《西方道德教育》第三講認知發(fā)展道課件

第三講認知發(fā)展道德教育理論1/8/20231第三講認知發(fā)展道德教育理論1/8/20231心理學與思想政治教育的關系心理學在思想政治教育中的作用和意義心理學在思想政治教育中的運用策略思政教育中的心理問題……1/8/20232心理學與思想政治教育的關系1/8/20232最典型的代表人物有皮亞杰(瑞士心理學家)柯爾伯格(美國教育心理學家)萊斯特(美國教育心理學教授)博伊德(加拿大教育學教授)帕沃(美國教育心理學教授)1/8/20233最典型的代表人物有1/8/20233

讓·皮亞杰（JeanPiaget，1896—1980），瑞士心理學家，發(fā)生認識論創(chuàng)始人。1918年獲得瑞士納沙特爾大學博士學位，論文題目為《阿爾卑斯山的軟體動物》。皮亞杰于1921年任日內瓦大學盧梭學院實驗室主任，1924年起任日內瓦大學教授。先后當選為瑞士心理學會、法語國家心理科學聯(lián)合會主席，1954年任第14屆國際心理科學聯(lián)合會主席。長期擔任聯(lián)合國教科文組織領導下的國際教育局局長和聯(lián)合國教科文組織助理干事之職。還是多國著名大學的名譽博士或名譽教授。

皮亞杰1/8/20234皮亞杰1/8/20234基本觀點：建構主義認識論

1、知識既不是客觀的東西，也不是主觀的東西，而是個體在與環(huán)境交互作用的過程中逐漸構建的結果。

2、知識發(fā)展受三個基本的過程的影響：同化順化平衡

3、個體每當遇到新的刺激總是試圖用原有圖式去同化，若獲得成功，便能得到暫時的平衡，如果原有圖式無法同化環(huán)境刺激，個體便會作出順化，即調節(jié)原有圖式或重新建立新圖式，直至達到認識上的新平衡。

說說建構主義認識論對思想政治教育的啟示1/8/20235基本觀點：建構主義認識論

1/8/20235

關于學習的五個觀點1、學習從屬于發(fā)展2、知覺受制于心理運演3、學習是一種能動建構的過程4、錯誤是有意義的學習所必需的5、否定是一種有意義的學習

1/8/202361/8/20236學習是一種能動的建構過程，即建構新的認知圖式。1、兒童在解決問題時如果能將知識同化到他已有的認知圖式中，知識就不會很快被遺忘。2、這種同化只有在兒童積極參與建構時才有可能發(fā)生。3、在心理上積極參與。學習所關注的應該是兒童主動的心理建構活動1/8/20237學習是一種能動的建構過程，即建構新的認知圖式。1/8/202認知發(fā)展階段1.感知運動階段（sensorimotorstage,0-2歲）靠感覺和動作來認識周圍世界的。他們這時還不能對主體與客體作出分化，因而“顯示出一種根本的自身中心化”1/8/20238認知發(fā)展階段1/8/202382.前運算階段（preoperationalstage,2-7歲）活動不再以主體的身體為中心了。這個時期兒童的認知開始出現(xiàn)象征（或符號）功能（如能憑借語言和各種示意手段來表征事物）。例如:唯有當兩根等長的小木棍兩端放齊時才認為它們同樣長；若把其中一根朝前移一些，就會認為它長一些。所以，在這個時期，兒童還沒有運演的可逆性，因而也沒有守恒性。

1/8/202392.前運算階段（preoperationalstage,23.具體運算階段（concreteoperationalstage,7-12歲）這一階段兒童的思維已具有真正的運演性質。換言之，他們已具有運算的知識（operativeknowledge），這種知識涉及在一定程度上作出推論。在具體運演階段，兒童的思維已具有可逆性和守恒性，但這種思維運演還離不開具體事物的支持。1/8/2023103.具體運算階段（concreteoperational4.形式運算階段（formaloperationalstage,12歲至成人）

