認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律

為什么上哲學(xué)課？1、制度性的安排2、你可以得到認(rèn)識(shí)世界以及自我人生的宏觀圖景。3、你可以獲得看待世界的新方法。4、你可以獲得一種新的生活姿態(tài)。我是誰？1、我不是神。2、我不是成功學(xué)的布道者。3、我不是共產(chǎn)主義的衛(wèi)道夫。4、我是一個(gè)通往生命深處的行路者和思考者。我是一個(gè)助產(chǎn)婆而已我的授課方法1、我承認(rèn)我是無知的。在無限世界面前，我是一個(gè)無知者。我能給你的僅僅是一個(gè)看待世界的窗口。2、我給你的是你自己已經(jīng)有的。你知道什么，我會(huì)在你知道的基礎(chǔ)上拓展性地告訴你什么。3、我不強(qiáng)求你改變。在這個(gè)世界上沒有什么能夠真正改變你，除非你自己愿意。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律內(nèi)容提要：1、人為什么要認(rèn)識(shí)世界？2、人何以能認(rèn)識(shí)世界？3、人應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)世界？1、人為什么要認(rèn)識(shí)世界？認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人存在的根本方式，這是一個(gè)無法選擇的文化命題

（1）人是一個(gè)集物質(zhì)、信息和能量于一體的生物系統(tǒng)，保持三者的穩(wěn)態(tài)是個(gè)體生命的基本條件。（2）人的大腦如同黑洞，它會(huì)主動(dòng)容納無限之物。

從哲學(xué)意義上講，人是一種類存在，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。在社會(huì)生活的基礎(chǔ)上形成、發(fā)展著的人類理性思維對(duì)于世界具有永不停息的認(rèn)識(shí)沖動(dòng)。這是人類在無限宇宙時(shí)空中把握自我存在的歸宿和獲得生命尊嚴(yán)的自我塑造。如果說人類真的擁有靈魂，那么它就是基于生活實(shí)踐而形成的文化思維，它具有超越物質(zhì)性的力量，但同時(shí)，現(xiàn)代理性也不喜歡把它歸入上帝的范疇。于是，馬克思使用了一個(gè)更具有人性的概念“意識(shí)”來對(duì)它進(jìn)行規(guī)定。

2、認(rèn)識(shí)世界：從哪里上路？

認(rèn)識(shí)論史上的邏輯災(zāi)難（1）自我無法超越自我本身。（2）本體論與認(rèn)識(shí)論語境的不可調(diào)和性。從本體論來看，人是世界的一部分，人與世界是一個(gè)整體。但從認(rèn)識(shí)論的角度講，人與世界主客二分，必須把認(rèn)識(shí)事物對(duì)象化，進(jìn)而從世界中把自我分離了出來。自我矛盾的立場(chǎng)是人類認(rèn)識(shí)論發(fā)生分歧的邏輯災(zāi)難之一。這一災(zāi)難使對(duì)于認(rèn)識(shí)發(fā)生過程的解釋完全失去了效力。馬克思走出的一條路（1）馬克思認(rèn)識(shí)論的視角個(gè)體意識(shí)天然地對(duì)世界具有認(rèn)識(shí)的能力，這種理論的前提是把“我”與世界分離，即主客二分的認(rèn)識(shí)視角。意識(shí)具有超越物質(zhì)的能力，這種能力的體現(xiàn)就是能夠認(rèn)識(shí)和改造世界。（2）實(shí)踐——統(tǒng)一本體論和認(rèn)識(shí)論的新范疇。馬克思在這一問題上委婉地避開了這一問題，把“實(shí)踐”作為一個(gè)具有雙重功能的新實(shí)體，從過程、發(fā)展邏輯的視角消解了這一認(rèn)識(shí)論上的邏輯災(zāi)難。物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)規(guī)律意識(shí)能動(dòng)認(rèn)識(shí)規(guī)律指導(dǎo)實(shí)踐改造世界揭示了：物質(zhì)世界和精神世界相互轉(zhuǎn)化的過程及意義與第一章的邏輯關(guān)系第一章第二章唯物論和辯證法認(rèn)識(shí)論體現(xiàn)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和本質(zhì)

