04個(gè)性心理心理學(xué)基礎(chǔ)

第四章個(gè)性心理第一節(jié)需要、動(dòng)機(jī)與興責(zé)一、需要（一）需要的概念：是有機(jī)體感到某種缺乏或不平衡狀態(tài)而力求獲得滿(mǎn)足的心理傾向，是有機(jī)體自身和外部生活條件的要求在頭腦中的反映。需要是活動(dòng)的原動(dòng)力，是個(gè)體活動(dòng)積極性的源泉。（二）需要的種類(lèi)對(duì)需要種類(lèi)的劃分有不同的角度，通常從需要的起源和需要的對(duì)象兩個(gè)角度進(jìn)行分類(lèi)。1、生理需要和社會(huì)需要（需要的起源）生理需要是為保存和維持有機(jī)體生命和種族延續(xù)所必需的。生理需要包括：①維持有機(jī)體內(nèi)不平衡的需要，如對(duì)飲食、運(yùn)動(dòng)、睡眠、排泄等需要；②回避傷害的需要，如對(duì)有害或危險(xiǎn)的情景的回避等；③性的需要，如配偶、嗣后的需要。生理需要是生而有之的，人與動(dòng)物都存在，但人與動(dòng)物表現(xiàn)在生理上的需要是有本質(zhì)區(qū)別的。人的生理需要已被深深地烙上社會(huì)的痕跡，已不是純粹的本能驅(qū)動(dòng)。社會(huì)需要使人們?yōu)榱颂岣咦约旱奈镔|(zhì)和文化生活水平而產(chǎn)生社會(huì)性需要，包括對(duì)知識(shí)、勞動(dòng)、藝術(shù)創(chuàng)作的需要，對(duì)人際交往、尊重、道德、名譽(yù)地位、友誼和愛(ài)情的需要，對(duì)娛樂(lè)消遣、享受的需要等。它是人特有的在社會(huì)生活實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的高級(jí)需要。人的社會(huì)需要因受社會(huì)的背景和文化意識(shí)形態(tài)的影響而有顯著的個(gè)別差異。2、物質(zhì)需要和精神需要（需要的對(duì)象）物質(zhì)需要是指人對(duì)物質(zhì)對(duì)象的需求，包括對(duì)衣、食、住有關(guān)物品的需要，對(duì)工具和日常生活用品的需要。物質(zhì)需要是一種反映人的活動(dòng)對(duì)于物質(zhì)文明產(chǎn)品的依賴(lài)性的心理狀態(tài)，因此，物質(zhì)需要既包括生理需要又包括社會(huì)需要。精神需要是指人對(duì)社會(huì)精神生活及其產(chǎn)品的需求，包括對(duì)知識(shí)的需要、對(duì)文化藝術(shù)的需要、對(duì)審美與道德的需要等。這些需要既是精神需要又是社會(huì)需要。對(duì)需要的分類(lèi)，只具有相對(duì)的意義。如為了滿(mǎn)足求知的精神需要就離不開(kāi)對(duì)書(shū)、筆等學(xué)習(xí)工具的物質(zhì)需要；對(duì)食物的需要雖然是生理需要，但其對(duì)象的性質(zhì)又是物質(zhì)的。因此不同種類(lèi)的需要之間是既有區(qū)別又密切聯(lián)系的。（三）馬斯洛的需要層次理論美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛需求層次理論，亦稱(chēng)“基本需求層次理論”，是行為科學(xué)的理論之一。該理論將需要分為五種，像階梯一樣從低到高，按層次逐級(jí)遞升，分別為：生理的需要，安全的需要，情感和歸屬的需要，尊重的需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要。另外兩種需要：求知需要和審美需要，這兩種需要未被列入到他的需求層次排列中，他認(rèn)為這二者應(yīng)居于尊重需求與自我實(shí)現(xiàn)需求之間。1、基本內(nèi)容根據(jù)需要出現(xiàn)的先后順序及強(qiáng)弱順序，把需要?dú)w納為5個(gè)基本層次：（1）生理需要。是人們最原始、最基本的需要。