兒童在12歲左右，開始不再依靠具體事物來運演，而能對抽象的和表征性的材料進行邏輯運演。1/8/2023114.形式運算階段（formaloperationalst皮亞杰在概括他的認知發(fā)展階段的理論時強調，各階段出現(xiàn)的一般年齡雖因各人智慧程度或社會環(huán)境不同可能會有差異，但各個階段出現(xiàn)的先后順序不會變。而且，各個階段作為一個整體結構，它們之間不能彼此互換（皮亞杰，1980年）1/8/202312皮亞杰在概括他的認知發(fā)展階段的理論時強調，根據(jù)兒童對規(guī)則的理解和使用，對過失和說謊的認識和對公正的認識的考察和研究，把兒童道德認知發(fā)展劃分為三個有序的階段：第一階段：前道德階段（出生～3歲）。第二階段：他律道德階段或道德實在論階段（3～7歲）。第三階段：自律或合作道德階段（7~12歲）1/8/202313根據(jù)兒童對規(guī)則的理解和使用，對過失和說謊的認識和對公正柯爾伯格（L.Kohlberg美國教育心理學家）（1927－1987）。1958年獲芝加哥大學博士學位，1968年起任哈佛大學教授，從事認知道德發(fā)展研究。1/8/2023141/8/202314受皮亞杰的啟發(fā)，柯爾伯格發(fā)現(xiàn)應給個體道德推理以足夠重視。當時比較重視社會群體對個體道德發(fā)展的影響，而不太關心個體內部的思維判斷。在柯爾伯格看來，社會化的觀點似乎是將道德發(fā)展平庸化，將人自身的潛能視為簡單的機械運動了。

1/8/202315受皮亞杰的啟發(fā)，柯爾伯格發(fā)現(xiàn)應給個體道德推理以足夠重視。1人們解釋事件和人物時引述的內容并非全部來自給出的材料，而是從判斷一些社會上公平的或不公平的關系與實踐入手。他注意到了人們把意義結構加到道德兩難的問題上1/8/202316人們解釋事件和人物時引述的內容并非全部來自給出的材料，而是從