認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)過程真理與價(jià)值本質(zhì)論過程論目的論認(rèn)識(shí)世界和改造世界本章的邏輯結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一方法論

第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

1、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體

（1）實(shí)踐活動(dòng)主體：有思維能力，從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人客體：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)指向的對(duì)象中介：各種形式的工具和方法目的：認(rèn)識(shí)世界和改造世界實(shí)踐的結(jié)構(gòu)一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)第一，主體

主體是具有一定認(rèn)識(shí)能力并從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，具有自然性、社會(huì)性和意識(shí)性三方面的特征，包括個(gè)體主體、群體主體和類主體三種形式。認(rèn)識(shí)主體的差異性一個(gè)殘廢！有傷風(fēng)化！真美！第二，中介

中介是主體和客體相互聯(lián)結(jié)、相互作用的媒介，標(biāo)志著人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的能力與發(fā)展水平，制約著人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)方式，包括工具系統(tǒng)和操作工具的方法系統(tǒng)。哲學(xué)方法數(shù)學(xué)方法邏輯方法其他方法方法系統(tǒng)工具系統(tǒng)第三，客體

客體是主體實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象，具有客觀性、對(duì)象性和社會(huì)制約性，包括自然客體、社會(huì)客體和精神客體三種形式。自然客體社會(huì)客體精神客體第四，目的

目的是主客體之間發(fā)生關(guān)系的價(jià)值，具有客觀性和主體性，包括認(rèn)識(shí)世界和改造世界。（2）主體與客體的關(guān)系是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系主體中介客體實(shí)踐關(guān)系：改造和被改造認(rèn)識(shí)關(guān)系：認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)主體客體化過程客體主體化過程

主體和客體的關(guān)系客體主體（中介）（3）主體和客體相互作用的環(huán)節(jié)第一，確立實(shí)踐的目的和方案；第二，把實(shí)踐方案變成實(shí)際行動(dòng)；第三，通過反饋調(diào)節(jié)實(shí)踐活動(dòng)。飛機(jī)模型飛機(jī)制造飛機(jī)升空失事改進(jìn)

2、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的需要可能產(chǎn)生正誤（1）實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要

認(rèn)識(shí)的目的不僅在于解釋世界，更重要的是為了改造世界。（２）實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能

實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識(shí)能夠不斷發(fā)展。人眼觀察：微塵級(jí)光學(xué)顯微鏡：細(xì)胞級(jí)電子顯微鏡：原子以下級(jí)近水知魚性，近山識(shí)鳥音（３）實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展

思考：認(rèn)識(shí)來自于天賦觀念、感性經(jīng)驗(yàn)、外部世界、書本還是實(shí)踐？李時(shí)珍《本草綱目》鄧小平《鄧小平文選》“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小很多，他們之間的鴻溝是分工掘成的?！?/p>

實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。

你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐；你要知道梨子的滋味，你就得親口嘗一嘗。

不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。（４）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