如果得不到滿(mǎn)足，生存就成了問(wèn)題。它是最強(qiáng)烈的最底層需要，也是推動(dòng)人們行動(dòng)的強(qiáng)大動(dòng)力。生理需要是最重要的、最強(qiáng)有力的需要，是其他需要產(chǎn)生的基礎(chǔ)。（2）安全需要。安全需要比生理需要較高一級(jí)。每一個(gè)在現(xiàn)實(shí)中生活的人，都會(huì)產(chǎn)生安全感的欲望、自由的欲望、防御實(shí)力的欲望。（3）歸屬與愛(ài)的需要。也稱(chēng)社交需要。指?jìng)€(gè)人渴望得到所交往人的關(guān)懷愛(ài)護(hù)理解，是對(duì)友情、信任、溫暖、愛(ài)情的需要。比生理和安全需要更細(xì)微、更難捉摸。它與個(gè)人性格、經(jīng)歷、生活區(qū)域、民族、生活習(xí)慣、宗教信仰等都有關(guān)系，是難以察覺(jué)，無(wú)法度量的。一般得不到這種需要，就會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)感。（4）尊重需要。尊重的需要可分為自尊、他尊和權(quán)力欲三類(lèi)，包括自我尊重、自我評(píng)價(jià)以及尊重別人。尊重的需要很少能夠得到完全的滿(mǎn)足，但基本上的滿(mǎn)足就可產(chǎn)生推動(dòng)力。（5）自我實(shí)現(xiàn)的需要。是最高等級(jí)的需要。滿(mǎn)足這種需要就要求完成與自己能力相稱(chēng)的工作，最充分地發(fā)揮潛在能力，成為所期望的人物。是一種創(chuàng)造的需要。有自我實(shí)現(xiàn)需要的人，似乎能夠竭盡所能，使自己趨于完美。自我實(shí)現(xiàn)意味著充分地、活躍地、忘我地、集中全力全神貫注地體驗(yàn)生活。2、理論結(jié)論（1）五種需要像階梯一樣從低到高，按層次逐級(jí)遞升，但這樣次序不是完全固定的，可以變化，也有種種例外情況。（2）需求層次理論有兩個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)，一是人人都有需要，某層需要獲得滿(mǎn)足后，另一層需要才出現(xiàn)；二是在多種需要未獲滿(mǎn)足前，首先滿(mǎn)足迫切需要；該需要滿(mǎn)足后，后面的需要才顯示出其激勵(lì)作用。（3）一般來(lái)說(shuō)，某一層次的需要相對(duì)滿(mǎn)足了，就會(huì)向高一層次發(fā)展，追求更高一層次的需要就成為驅(qū)使行為的動(dòng)力。相應(yīng)的，獲得基本滿(mǎn)足的需要就不再是一股激勵(lì)力量。（4）五種需要可以分為兩級(jí)：①缺失需要：生理需要、安全需要、感情需要和尊重需要。都屬于低一級(jí)的需要，是基本需要，它們因身心的缺失而產(chǎn)生，因此稱(chēng)為缺失需要，這些需要通過(guò)外部條件就可以滿(mǎn)足。如因饑渴而求飲食，因恐懼而求安全，因孤獨(dú)而求歸屬，因免于自卑而求自尊。它們?yōu)槿祟?lèi)維持生活所必需，一旦它們得到滿(mǎn)足，其強(qiáng)度就會(huì)降低，因此個(gè)體所追求的缺失性目的物是有限的。②成長(zhǎng)需要：（求知需要）、（審美需要）和自我實(shí)現(xiàn)的需要是高級(jí)需要，稱(chēng)為成長(zhǎng)需要。這些需要是通過(guò)內(nèi)部因素才能滿(mǎn)足的，而且一個(gè)人對(duì)尊重、求知、審美和自我實(shí)現(xiàn)的需要是無(wú)止境的。區(qū)別于缺失性需要的根本特點(diǎn)在于它的永不滿(mǎn)足性。自我實(shí)現(xiàn)的需要的強(qiáng)度不僅不隨其滿(mǎn)足而降低，相反地會(huì)因獲得滿(mǎn)足而增強(qiáng)，因此個(gè)體所追求的成長(zhǎng)性目的物是無(wú)限的，是永無(wú)止境的。同一時(shí)期，一個(gè)人可能有幾種需要，但總有一種需要占支配地位，對(duì)行為起決定作用。