法國青年學生，家里有患重病的母親，母子二人相依為命，如果沒有兒子的照料，母親的生命恐怕會有危險。當時正值第二次世界大戰(zhàn)期間，面對德國法西斯的攻勢法國正處于民族危亡的關頭，國家呼喚著有志青年參軍參戰(zhàn)，奔赴前線，保衛(wèi)祖國。在這種形勢下該青年學生面臨著選擇去前線戰(zhàn)斗或留在家里照料母親的選擇。選擇哪一方面呢?1/8/202317法國青年學生，家里有患重病的母親，母子二人相1969年他的文章《階段與順序》運用他自己道德研究為例證，根據(jù)認知——發(fā)展的觀點，全面闡述了個人的和社會的發(fā)展，他向“社會化”研究提出了大膽的挑戰(zhàn)性的假設?！吧鐣庇^點認為人格的發(fā)展主要是文化和社會力量制約的結果?？聽柌裾J為，實際上人被賦予了其與社會交往中的意義，并且形成了對外部社會的觀念，他堅持認為認知發(fā)展是一把幫助我們開啟不解之謎的鑰匙，它不僅可以幫助我們理解品德心理學，還可以幫助我們確認性別角色，幫助我們理解早期教育、文化與社會經歷對人格形成的影響，精神健康和適應性、補償過程，以及社會發(fā)展中的所有課題。1/8/2023181969年他的文章《階段與順序》運用他自己道德研究為例證，根60年代末和70年代初，柯爾伯格在教育學的教育哲學領域又進行了勇敢的探索。1968年，他受聘去哈佛大學研究生教育學院，創(chuàng)立了“道德發(fā)展與教育研究中心”。在他發(fā)表的幾篇論文中，他勾劃了“蘇格拉底”道德教育形式，肯定了杜威的理想，將發(fā)展作為教育的目的；他概括了教育者怎樣才能不用灌輸方式來對兒童道德發(fā)展施以影響，公立學校怎樣才能在與美國憲法保持一致的同時進行道德教育；他把他的小規(guī)模的研究作為原型向社會推薦，以供在大范圍內實施道德教育參照，因此，柯爾伯格被譽為既無灌輸又不忽略價值觀的一種道德教育的開拓人。1/8/20231960年代末和70年代初，柯爾伯格在教育學的教育哲學領域又進行文章《從“是什么”到“應該怎樣”：怎樣出現(xiàn)自然主義謬誤，怎樣把它帶走》中，柯爾伯格提出了具有爭議性的觀點：即心理學家不應成為價值相對主義者，不能認為任何一種價值都與別的價值一樣好。他還提出哲學家應認識到道德發(fā)展的事實與他們的哲學理論息息相關。進而，他認為發(fā)展處于高階段的比處于低階段的人更能利用概念工具作出決定，因此處于較高發(fā)展階段的人更能進行哲理性的辯護。1/8/202320文章《從“是什么”到“應該怎樣”：怎樣出現(xiàn)自然主義謬誤，怎樣提出了兒童道德發(fā)展階段模式，并把兒童的道德判斷概括為三個水平，細分為六個階段。它提示了道德觀念從認知的低級形式到高級形式的發(fā)展過程，在道德教育中產生了一定的影響。1/8/202321提出了兒童道德發(fā)展階段模式，并把兒童的道德判斷概括為三個水平到70年代中期，柯爾伯格和他在哈佛的研究小組著手嚴格地修訂他的階段定義和測定系統(tǒng)。這種修訂工作大約持續(xù)了l0年時間，他們提出了一套規(guī)則指南，按此進行實驗可實現(xiàn)下述目標：a．確定一套發(fā)展標記，可用于診斷一個人處于哪一發(fā)展階段；b．這些標記顯示的特征完全符合每個人道德判斷的邏輯基礎；c．在縱向研究中運用的測定系統(tǒng)產生的數(shù)據(jù)將會產生一種結果，這個結果將會有力地支持階段理論，不可逆轉，逐級不跳躍地隨著時間逝去向上運動，高度的內部一致性；d．每一階段表現(xiàn)特征哲理上要比前一階段高級。1/8/202322到70年代中期，柯爾伯格和他在哈佛的研究小組著手嚴格地修訂他主要著作有《兒童面向道德秩序的發(fā)展：道德思維發(fā)展的第一個序列》、《道德性格和道德意識形態(tài)的發(fā)展》、《認知階段和學前教育》、《早期教育：認知發(fā)展的探討》等。1/8/202323主要著作有《兒童面向道德秩序的發(fā)展：道德思維發(fā)展的第一柯爾伯格采用道德兩難故事，創(chuàng)設了一種道德兩難情境，與10～16歲兒童進行道德談話，要求兒童作出選擇。

一個名叫海因茨的人，需要一種昂貴的特效藥來挽救生命垂危的妻子。他向發(fā)明并控制這種藥的藥劑師提出先付一半的錢，另一半以后再付，卻遭到藥劑師的拒絕。如果你是海因茨你會如何處理？1/8/202324柯爾伯格采用道德兩難故事，創(chuàng)設了一種道德兩難情境，與10～1海因茨為挽救妻子，若偷取藥品就違背了社會“不許偷盜”的規(guī)則；若遵守社會規(guī)則，就使妻子等死。人的行動是應該遵從規(guī)則和權威，還是應該遵從與此相沖突的他人的需要與利益？1/8/202325海因茨為挽救妻子，若偷取藥品就違背了社會“道德發(fā)展理論重要的依據(jù)：一是皮亞杰的發(fā)生認識論原理二是對相對主義道德教育觀的批評1/8/202326道德發(fā)展理論重要的依據(jù)：1/8/202326一、對相對主義道德教育觀的批評第一，對道德教育社會化學說的批評第二，所謂“正確價值觀”道德教育理論第三，“美德袋”理論的批評第四，價值觀澄清學說的批評1/8/202327一、對相對主義道德教育觀的批評1/8/202327第一，對道德教育社會化學說的批評道德教育從課堂管理角度和學校作為一個社會系統(tǒng)角度看是隱蔽課程。它通過隱蔽的實踐形式幫助兒童接觸社會。從教師角度看，贊揚或責備學生是社會化過程的必然要求，學生在按照老師的期望和學校規(guī)則行事時，逐漸變得社會化了，逐漸與社會規(guī)范和基準融為一體了。

