樣，善于治理他的民眾，度量民力，了解他們的技能，所以建立了事功而人民不感到疲困。所以，技藝方術(shù)，是造父駛行遠(yuǎn)路的憑借，是君主建立功名的憑借。至于馭馬的表面動作，不過是掌握馬的韁繩罷了。所以說：“造父的技術(shù)，不是駕馭啊?！鞭芍僦圃燔嚻?，方圓曲直都合乎規(guī)矩鉤繩，所以機軸都很合適，用起來牢固快速，做成的器具堅固持久。明君同奚仲一樣，言詞動作都合乎方法策略，所以各項治理都很適當(dāng)，上下互相親近。技巧，是奚仲能制成車器的憑借，是君主能治好國家的憑借。至于木材的砍削，不過是刀斧的動作罷了。所以說：“奚仲的技巧不是砍削啊?！比嗣?，有利就到來，有害就離去。人民趨利，就像水往下流一樣，不管東西南北。所以，要招來民眾，先創(chuàng)造對他們有利的條件，雖然不招而民眾自己會到來。如對他們有害，雖然招卻不來。所以說：“招遠(yuǎn)方的人要以德化人?！苯y(tǒng)治人民要像對待父母一樣，那么人民自然會親近和愛戴他。用純厚來治理他們，用實惠來對待他們，雖然口里不說我親近人民，人民也是會來親近的他。如把人民當(dāng)作仇敵一般統(tǒng)治，那么人民自然就會疏遠(yuǎn)。治理他們不用厚道，對待他們沒有實惠，欺詐和虛偽都用上了，雖然口頭上說我要親近人民，人民也是不會親近的。所以說：“親近近處的人要順其自然?！泵骶苁惯h(yuǎn)處的人到來而近處的人親近，作用在于內(nèi)心。所謂“夜行”意思就是“心行”。能做到內(nèi)心行德，天下就沒有人能夠與他抗?fàn)幜恕Ｋ哉f：“只有履德而不事張揚的人能擁有這種品德?！薄緟⒖甲g文】賀逢圣，字克繇，江夏人。從小與熊廷弼住在同一里巷，但是彼此不親善。作生員的時候，一同被督學(xué)熊尚文賞識。熊尚文認(rèn)為這兩個生員都有突出的才能，說：“熊生，是干將、莫邪；賀生，是夏瑚、商璉?！编l(xiāng)試中舉。家境貧寒，就任應(yīng)城教諭。萬歷四十四年，殿試考中第二名，授官翰林院編修。天啟年間，任洗馬。正當(dāng)這個時候，熊廷弼已被再次起用任遼東經(jīng)略了。廣寧戰(zhàn)役失敗，同鄉(xiāng)的官員準(zhǔn)備為熊廷弼鳴冤，認(rèn)為賀逢圣將會阻止這件事。賀逢圣變了臉色說：“這是國家大事，我怎么敢對自己小的仇怨耿耿于懷，不把熊廷弼的冤枉辯明！”立即起草奏疏呈獻(xiàn)朝廷。湖廣建造魏忠賢的生祠，魏忠賢聽說上梁文出于賀逢圣之手，非常高興，當(dāng)日就去拜訪賀逢圣。賀逢圣說：“錯了，這不過是利用別人的聲譽、地位的陋習(xí)罷了?！蔽褐屹t不高興地離開了。第二天就除去了賀逢圣的官籍。莊烈帝即位，賀逢圣恢復(fù)了官職，接連晉升官階。九年六月以禮部尚書的身份兼任東閣大學(xué)士，進(jìn)入內(nèi)閣輔佐國政，加太子太保的官銜，改任文淵閣大學(xué)士。十一年辭官。十四年再次入閣。第二年再次辭官。賀逢圣為人清廉沉靜，約束自己磨練德行?；噬限k事過于急躁嚴(yán)刻，賀逢圣始終沒有進(jìn)言匡正。他再次與周延儒同時被征召，帝上對待他不如周延儒。等到他休假回家(予告：漢朝制定的官吏休假制度。官吏休假稱“告”，二千石以上官吏經(jīng)考課居最，法令可帶職休假，則稱予告。予告不得歸家，但居官不視事。)皇上在便殿設(shè)宴為他餞行，賞賜金銀、繡著蟒的椅墊。賀逢圣感動得大哭，伏在地上不能起身，皇上也為此流淚動容。這時，湖廣賊寇大肆侵?jǐn)_。第二年春天，張獻(xiàn)忠接連攻陷蘄、黃，逼近江夏。有大冶人尹如翁，是賀逢圣的門生，跑了三百里，拿了一頂僧帽、一襲袈裟來送給賀逢圣。賀逢圣把衣帽還給他說：“你只管離開吧，別擔(dān)心我?！比缥逃谑请x開。五月壬戌為月末，賊寇攻陷武昌，逮捕賀逢圣。賀逢圣呵斥說：“我是朝廷大臣，你們膽敢無禮！”賊寇驅(qū)使他離開，賀逢圣于是投墩子湖而死。賊寇從夏天來，到秋天去。地方長官對著湖水祭祀賀逢圣，有神托夢給湖邊的人，“我守護(hù)賀逢圣宰相很辛苦，你把他接過去守護(hù)，他的左手有黑子，他的特征就是這個?！毙褋砗笥X得這個夢奇怪，就在湖邊守候，尸體令人驚訝地出現(xiàn)了，察看尸體果然這樣，大概沉入水底一百七十天，面目和活著的時候一樣。在冬天十一月壬子裝殮，地方長官揮淚把他埋葬了。11.①作者在詩中訴說了自己的生活艱辛之“憂”;命途不順之“憂”;生命衰老之“憂”。(3分)“憂”是全詩的感情基調(diào)，作者從渲染氛圍(借景抒情)到直接表達(dá)(直抒胸臆)，抒發(fā)了自己心中的憂憤之情。(2分)12.①通過描述滯雨通宵未歇，直到天明，側(cè)面暗示作者通宵未眠，表明憂愁之久，內(nèi)心無時無刻不被憂愁纏繞;(3分)②運用比喻手法，將“百憂”比喻為雨中生機勃勃滋生的青草，表現(xiàn)出憂愁的煩亂紛雜。(2分)13.（1）奈何取之盡錙銖，用之如泥沙（2）鼎鐺玉石，金塊珠礫（3）各抱地勢，