任何一種需要都不會(huì)因?yàn)楦邔哟涡枰陌l(fā)展而消失。各層次需要相互依賴(lài)和重疊，高層次需要發(fā)展后，低層次需要仍然存在，只是對(duì)行為影響的程度大大減小。（5）認(rèn)為一個(gè)國(guó)家多數(shù)人的需要層次結(jié)構(gòu)，是同這個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、科技發(fā)展水平、文化和人民受教育的程度直接相關(guān)的。在不發(fā)達(dá)國(guó)家，生理需要和安全需要占主導(dǎo)的人數(shù)比例較大，而高級(jí)需要占主導(dǎo)的人數(shù)比例較??；在發(fā)達(dá)國(guó)家，則剛好相反。3、對(duì)需要層次理論的評(píng)價(jià)積極因素：（1）馬斯洛提出人的需要有一個(gè)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過(guò)程，在某種程度上是符合人類(lèi)需要發(fā)展的一般規(guī)律的。一個(gè)人從出生到成年，其需要的發(fā)展過(guò)程，基本上是按照馬斯洛提出的需要層次進(jìn)行的。當(dāng)然，關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)是否能作為每個(gè)人的最高需要，目前尚有爭(zhēng)議。但他提出的需要是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的趨勢(shì)是無(wú)可置疑的。（2）需要層次理論指出了人在每一個(gè)時(shí)期，都有一種需要占主導(dǎo)地位，而其他需要處于從屬地位。這一點(diǎn)對(duì)于管理工作具有啟發(fā)意義。（3）需要層次論的基礎(chǔ)是他的人本主義心理學(xué)。認(rèn)為人的內(nèi)在力量不同于動(dòng)物本能，人要求內(nèi)在價(jià)值和內(nèi)在潛能的實(shí)現(xiàn)乃是人的本性，人的行為是受意識(shí)支配的，人的行為是有目的性和創(chuàng)造性的。消極因素：（1）馬斯洛過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了遺傳的影響，忽視了社會(huì)生活條件對(duì)先天潛能的促進(jìn)作用。認(rèn)為人的價(jià)值就是一種先天的潛能，而人的自我實(shí)現(xiàn)就是這種先天潛能的自然成熟過(guò)程，社會(huì)的影響反而束縛了一個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)。（2）需要層次理論帶有一定的機(jī)械主義色彩。一方面，他提出了人類(lèi)需要發(fā)展的一般趨勢(shì)。另一方面，又在一定程度上，把這種需要層次看成是固定的程序，看成是一種機(jī)械的上升運(yùn)動(dòng)，忽視了人的主觀能動(dòng)性，忽視了通過(guò)思想教育可以改變需要層次的主次關(guān)系。（3）需要層次理論只注意了一個(gè)人各種需要之間存在的縱向聯(lián)系，忽視了一個(gè)人在同一時(shí)間內(nèi)往往存在多種需要，而這些需要又會(huì)互相矛盾，進(jìn)而導(dǎo)致動(dòng)機(jī)的斗爭(zhēng)。4、需要層次理論對(duì)教學(xué)的啟發(fā)馬斯洛的需要層次理論比較接近現(xiàn)實(shí)，對(duì)教育工作具有一定的參考價(jià)值。只有滿(mǎn)足學(xué)生合理的可以實(shí)現(xiàn)的最基本需要，學(xué)生才能積極努力的學(xué)習(xí)。在教學(xué)中，教師只有努力的滿(mǎn)足學(xué)生的認(rèn)知和學(xué)習(xí)需要，才能調(diào)動(dòng)學(xué)生聽(tīng)課和做作業(yè)的積極性。