1/8/202328第一，對道德教育社會化學說的批評道德教育從課強調道德的社會性，忽視普遍的原則性道德就屬于相對主義道德觀。

1/8/2023291/8/202329第二，所謂“正確價值觀”道德教育理論“許多國家領導人已經表達出對人們道德和精神價值觀日趨貧乏的擔憂?？v觀歷史，任何國家都找到了價值觀體系幫助人們和諧共生。‘金科玉律’和‘十戒’就是這種體系的實例。每個學生都應該接受基本的價值觀以促使他行為正確，并在對與錯、真與假之間作出選擇。教師可用一些方式促進兒童正確價值觀的形成。”

有問題嗎？如果有，問題在哪里？1/8/202330第二，所謂“正確價值觀”道德教育理論1/8/202330如何定義“正確價值觀”，這里掩蓋了每位教師、每位兒童以及每一社會均有對“正確價值觀”的不同認識。1/8/2023311/8/202331第三，“美德袋”理論的批評“美德袋”是說一套人格特征，被社會公認是正確的，被歸納為一系列道德條目作為道德教育內容。1/8/202332第三，“美德袋”理論的批評1/8/202332從心理學看根本不存在什么美德袋(1)不能將世界上的人分為誠實的和不誠實的人。(2)如果某人在一場合說謊，不意味著他將或將不會在另一場合說謊。(3)人們言詞上關于誠實的道德價值標準與其行為不相關。1/8/202333從心理學看根本不存在什么美德袋1/8/202333第四，價值觀澄清學說的批評認為這派理論有許多值得肯定的地方，但也有明顯的相對主義色彩。相對主義道德觀只會給道德教育造成混亂與失敗。1/8/202334第四，價值觀澄清學說的批評1/8/202334二、兒童道德發(fā)展階段論三個水平六個階段第一水平稱前世俗水平。特征：著眼于人物行為的具體結果與關心自身利害。階段一，懲罰與服從取向階段。階段二，工具性的相對主義取向階段。1/8/202335二、兒童道德發(fā)展階段論1/8/202335第二水平稱世俗水平。特征足滿足社會的期望，較多地關心他人的需求。階段三，人際協(xié)調取向階段。階段四，維護權威或秩序的道德取向階段。1/8/202336第二水平稱世俗水平。1/8/202336第三水平稱后世俗水平，也叫普遍性原則的道德水平。階段五，社會契約的取向階段。階段六，普遍的道德原則取向階段。1/8/202337第三水平稱后世俗水平，也叫普遍性原則的道德水平。1/8/200至9歲大致屬于第一水平9至15歲屬于第二水平16歲以后向第三水平發(fā)展同時指出：存在個別差異，有的人發(fā)展快些，有的人發(fā)展慢些。

1/8/2023380至9歲大致屬于第一水平1/8/202338三道德教育的公正群體途徑1、道德氣氛與扮演角色慣例的傳統(tǒng)角色和伙伴群體中的角色。第一種角色即傳統(tǒng)角色強調民主化的參加機會

