關(guān)于馬克思自然共同體的幾點認(rèn)識獲獎科研報告

關(guān)于馬克思自然共同體的幾點認(rèn)識獲獎科研報告摘

要：自然共同體概念是馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判<1857-1858年手稿>》中的早期學(xué)術(shù)研究成果中提出，后又在《資本論》等著作中不斷深化。馬克思認(rèn)為“自然是一切勞動資料和勞動對象的第一源泉”。通過對資本主義生產(chǎn)以前的各種形式的系統(tǒng)分析，基于社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的歷史演化，在解析“自然共同體”中，馬克思通過對人類歷史發(fā)展進(jìn)程的理論剖析，明確了人類社會總是由“自然共同體”，經(jīng)過“經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)”，向“自由人聯(lián)合體”的發(fā)展的演化途徑。因此，立足于新時代社會發(fā)展的大格局下，重新梳理馬克思關(guān)于自然共同體的理解，具有重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：自然概念;所有制;共同體

一、自然共同體的基本形式

自然共同體是人類社會關(guān)系歷史的自然基礎(chǔ)和前提，它是資本主義以前的形式，包含三種內(nèi)在形式：亞細(xì)亞共同體、古典古代共同體以及日耳曼共同體等。

馬克思認(rèn)為一切自然存在，迫使人類社會形態(tài)實踐的產(chǎn)物必須回到資本主義之前的社會中進(jìn)行解讀，自然共同體的由此誕生?？梢赃@樣說，自然共同體的概念的形成，表明指出階級以前還有前階級社會、原始共產(chǎn)主義社會，尤其是自然共同體的理論概念資料給科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人提供了有利于證明無產(chǎn)階級的工程主語社會必然代替階級的資本主義社會的院里的補(bǔ)充。自然共同體的歷程過程分析，從此成為了馬克思主義科學(xué)與資產(chǎn)階級科學(xué)互相抗衡的領(lǐng)域之一。

二、馬克思對自然共同體的理解

馬克思認(rèn)為社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)只是一個自然的歷史過程，這個自然歷史過程就如同社會的骨骼，處于生長變化的。馬克思通過研究得出四種所有制形成，認(rèn)為要破解資本主義私有制必須回到人類歷史中去尋找規(guī)律和發(fā)展問題，回到資本主義之前的社會中進(jìn)行梳理就成為馬克思的研究重點，由此馬克思自然共同體概念產(chǎn)生。馬克思通過《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》、《摩爾筆記》、《資本論》等著作的論述，對自然共同體的理解分為三類：

1.自然共同體是國家起源的形式

根據(jù)對世界各地土地所有制的研究，分析不同的經(jīng)濟(jì)形勢，馬克思認(rèn)為，國家政權(quán)有三種可能性：古典國家類型、日耳曼國家類型和古代東方國家類型。馬克思在《資本主義生產(chǎn)以前各形態(tài)》中進(jìn)行自然社會形態(tài)的論證，通過分析社會化的形態(tài)自然，馬克思認(rèn)為：古典國家是將勞動所有權(quán)歸公社或者族群所有，日耳曼也是通過共生構(gòu)建家庭聯(lián)合性形成國家載體;而古代東方國家是通過土地國家所有制和公社個人占有制的形式構(gòu)建起來農(nóng)村公社。馬克思認(rèn)為：社會環(huán)境是社會發(fā)展的基礎(chǔ)要點，社會形態(tài)的自然能夠影響社會發(fā)展，加速或者延緩社發(fā)展的進(jìn)程。在馬克思《德意志形態(tài)》等論著匯總，馬克思指出了，私有財產(chǎn)的出現(xiàn)和人們的劃分為階級，是產(chǎn)生國家的經(jīng)濟(jì)和社會的前提。從母系氏族公社到父系氏族公社，從氏族公社到階級國家的發(fā)展過程，在上層建筑特別是政治結(jié)構(gòu)中留下印記。