學(xué)校里最重要的缺失需要是愛(ài)和自尊。所以在思想工作中，要重視滿(mǎn)足學(xué)生愛(ài)、自尊和美的需要，豐富學(xué)生的精神生活，提高學(xué)生思想境界。5、對(duì)學(xué)生需要的引導(dǎo)和培養(yǎng)①了解學(xué)生現(xiàn)有的需要；②承認(rèn)并正確評(píng)價(jià)學(xué)生的需要；③滿(mǎn)足合理需要，抑制不合理需要；④引導(dǎo)低層次需要向高層次需要發(fā)展。二、動(dòng)機(jī)（一）動(dòng)機(jī)的概念：是激發(fā)和維持有機(jī)體行動(dòng)，并使該行動(dòng)朝向一定目標(biāo)的心理傾向或內(nèi)驅(qū)力。動(dòng)機(jī)可以激起或抑制人行動(dòng)的愿望和意圖，是推動(dòng)人行動(dòng)的內(nèi)因。（二）動(dòng)機(jī)的種類(lèi)按需要的種類(lèi)（動(dòng)機(jī)的起源），可以把動(dòng)機(jī)分為生理性動(dòng)機(jī)與社會(huì)性動(dòng)機(jī)。（其它分類(lèi)在教育心理學(xué)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)中講）生理性動(dòng)機(jī)是與人的生理需要有關(guān)的初級(jí)的、原發(fā)性動(dòng)機(jī)，也成為內(nèi)驅(qū)力。其中饑餓動(dòng)機(jī)與干渴動(dòng)機(jī)是研究最多的兩種生理性動(dòng)機(jī)。社會(huì)性動(dòng)機(jī)是與人的心理、社會(huì)心理有關(guān)的后天習(xí)得的動(dòng)機(jī)。包括兩個(gè)層次：①比較原始的三種驅(qū)動(dòng)力：好奇心、探索與操作；②人類(lèi)特有的：成就動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、權(quán)力動(dòng)機(jī)和社會(huì)交往動(dòng)機(jī)等。（三）動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的條件1、內(nèi)在條件是需要。動(dòng)機(jī)是在需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，與需要緊密相連，又不同于需要，只有當(dāng)需要達(dá)到一定程度，才能成為推動(dòng)或阻止某種活動(dòng)的內(nèi)部動(dòng)力。2、外在條件是誘因。能夠引起個(gè)體動(dòng)機(jī)并滿(mǎn)足個(gè)體需要的外在刺激，稱(chēng)為誘因。凡是使個(gè)體趨向或接受某種刺激而獲得滿(mǎn)足的，稱(chēng)為正誘因；凡是使個(gè)體逃離或躲避某種刺激而獲得滿(mǎn)足的，稱(chēng)為負(fù)誘因。誘因可以是物質(zhì)的，也可以是精神的。（四）動(dòng)機(jī)的功能1、激發(fā)功能。動(dòng)機(jī)能激發(fā)有機(jī)體產(chǎn)生某種活動(dòng)。如饑餓者對(duì)食物、干渴者對(duì)水特別敏感，因此也容易激起尋覓活動(dòng)。2、指向功能（引導(dǎo)功能）。動(dòng)機(jī)與需要的一個(gè)根本不同就是：需要是有機(jī)體因缺乏而產(chǎn)生的主觀狀態(tài)，這種主觀狀態(tài)是一種無(wú)目標(biāo)狀態(tài)。而動(dòng)機(jī)是針對(duì)一定目標(biāo)（或誘因）的，是受目標(biāo)引導(dǎo)的。也就是說(shuō)需要一旦受到目標(biāo)引導(dǎo)就成了動(dòng)機(jī)。由于動(dòng)機(jī)種類(lèi)不同，人們行為活動(dòng)的方向和它所追求的目標(biāo)也不同。3、維持和調(diào)節(jié)功能（強(qiáng)化功能）。