1/8/202339三道德教育的公正群體途徑1、道德氣氛與扮演角色1/8/2第二種角色是伙伴群體中的角色伙伴相互關系是發(fā)展道德自主化的必要條件

1/8/202340第二種角色是伙伴群體中的角色1/8/202340伙伴文化認為伙伴群體文化發(fā)展的影響更大，建構積極的伙伴群體關系，作為教育的動力。1/8/202341伙伴文化1/8/2023412、群體的本質公正群體途徑最顯著、最根本的特征是要形成群體的意識1/8/2023422、群體的本質1/8/2023423、公正群體的核心機構大會是群體的重要象征。公正群體途徑要求有指導小組會議。成立學校紀律檢查組是公正群體途徑必需的。1/8/2023433、公正群體的核心機構1/8/2023434、評估公正群體途徑公正群體學校里學生道德推理能力的發(fā)展并不顯著地高于道德兩難討論中的學生，但他們卻形成了強烈的集體規(guī)范和對民主群體擁戴的態(tài)度。1/8/2023444、評估公正群體途徑1/8/2023445、道德判斷與道德責任感6、增強集體意識，將伙伴壓力作為教育資源7、道德發(fā)展的第二層次目標1/8/2023455、道德判斷與道德責任感1/8/202345四、特征與評價特征：第一，該派是西方研究道德認知發(fā)展階段論的集大成者第二，該派的公正群體途徑論很有特色的第三，該派提出的超越世俗社會的崇高道德教育目標與其它各派不同第四，該派在方法論上的兩難故事法1/8/202346四、特征與評價特征：1/8/202346評價：第一，吉利甘對柯爾伯格理論的批評第二，萊斯特對柯爾伯格理論的修補。第三，關于相對主義問題，人們對柯爾伯格的指責第四，道德兩難故事法不失為一種有效的道德教育方法1/8/202347評價：1/8/202347第三講認知發(fā)展道德教育理論1/8/202348第三講認知發(fā)展道德教育理論1/8/20231心理學與思想政治教育的關系心理學在思想政治教育中的作用和意義心理學在思想政治教育中的運用策略思政教育中的心理問題……1/8/202349心理學與思想政治教育的關系1/8/20232最典型的代表人物有皮亞杰(瑞士心理學家)柯爾伯格(美國教育心理學家)萊斯特(美國教育心理學教授)博伊德(加拿大教育學教授)帕沃(美國教育心理學教授)1/8/202350最典型的代表人物有1/8/20233

讓·皮亞杰（JeanPiaget，1896—1980），瑞士心理學家，發(fā)生認識論創(chuàng)始人。1918年獲得瑞士納沙特爾大學博士學位，論文題目為《阿爾卑斯山的軟體動物》。皮亞杰于1921年任日內瓦大學盧梭學院實驗室主任，1924年起任日內瓦大學教授。先后當選為瑞士心理學會、法語國家心理科學聯(lián)合會主席，1954年任第14屆國際心理科學聯(lián)合會主席。長期擔任聯(lián)合國教科文組織領導下的國際教育局局長和聯(lián)合國教科文組織助理干事之職。還是多國著名大學的名譽博士或名譽教授。

皮亞杰1/8/202351皮亞杰1/8/20234基本觀點：建構主義認識論

1、知識既不是客觀的東西，也不是主觀的東西，而是個體在與環(huán)境交互作用的過程中逐漸構建的結果。

2、知識發(fā)展受三個基本的過程的影響：同化順化平衡

3、個體每當遇到新的刺激總是試圖用原有圖式去同化，若獲得成功，便能得到暫時的平衡，如果原有圖式無法同化環(huán)境刺激，個體便會作出順化，即調節(jié)原有圖式或重新建立新圖式，直至達到認識上的新平衡。

說說建構主義認識論對思想政治教育的啟示1/8/202352基本觀點：建構主義認識論

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關于學習的五個觀點1、學習從屬于發(fā)展2、知覺受制于心理運演3、學習是一種能動建構的過程4、錯誤是有意義的學習所必需的5、否定是一種有意義的學習

