初探唐朝景教之前

中國基督教會史講義1初探唐朝景教之前

——中國基督教會史之早期傳聞一、使徒之說1、董健吾翻譯的《中國基督教四大危急時期》2、馬拉巴主教所著《迦勒底史》中記載著：“天國福音，散遍各處，竟至中國，……中國人與埃提阿伯人得信真理，皆出于圣多馬之力?！蹦菚r正是中國東漢明帝在位，羅馬尼祿皇帝虐殺基督徒的時候一、使徒之說3、《燕京開教略》這樣記載：“主后六十五年尼祿虐殺基督徒，六十九年耶路撒冷被滅，基督徒逃難東來，正值佛教輸入中國之時?！?、約翰圖爾特《聶斯托利傳教士事業(yè)》5、利瑪竇認(rèn)為使徒多馬確實(shí)從印度到過中國。他的主要根據(jù)是在印度馬拉巴教會藏有敘利亞文的所謂《每日祈禱文》：‘印度偶像崇拜的謬誤是由多馬掃除的。由于多馬，中國人和埃塞俄比亞人皈依了真理。由于多馬，他們保持了對他們所接受的關(guān)于只有一個上帝的信仰。由于多馬，天國展翅飛到中國人那里。’一、使徒之說6、羅金聲在《東方教會史》7、“漢明帝派人到西方去尋求所夢見的金人。據(jù)中國歷史的記載，求得來的是兩個佛教的僧徒。其實(shí)并不是什么夢，乃是聽說中亞細(xì)亞有一個新興的宗教，所以帶到中國來的并不是佛教徒，而是圣多馬的兩個門徒。”二、“賽爾斯”之說1、303至305年，羅馬作家阿諾比斯在《駁異教徒論》一書中說：“‘賽爾斯’為許多福音已傳到的國家中的一國?！?、在希臘文里“蠶絲”被稱為“賽爾（Ser），“賽爾斯”就是特指中國。3、李文彬在《中國史略》（第157至158頁）中這樣記載：“在東漢時代，曾有兩個敘利亞傳教士到過中國，他們到中國來，表面是為了要學(xué)習(xí)養(yǎng)蠶制絲方法，把蠶子帶回歐洲起見，可是他們的本意，乃是傳教。”三、十字架之說明朝劉子高詩集與李九功的《慎思錄》：明洪武年間，在江西廬陵處掘得大鐵十字架一座，上鑄赤烏年月，“赤烏”是三國孫吳的年號。劉子高因此作了一首鐵十字歌，以志其奇。鐵十字架上還鑄有對聯(lián)一副：“四海慶安瀾，鐵柱寶光留十字；萬民懷大澤，金爐香篆藹千秋。”四、與佛教相關(guān)聯(lián)之說天主耶穌降生由來（天主降生原因：天主化生萬物盡善盡美，人類逆天主萬禍生焉，天主慈恤人類親來救世。天主降生證明：神跡奇事，經(jīng)典預(yù)言，教化大行“自此大西諸邦教化大行焉?？贾袊?，當(dāng)時漢明帝嘗聞其事，強(qiáng)使西往求經(jīng)，使者半途誤值身毒之國，取其佛經(jīng)傳流中華。迄今貴邦為所誑誘，不得聞其正道，大為學(xué)術(shù)之禍，豈不慘哉？”五、傳說可信與否1、1305年元朝總主教高味諾從中國寄信到歐洲，說：“從沒有使徒或使徒的門徒前來這些地區(qū)傳過教?！?555年的來篤在澳門的記載中說：“中國人從來沒有聽過福音和天主降世的事情?！薄?550年前的中國基督教》這樣斷定說：“大概看來，這圣多馬宗徒來華的故事，不消說的，是出于晚近的來源，這個故事怎樣產(chǎn)生，也就不難猜測。”五、傳說可信與否2、411至415年間賽琉細(xì)亞的主教阿奇亞劃定教區(qū)時，已經(jīng)把中國和印度包括在內(nèi)。朋克在《基督教中國傳道史》一書中根據(jù)這一點(diǎn)，指出如果在一個國家中，基督教沒有很大的進(jìn)步，不會有教區(qū)的設(shè)立。因此他認(rèn)為基督教在使徒時期傳入中國的傳說是可信的。五、傳說可信與否3、2002年7月17日汪維藩教授對江蘇徐州漢畫像石藝術(shù)宮珍藏的漢畫像石