當(dāng)個(gè)體的某種活動(dòng)產(chǎn)生以后，動(dòng)機(jī)維持著這種活動(dòng)針對(duì)一定目標(biāo)，并調(diào)節(jié)著活動(dòng)的強(qiáng)度和持續(xù)時(shí)間。如果達(dá)到了目標(biāo)，動(dòng)機(jī)就會(huì)促使有機(jī)體終止這種活動(dòng)；如果尚未達(dá)到目標(biāo)，動(dòng)機(jī)將驅(qū)使有機(jī)體維持和加強(qiáng)這種活動(dòng)，以達(dá)到目標(biāo)。三、興趣（一）興趣的概念：是人對(duì)事物的一種認(rèn)識(shí)傾向，伴隨著積極的情緒體驗(yàn)，對(duì)個(gè)體活動(dòng)，特別是對(duì)個(gè)體的認(rèn)知活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用。（二）興趣的分類(lèi)1、直接興趣和間接興趣直接興趣是指對(duì)活動(dòng)過(guò)程的興趣。如有的學(xué)生想象力豐富，富于創(chuàng)造性，喜歡制作各種模型，在制作過(guò)程中，全神貫注，表現(xiàn)出濃厚的興趣。間接興趣主要指對(duì)活動(dòng)過(guò)程所產(chǎn)生的結(jié)果的興趣。有的學(xué)生業(yè)余喜歡繪畫(huà)，每當(dāng)完成一幅畫(huà)，他都會(huì)對(duì)自己取得的成果表現(xiàn)極大興趣。直接興趣和間接興趣是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的，如果沒(méi)有直接興趣，制作各種模型的過(guò)程就很乏味、枯燥；而沒(méi)有間接興趣的支持，也就沒(méi)有目標(biāo)，過(guò)程就很難持久下去，因此，只有把直接興趣和間接興趣有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，才能充分發(fā)揮一個(gè)人的積極性和創(chuàng)造性，才能持之以恒，目標(biāo)明確，取得成功。2、物質(zhì)興趣和精神興趣物質(zhì)興趣指人們對(duì)舒適的物質(zhì)生活的興趣和追求；精神興趣指人們對(duì)精神生活的興趣和追求。就學(xué)生來(lái)說(shuō)，由于人生觀和世界觀尚未完全形成，無(wú)論物質(zhì)興趣和精神興趣都需要師長(zhǎng)進(jìn)行積極的引導(dǎo)，以防止在物質(zhì)興趣方面的畸形發(fā)展，在精神興趣方面的消極發(fā)展和追3、個(gè)人興趣和社會(huì)興趣個(gè)人興趣是個(gè)體以特定的事物、活動(dòng)及人為對(duì)象，所產(chǎn)生的積極的和帶有傾向性、選擇性的態(tài)度和情緒。社會(huì)興趣指社會(huì)成員對(duì)某一領(lǐng)域的普遍興趣，或社會(huì)某一領(lǐng)域?qū)ι鐣?huì)成員的普遍需求。（三）興趣的功能興趣對(duì)一個(gè)人的個(gè)性形成和發(fā)展、對(duì)一個(gè)人的生活和活動(dòng)有巨大的作用，這種作用主要表現(xiàn)在：1、定向功能一一對(duì)未來(lái)活動(dòng)的準(zhǔn)備作用。如學(xué)生對(duì)化學(xué)感興趣，就可能激勵(lì)他積累各種化學(xué)知識(shí)，研究各種化學(xué)現(xiàn)象，為將來(lái)研究和從事化學(xué)方面的工作打基礎(chǔ)，做準(zhǔn)備。2、動(dòng)力功能一一對(duì)正在進(jìn)行的活動(dòng)起推動(dòng)作用。興趣是一種具有濃厚情感的志趣活動(dòng)，它可以使人集中精力去獲得知識(shí)，并創(chuàng)造性地完成當(dāng)前的活動(dòng)。3、促進(jìn)功能一一對(duì)活動(dòng)的創(chuàng)造性態(tài)度的促進(jìn)作用。