1/8/2023531/8/20236學習是一種能動的建構過程，即建構新的認知圖式。1、兒童在解決問題時如果能將知識同化到他已有的認知圖式中，知識就不會很快被遺忘。2、這種同化只有在兒童積極參與建構時才有可能發(fā)生。3、在心理上積極參與。學習所關注的應該是兒童主動的心理建構活動1/8/202354學習是一種能動的建構過程，即建構新的認知圖式。1/8/202認知發(fā)展階段1.感知運動階段（sensorimotorstage,0-2歲）靠感覺和動作來認識周圍世界的。他們這時還不能對主體與客體作出分化，因而“顯示出一種根本的自身中心化”1/8/202355認知發(fā)展階段1/8/202382.前運算階段（preoperationalstage,2-7歲）活動不再以主體的身體為中心了。這個時期兒童的認知開始出現(xiàn)象征（或符號）功能（如能憑借語言和各種示意手段來表征事物）。例如:唯有當兩根等長的小木棍兩端放齊時才認為它們同樣長；若把其中一根朝前移一些，就會認為它長一些。所以，在這個時期，兒童還沒有運演的可逆性，因而也沒有守恒性。

1/8/2023562.前運算階段（preoperationalstage,23.具體運算階段（concreteoperationalstage,7-12歲）這一階段兒童的思維已具有真正的運演性質。換言之，他們已具有運算的知識（operativeknowledge），這種知識涉及在一定程度上作出推論。在具體運演階段，兒童的思維已具有可逆性和守恒性，但這種思維運演還離不開具體事物的支持。1/8/2023573.具體運算階段（concreteoperational4.形式運算階段（formaloperationalstage,12歲至成人）

兒童在12歲左右，開始不再依靠具體事物來運演，而能對抽象的和表征性的材料進行邏輯運演。1/8/2023584.形式運算階段（formaloperationalst皮亞杰在概括他的認知發(fā)展階段的理論時強調，各階段出現(xiàn)的一般年齡雖因各人智慧程度或社會環(huán)境不同可能會有差異，但各個階段出現(xiàn)的先后順序不會變。而且，各個階段作為一個整體結構，它們之間不能彼此互換（皮亞杰，1980年）1/8/202359皮亞杰在概括他的認知發(fā)展階段的理論時強調，根據(jù)兒童對規(guī)則的理解和使用，對過失和說謊的認識和對公正的認識的考察和研究，把兒童道德認知發(fā)展劃分為三個有序的階段：第一階段：前道德階段（出生～3歲）。第二階段：他律道德階段或道德實在論階段（3～7歲）。第三階段：自律或合作道德階段（7~12歲）1/8/202360根據(jù)兒童對規(guī)則的理解和使用，對過失和說謊的認識和對公正柯爾伯格（L.Kohlberg美國教育心理學家）（1927－1987）。1958年獲芝加哥大學博士學位，1968年起任哈佛大學教授，從事認知道德發(fā)展研究。1/8/2023611/8/202314受皮亞杰的啟發(fā)，柯爾伯格發(fā)現(xiàn)應給個體道德推理以足夠重視。當時比較重視社會群體對個體道德發(fā)展的影響，而不太關心個體內部的思維判斷。在柯爾伯格看來，社會化的觀點似乎是將道德發(fā)展平庸化，將人自身的潛能視為簡單的機械運動了。

1/8/202362受皮亞杰的啟發(fā)，柯爾伯格發(fā)現(xiàn)應給個體道德推理以足夠重視。1人們解釋事件和人物時引述的內容并非全部來自給出的材料，而是從判斷一些社會上公平的或不公平的關系與實踐入手。他注意到了人們把意義結構加到道德兩難的問題上1/8/202363人們解釋事件和人物時引述的內容并非全部來自給出的材料，而是從