看規(guī)律是否可被實(shí)踐結(jié)果復(fù)制出來，看是否實(shí)踐結(jié)果大量重復(fù)出現(xiàn)，看是否在實(shí)踐結(jié)果中遇到反例。克隆技術(shù)與克隆試驗(yàn)3、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用（１）正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起著積極的促進(jìn)作用（２）錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起著消極的阻礙作用無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命論改革開放論二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映（一）唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答唯物主義反映論唯心主義先驗(yàn)論物感覺和思維感覺和思維物（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論：直觀、消極被動(dòng)的反映論亞理士多德的“蠟塊說”肯定了人類的知識(shí)起源于外部世界約翰·洛克的“白板說”一切知識(shí)來源于經(jīng)驗(yàn)亞里士多德的“蠟塊說”亞里士多德認(rèn)為，感覺是感性靈魂的一種機(jī)能，它接受的是事物的形式而不是質(zhì)料，正如蠟塊一樣，當(dāng)刻有圖紋的金屬作用于它的時(shí)候，它接受的是印紋而不是金屬本身。在亞里士多德看來，靈魂有認(rèn)識(shí)的能力，但自身不會(huì)產(chǎn)生知識(shí)，感覺和思維都是在外部對(duì)象作用下發(fā)生的。蠟塊說的意義在于它肯定了人類的知識(shí)起源于外部世界。舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本缺陷（1）脫離實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)（2）不了解認(rèn)識(shí)的辯證本性

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的特點(diǎn)（1）把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論（2）把辯證法運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論主體客體主體實(shí)踐客體馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義反映論，反對(duì)了唯心主義先驗(yàn)論。馬克思主義認(rèn)識(shí)論與其它哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別

反映論：是指確認(rèn)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是人腦對(duì)客觀世界的反映的認(rèn)識(shí)論原則，堅(jiān)持從“物到感覺和思想”的認(rèn)識(shí)路線。馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義反映論，反對(duì)了唯心主義先驗(yàn)論。馬克思主義認(rèn)識(shí)論與其它哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別沒有被反映者，就不能有反映。馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義反映論，反對(duì)了唯心主義先驗(yàn)論。馬克思主義認(rèn)識(shí)論與其它哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別

先驗(yàn)論認(rèn)為：人的認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)能力是先于感覺經(jīng)驗(yàn)、先于實(shí)踐的東西，是先天就有的。它堅(jiān)持從“思想和感覺到物”的認(rèn)識(shí)路線。馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義可知論，反對(duì)了不可知論。馬克思主義認(rèn)識(shí)論與其它哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別荀子

凡以知，人之性也；可以知，物之理也。馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義可知論，反對(duì)了不可知論。馬克思主義認(rèn)識(shí)論與其它哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別費(fèi)爾巴哈

自然界是一本不隱藏自己的大書，只要我們?nèi)プx它，我們就可以認(rèn)識(shí)它。馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義可知論，反對(duì)了不可知論。馬克思主義認(rèn)識(shí)論與其它哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別莊子康德馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持能動(dòng)革命的反映論，反對(duì)直觀被動(dòng)的反映論。馬克思主義認(rèn)識(shí)論與其它哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別舊唯物主義反映論辯證唯物主義反映論主體客體主體實(shí)踐客體馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持能動(dòng)革命的反映論，反對(duì)直觀被動(dòng)的反映論。馬克思主義認(rèn)識(shí)論與其它哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別認(rèn)識(shí)和實(shí)踐辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論：認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)客體反映具有摹寫性與創(chuàng)造性（1）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映客體是主體認(rèn)識(shí)的對(duì)象（2）主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的過程能動(dòng)性體現(xiàn)分析和選擇運(yùn)用和組合建構(gòu)和虛擬摹寫性創(chuàng)造性性狀和關(guān)系本質(zhì)和規(guī)律水稻基因圖發(fā)表與超級(jí)雜交水稻（3）主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的以實(shí)踐為基礎(chǔ)形成了主客體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律實(shí)踐認(rèn)識(shí)第一次飛躍再實(shí)踐第二次飛躍再認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)再實(shí)踐…感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)

感覺、知覺、表象

概念、判斷、推理…實(shí)踐第一次飛躍第二次飛躍（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)

1、感性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺、知覺和表象三種形式。特點(diǎn)：直接性——認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的第一次飛躍紅花！感覺是客觀事物作用于人的感官而

引起的一種最簡(jiǎn)單的反映形式硬！紅！甜！

知覺

是對(duì)事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映一個(gè)又甜又硬的紅蘋果！蘋果（知覺）=紅+甜+硬+……表象是在知覺的基礎(chǔ)上形成的感性形象表象