興趣會(huì)促使人深入鉆研、創(chuàng)造性的工作和學(xué)習(xí)。由此，人的興趣不僅是在學(xué)習(xí)、活動(dòng)中發(fā)生和發(fā)展起來(lái)的，而且又是認(rèn)識(shí)和從事活動(dòng)的巨大動(dòng)力。它可以使人智力得到開(kāi)放，知識(shí)得以豐富，眼界得到開(kāi)闊，并會(huì)使人善于適應(yīng)環(huán)境，對(duì)生活充滿(mǎn)熱情。興趣確實(shí)對(duì)人的個(gè)性形成和發(fā)展起巨大作用。（四）興趣的品質(zhì)1、興趣的傾向性。指興趣所指向的內(nèi)容。是指向物質(zhì)的，還是指向精神的；是指向高尚的，還是指向卑劣的內(nèi)容。2、興趣的廣域性（廣度）。指興趣的范圍大小。有人興趣廣泛，有人興趣狹窄。一般說(shuō)來(lái)，興趣廣泛的人能獲得廣博的知識(shí)。3、興趣的穩(wěn)定性。指興趣長(zhǎng)時(shí)間保持在某一或某些對(duì)象上。只有具備了穩(wěn)定性，一個(gè)人才可能在興趣廣泛的背景上形成中心興趣，使興趣獲得深度。4、興趣的效能性。指興趣對(duì)活動(dòng)發(fā)生作用的大小。凡對(duì)實(shí)際活動(dòng)發(fā)生的作用大的興趣其效能作用也大，反之，對(duì)實(shí)際活動(dòng)發(fā)生作用小的其興趣的效能作用也小。（五）學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)和激發(fā)（怎樣培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣？或應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題？）興趣的培養(yǎng)方法很多，主要有以下幾種：1、增加知識(shí)儲(chǔ)備，培養(yǎng)興趣的基礎(chǔ)知識(shí)是興趣產(chǎn)生的基礎(chǔ)條件，因而要培養(yǎng)某種興趣，就應(yīng)有某種知識(shí)的積累?？梢哉f(shuō)，知識(shí)越豐富的人，興趣也越廣泛；而知識(shí)貧乏的人，興趣也會(huì)是貧乏的。2、開(kāi)展有趣活動(dòng)，培養(yǎng)直接興趣直接興趣是學(xué)生對(duì)新鮮的事物或內(nèi)容在感官上產(chǎn)生的一種新異的刺激。這種刺激反應(yīng)表現(xiàn)為強(qiáng)烈但比較短暫。每上一堂新授課時(shí)，學(xué)生往往表現(xiàn)為極大的興趣，而且也較容易激發(fā)，但自上了復(fù)習(xí)課起，學(xué)生的興趣就大不如前，有的甚至隨著教學(xué)的深入，難度的增加，導(dǎo)致失去興趣。直接興趣是對(duì)活動(dòng)本身感興趣，因而要培養(yǎng)這種直接興趣，應(yīng)使活動(dòng)本身豐富而有趣。如有趣的游戲活動(dòng)，能引起幼兒參與群體活動(dòng)，體驗(yàn)社會(huì)角色的興趣；新穎的教學(xué)內(nèi)容和有興趣的教學(xué)方法，能激起學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的興趣；生動(dòng)的課外實(shí)踐活動(dòng)，能培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)踐操作、動(dòng)手動(dòng)腦、發(fā)明創(chuàng)造的興趣；開(kāi)展勞動(dòng)競(jìng)賽、體育比賽、文體活動(dòng)，能激發(fā)學(xué)生對(duì)勞動(dòng)、學(xué)習(xí)、體育、文體活動(dòng)等的熱情與興趣3、明確目的意義，培養(yǎng)間接興趣間接興趣就是人對(duì)活動(dòng)的結(jié)果及其重要意義有著明確認(rèn)識(shí)之后所產(chǎn)生的興趣。