法國青年學生，家里有患重病的母親，母子二人相依為命，如果沒有兒子的照料，母親的生命恐怕會有危險。當時正值第二次世界大戰(zhàn)期間，面對德國法西斯的攻勢法國正處于民族危亡的關頭，國家呼喚著有志青年參軍參戰(zhàn)，奔赴前線，保衛(wèi)祖國。在這種形勢下該青年學生面臨著選擇去前線戰(zhàn)斗或留在家里照料母親的選擇。選擇哪一方面呢?1/8/202364法國青年學生，家里有患重病的母親，母子二人相1969年他的文章《階段與順序》運用他自己道德研究為例證，根據(jù)認知——發(fā)展的觀點，全面闡述了個人的和社會的發(fā)展，他向“社會化”研究提出了大膽的挑戰(zhàn)性的假設?！吧鐣庇^點認為人格的發(fā)展主要是文化和社會力量制約的結果。柯爾伯格認為，實際上人被賦予了其與社會交往中的意義，并且形成了對外部社會的觀念，他堅持認為認知發(fā)展是一把幫助我們開啟不解之謎的鑰匙，它不僅可以幫助我們理解品德心理學，還可以幫助我們確認性別角色，幫助我們理解早期教育、文化與社會經歷對人格形成的影響，精神健康和適應性、補償過程，以及社會發(fā)展中的所有課題。1/8/2023651969年他的文章《階段與順序》運用他自己道德研究為例證，根60年代末和70年代初，柯爾伯格在教育學的教育哲學領域又進行了勇敢的探索。1968年，他受聘去哈佛大學研究生教育學院，創(chuàng)立了“道德發(fā)展與教育研究中心”。在他發(fā)表的幾篇論文中，他勾劃了“蘇格拉底”道德教育形式，肯定了杜威的理想，將發(fā)展作為教育的目的；他概括了教育者怎樣才能不用灌輸方式來對兒童道德發(fā)展施以影響，公立學校怎樣才能在與美國憲法保持一致的同時進行道德教育；他把他的小規(guī)模的研究作為原型向社會推薦，以供在大范圍內實施道德教育參照，因此，柯爾伯格被譽為既無灌輸又不忽略價值觀的一種道德教育的開拓人。1/8/20236660年代末和70年代初，柯爾伯格在教育學的教育哲學領域又進行文章《從“是什么”到“應該怎樣”：怎樣出現(xiàn)自然主義謬誤，怎樣把它帶走》中，柯爾伯格提出了具有爭議性的觀點：即心理學家不應成為價值相對主義者，不能認為任何一種價值都與別的價值一樣好。他還提出哲學家應認識到道德發(fā)展的事實與他們的哲學理論息息相關。進而，他認為發(fā)展處于高階段的比處于低階段的人更能利用概念工具作出決定，因此處于較高發(fā)展階段的人更能進行哲理性的辯護。1/8/202367文章《從“是什么”到“應該怎樣”：怎樣出現(xiàn)自然主義謬誤，怎樣提出了兒童道德發(fā)展階段模式，并把兒童的道德判斷概括為三個水平，細分為六個階段。它提示了道德觀念從認知的低級形式到高級形式的發(fā)展過程，在道德教育中產生了一定的影響。1/8/202368提出了兒童道德發(fā)展階段模式，并把兒童的道德判斷概括為三個水平到70年代中期，柯爾伯格和他在哈佛的研究小組著手嚴格地修訂他的階段定義和測定系統(tǒng)。這種修訂工作大約持續(xù)了l0年時間，他們提出了一套規(guī)則指南，按此進行實驗可實現(xiàn)下述目標：a．確定一套發(fā)展標記，可用于診斷一個人處于哪一發(fā)展階段；b．這些標記顯示的特征完全符合每個人道德判斷的邏輯基礎；c．在縱向研究中運用的測定系統(tǒng)產生的數(shù)據(jù)將會產生一種結果，這個結果將會有力地支持階段理論，不可逆轉，逐級不跳躍地隨著時間逝去向上運動，高度的內部一致性；d．每一階段表現(xiàn)特征哲理上要比前一階段高級。1/8/202369到70年代中期，柯爾伯格和他在哈佛的研究小組著手嚴格地修訂他主要著作有《兒童面向道德秩序的發(fā)展：道德思維發(fā)展的第一個序列》、《道德性格和道德意識形態(tài)的發(fā)展》、《認知階段和學前教育》、《早期教育：認知發(fā)展的探討》等。1/8/202370主要著作有《兒童面向道德秩序的發(fā)展：道德思維發(fā)展的第一柯爾伯格采用道德兩難故事，創(chuàng)設了一種道德兩難情境，與10～16歲兒童進行道德談話，要求兒童作出選擇。