2、理性認(rèn)識(shí)

理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理

大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。F=GM1M2/R2理性認(rèn)識(shí)三種形式：概念、判斷和推理概念魚鳥推理判斷

魚是用腮呼吸的水生動(dòng)物

鳥是長(zhǎng)羽毛的動(dòng)物魚是用腮呼吸的水生動(dòng)物鯨用肺進(jìn)行呼吸鯨不是魚類動(dòng)物鳥是長(zhǎng)羽毛的動(dòng)物鴨子長(zhǎng)羽毛鴨子是鳥類動(dòng)物理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)間接性水果鳥魚理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)男人女人友人眾人勞動(dòng)語言思維意識(shí)男人女人張三李四社會(huì)關(guān)系總和多種具體的人人抽象性抽象實(shí)體人理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)一是間接性，即它不是人們?cè)诮佑|事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，經(jīng)過頭腦思維才產(chǎn)生的對(duì)事物的間接反映。二是抽象性，即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。

3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系（1）理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。班·達(dá)依爾：陛下，我只要……舍罕國王：當(dāng)然可以……?!舍罕王賞麥

印度有一個(gè)饒有趣味的故事。傳說舍罕王打算重賞象棋的發(fā)明人、宰相西薩·班·達(dá)依爾。國王問他有何要求，這位聰明的大臣胃口看來并不大，他跪在國王面前說：“陛下，請(qǐng)您在這張棋盤的第一個(gè)小格內(nèi)，賞給我一粒麥子，在第二個(gè)小格內(nèi)給兩粒，第三格內(nèi)給四粒，照這樣下去，每一個(gè)小格內(nèi)都比前一小格加一倍。陛下啊，把這樣擺滿棋盤上所有64格的麥粒，都賞給您的仆人罷。”國王一聽，認(rèn)為這區(qū)區(qū)賞金，微不足道。于是，滿口答應(yīng)道：“愛卿，你所求的并不多啊，你當(dāng)然會(huì)如愿以償?！闭f著，他令人把一袋麥子拿到寶座前。

結(jié)果怎樣呢？按照第一格內(nèi)放一粒，第二格內(nèi)放二粒，第三格內(nèi)放四粒，……還沒有放到二十格，一袋麥子就已經(jīng)完了。一袋又一袋的麥子被扛到國王面前來.但是，麥粒數(shù)一格接一格地增長(zhǎng)得那樣迅速，很快就可以看出，如果要計(jì)算到第六十四格，即使拿來全印度的糧食，國王也兌現(xiàn)不了他對(duì)西薩·班許下的諾言了，因?yàn)榘凑赵紫嗟囊?，需要?8，446，744，073，709，551，615顆麥粒。1蒲式爾(計(jì)量單位折合35．2升)麥子約有500，000顆，把這個(gè)數(shù)折成蒲式爾，那就得給西薩·班拿來四萬億蒲式爾才行。這位宰相所要求的竟是全世界在兩千年內(nèi)所生產(chǎn)的全部小麥。F=GM1M2/R2感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到于源來（2）感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。這花是紅的。感覺判斷（3）兩者相互滲透，相互包含。

4、感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)過渡的條件：第一，要勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。

感覺到了的東西，我們不能立刻理解它；只有理解了的東西才更深刻地感覺它。

——毛澤東

思維方式科學(xué)知識(shí)價(jià)值觀念理性因素(認(rèn)知結(jié)構(gòu))情感、意志、欲望、動(dòng)機(jī)、信念、習(xí)慣、本能等非理性因素認(rèn)識(shí)過程協(xié)同作用（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐1、理性認(rèn)識(shí)必須回到實(shí)踐，因?yàn)椋旱谝?，理論只有回到?shí)踐中去，為群眾所掌握，才會(huì)變成巨大的物質(zhì)力量，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造，顯示出理論的成就來。第二，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。——認(rèn)