馬克思通過對原始材料的分析，得出了階級社會以前還有前階級社會、原始工程主義社會，尤其是這些資料給科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人提供了有利于證明無產(chǎn)階級的共產(chǎn)主義社會必然代替階級的資本主義社會的原理的補(bǔ)充證據(jù)，通過自然共同體的“國家”概念論述，為馬克思主義的科學(xué)性提供重要的馬克思主義自然概念。

2.自然共同體是人類歷史進(jìn)程的基點

在馬克思的思想中，自然共同體被看做研究階級和資產(chǎn)階級以前人類社會發(fā)展的統(tǒng)一歷史科學(xué)的組成部分，通過對自然共同體的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，即原始公社制度的歷史的多種研究，馬克思認(rèn)為：自然共同體是人類歷史進(jìn)程的基點?？梢苑治觯厚R克思創(chuàng)作《資本論》，也是為了探索人類社會發(fā)展的規(guī)律，為歷史唯物主義奠定牢固的基礎(chǔ)。通過唯物主義的考察，人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，就需要衣食住行及其他物質(zhì)資料。國家概念誕生后，隨著自然共同體后期的“土地私有制”日益強(qiáng)勢，進(jìn)而產(chǎn)生人的“異化”。借助自然共同體的分析，為馬克思解決資本主義“市民社會”的內(nèi)在構(gòu)造提供指引，順利強(qiáng)調(diào)資本主義社會只是人類歷史進(jìn)程的一個環(huán)節(jié)。資本主語對人的社會形態(tài)加以分類，這樣也就產(chǎn)生了資本主義掘出的墳?zāi)埂?/p>

3.自然共同體是社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的原始狀態(tài)

在馬克思所處的時代，資本主義社會尚未對資本主義以前的社會進(jìn)行合理的分析。尤其是資本主義社會處于變革時期，革命處于調(diào)整的階段。馬克思必須解釋資本主義社會如何進(jìn)入社會主義社會，如何實現(xiàn)“卡夫丁峽谷”的跨域，證明一個社會向另一個社會發(fā)展的思想，為共產(chǎn)主義社會的演變的基本理論提供證據(jù)。因此，馬克思與恩格斯都在這個問題是進(jìn)行理論研究。其中馬克思根據(jù)《古代筆記》等，吸收關(guān)于人類早期歷史的大量資料，得出了：自然共同體是社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的原始狀態(tài)。這個結(jié)論在馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判<1857-1858年手稿>》和《資本論》中進(jìn)行過佐證。馬克思把“亞細(xì)亞的”、“古代的”和“封建的社會”的歷史形式，同當(dāng)前“資產(chǎn)階級社會”聯(lián)系起來，概括為“社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個時代”的系列;亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個時代”，根據(jù)“社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)”標(biāo)準(zhǔn)來分歷史進(jìn)程，并結(jié)合所有制形式概念得出為“部落所有制-古代所有制-封建所有制-資本主義所有制”等“四種社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)理論”，后又在《雇傭勞動和資本》中提出“古代社會-封建社會-資產(chǎn)階級社會”的歷史分期-“三大社會形態(tài)”，基于此，馬克思認(rèn)為社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史的過程。這樣就基本上延續(xù)馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中的論述歷史章節(jié)的基礎(chǔ)了。

回顧馬克思的著作，可以看到馬克思論述所有制中在“四種所有制形式”內(nèi)部，分類出“共同體”和“市民社會”兩個重要范疇，其中把“共同體”看作是自然形成的人們的血緣聯(lián)系，它是人們社會關(guān)系的自然基礎(chǔ)和自然前提，而市民社會是專指“直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織，是以簡單的家庭和復(fù)雜的家庭，所以，馬克思認(rèn)為自然共同體是社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的原始狀態(tài)。

三、馬克思提出自然共同體的價值所在

1.明確了資本主義社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)演化的基礎(chǔ)