一個名叫海因茨的人，需要一種昂貴的特效藥來挽救生命垂危的妻子。他向發(fā)明并控制這種藥的藥劑師提出先付一半的錢，另一半以后再付，卻遭到藥劑師的拒絕。如果你是海因茨你會如何處理？1/8/202371柯爾伯格采用道德兩難故事，創(chuàng)設了一種道德兩難情境，與10～1海因茨為挽救妻子，若偷取藥品就違背了社會“不許偷盜”的規(guī)則；若遵守社會規(guī)則，就使妻子等死。人的行動是應該遵從規(guī)則和權威，還是應該遵從與此相沖突的他人的需要與利益？1/8/202372海因茨為挽救妻子，若偷取藥品就違背了社會“道德發(fā)展理論重要的依據(jù)：一是皮亞杰的發(fā)生認識論原理二是對相對主義道德教育觀的批評1/8/202373道德發(fā)展理論重要的依據(jù)：1/8/202326一、對相對主義道德教育觀的批評第一，對道德教育社會化學說的批評第二，所謂“正確價值觀”道德教育理論第三，“美德袋”理論的批評第四，價值觀澄清學說的批評1/8/202374一、對相對主義道德教育觀的批評1/8/202327第一，對道德教育社會化學說的批評道德教育從課堂管理角度和學校作為一個社會系統(tǒng)角度看是隱蔽課程。它通過隱蔽的實踐形式幫助兒童接觸社會。從教師角度看，贊揚或責備學生是社會化過程的必然要求，學生在按照老師的期望和學校規(guī)則行事時，逐漸變得社會化了，逐漸與社會規(guī)范和基準融為一體了。

1/8/202375第一，對道德教育社會化學說的批評道德教育從課強調道德的社會性，忽視普遍的原則性道德就屬于相對主義道德觀。

1/8/2023761/8/202329第二，所謂“正確價值觀”道德教育理論“許多國家領導人已經表達出對人們道德和精神價值觀日趨貧乏的擔憂?？v觀歷史，任何國家都找到了價值觀體系幫助人們和諧共生?！鹂朴衤伞汀洹褪沁@種體系的實例。每個學生都應該接受基本的價值觀以促使他行為正確，并在對與錯、真與假之間作出選擇。教師可用一些方式促進兒童正確價值觀的形成?！?/p>

有問題嗎？如果有，問題在哪里？1/8/202377第二，所謂“正確價值觀”道德教育理論1/8/202330如何定義“正確價值觀”，這里掩蓋了每位教師、每位兒童以及每一社會均有對“正確價值觀”的不同認識。1/8/2023781/8/202331第三，“美德袋”理論的批評“美德袋”是說一套人格特征，被社會公認是正確的，被歸納為一系列道德條目作為道德教育內容。1/8/202379第三，“美德袋”理論的批評1/8/202332從心理學看根本不存在什么美德袋(1)不能將世界上的人分為誠實的和不誠實的人。(2)如果某人在一場合說謊，不意味著他將或將不會在另一場合說謊。(3)人們言詞上關于誠實的道德價值標準與其行為不相關。1/8/202380從心理學看根本不存在什么美德袋1/8/202333第四，價值觀澄清學說的批評認為這派理論有許多值得肯定的地方，但