馬克思通過對“自然共同體”的解讀，明確了資本主義社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演化基礎(chǔ)，以及對“卡夫丁峽谷”的跨越進(jìn)行理論分析。自然共同體向資本主義社會的“虛假共同體”的演化佐證了共產(chǎn)主義的“真正共同體”是可以形成的。那么，馬克思是如何明確自然共同體是資本主義社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的基礎(chǔ)的呢？具體分析如下：

（1）馬克思在《《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言》和《資本論》中馬克思意圖就是解決資本主義生產(chǎn)以前的歷史演變問題。馬克思從自然共同體的社會生產(chǎn)問題的探究，試圖闡明歷史是其一般形式上的內(nèi)容，為資本主義社會的經(jīng)濟(jì)活動的解釋進(jìn)行“原料”儲備。資本主義生產(chǎn)方式是社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)中的一種特殊形式階段。

（2）馬克思認(rèn)為，羅馬和希臘引了奴隸制，在日耳曼卻引出了封建制，三種原始共同體財產(chǎn)所有制形式不同，但本質(zhì)相同。原始公社向奴隸制和農(nóng)奴制的演化基礎(chǔ)-私有制變革，即一切勞動部門轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本經(jīng)營的部門，助推著勞動的“異化”。馬克思通過對“自然共同體”的探究，解釋在勞動者與勞動條件沒有分離的情況下社會形態(tài)是如何的，意圖為資本主義社會中人的“異化”做佐證。

可以這樣說，馬克思認(rèn)為資本主義是脫胎于封建社會，封建社會是“自然共同體”解體后的演化過程;馬克思通過“自然共同體”的演化分析，間接證明了資本主義社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)是歷史發(fā)展的一個過渡階段的證明。

2.為實現(xiàn)“共產(chǎn)主義”奠定了原始材料

馬克思的“自然共同體”是采用了歷史唯物主義邏輯思維方式，分析了人類早期社會狀態(tài)，尤其是將實踐概念與人類活動結(jié)合，證明了人類歷史分期性。這就為共產(chǎn)主義實現(xiàn)提供了原始材料，證明了“真正共同體”：

（1）馬克思提出“自然共同體”為馬克思“全部社會生活的本質(zhì)上是實踐的”的思路推進(jìn)“共產(chǎn)主義理論”提供了有力支持。馬克思為尋找破解資本主義社會中“市民社會”，馬克思通過對人類早期社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，挖掘了“自然共同體”的實質(zhì)，為塑造和引導(dǎo)“真正共同體做了基礎(chǔ)理論探究。通過對”自然概念“的解讀，分析自然共同體解體的因果，揭露了西方近代哲學(xué)的”以各種方式表征了人在“神圣形象”中的自我異化的問題中“上帝的人本化”。通過梳理馬克思的自然共同體的提出，為馬克思：勞動成為哲學(xué)概念提供證明。馬克思的“自然共同體”的研究明確了人類的歷史就是一個自然的過程，馬克思指出，無產(chǎn)階級是隨著封建社會的解體、隨著工業(yè)的發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展起來的，這個

（2）馬克思運用了邏輯分析與歷史考察相結(jié)合的方法，對前資本主義和未來社會形態(tài)進(jìn)行了深入研究并以此來從事對資本主義本身的考察，從而更加深刻地揭示了資本主義的歷史性和暫時性。馬克思認(rèn)為以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的第一大社會形態(tài)是隨著分工與交換的出現(xiàn)的“地域性共同體”解體的。馬克思在自然共同體中對勞動者的“天然試驗場”進(jìn)行了分析，“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”與“日耳曼所有制”的公社土地公有制如何走向解體只是經(jīng)濟(jì)形態(tài)的更替，歸根結(jié)底就是工業(yè)勞動方式的變革引發(fā)。隨著分工與交換對自然共同體的破壞，對農(nóng)業(yè)公社和城市公社的侵蝕，共同體內(nèi)部的私有制商品經(jīng)濟(jì)興起，造成了原始共同體的瓦解。這些解釋，都是表明“以產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)