這種興趣是由于認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的意義和價(jià)值而引起了求學(xué)的狀態(tài)，既有遠(yuǎn)景性，又持久的定向作用，且不會(huì)偶遇挫折便輕易悔改。間接興趣是對(duì)活動(dòng)的結(jié)果或意義感興趣，因而，要培養(yǎng)人們間接的穩(wěn)定的興趣，就應(yīng)讓人們明確活動(dòng)的目的與意義。興趣的激發(fā)主要在于學(xué)生的直接興趣，而培養(yǎng)是對(duì)于學(xué)生的間接興趣。平時(shí)往往重視了學(xué)生的直接興趣而忽略了學(xué)生的間接興趣，導(dǎo)致學(xué)生興趣并沒(méi)有真正的建立起來(lái)。4、根據(jù)自身的興趣特點(diǎn)，培養(yǎng)優(yōu)良的興趣品質(zhì)由于人所處的環(huán)境、所受的教育及主體條件各不相同，所以學(xué)生的興趣都帶有個(gè)性特點(diǎn)，因而要根據(jù)自身?xiàng)l件進(jìn)行興趣愛(ài)好的自我培養(yǎng)。如有人興趣廣泛而不集中，就應(yīng)加強(qiáng)中心興趣的培養(yǎng)；有人興趣單一而不廣泛，就應(yīng)加強(qiáng)興趣廣泛性的培養(yǎng)；有人興趣在網(wǎng)絡(luò)世界，容易沉迷，那么就要加強(qiáng)引導(dǎo)，同時(shí)又要注意培養(yǎng)這些年輕人的高尚的人格。第二節(jié)能力一、能力概述（一）能力的概念：是直接影響人的活動(dòng)效率，促使活動(dòng)順利完成的個(gè)性心理特征。它是人順利完成某項(xiàng)活動(dòng)的必要心理?xiàng)l件和直接有效的可能性心理特征，但不是全部心理?xiàng)l件。從事某種活動(dòng)必須以一定的能力為前提。能力是保證活動(dòng)取得成功的基本條件，但不是唯一條件。才能和天才：幾種相關(guān)的、結(jié)合在一起的能力統(tǒng)稱(chēng)為才能。才能的高度發(fā)展是天才。（二）能力與知識(shí)、技能的關(guān)系1、聯(lián)系：①能力是掌握知識(shí)與技能的前提，能力的高低會(huì)影響到知識(shí)掌握的深淺、難易和技能水平的高低；②能力是在掌握知識(shí)和技能的過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的，掌握系統(tǒng)的知識(shí)和技能有利于能力的增長(zhǎng)和發(fā)揮。2、區(qū)別：①知識(shí)是人類(lèi)社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，技能是對(duì)一系列活動(dòng)方式的概括，能力是人在從事某種活動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的多種心理品質(zhì)的概括。②在一個(gè)人身上，知識(shí)和技能的發(fā)展是無(wú)止境的，它隨著學(xué)習(xí)進(jìn)程的不斷增多而不斷豐富；而能力的發(fā)展則有一定的限度。③知識(shí)、技能的掌握和能力的發(fā)展是不同步的。知識(shí)多了，能力不一定就高。知識(shí)、技能的掌握并不必然導(dǎo)致能力的發(fā)展，知識(shí)、技能的掌握只有達(dá)到熟練程度，通過(guò)廣泛遷移，才能促進(jìn)能力的發(fā)展。教師在教學(xué)中不僅要向?qū)W生傳授知識(shí)，更要注重培養(yǎng)發(fā)展學(xué)生的能力。（三）能力的分類(lèi)1、一般能力和特殊能力（據(jù)能力適應(yīng)活動(dòng)范圍的大?。┮话隳芰χ冈诓煌N類(lèi)的活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的能力，是從事一切活動(dòng)所必備的能力的綜合，如觀察力、記憶力、抽象概括能力、創(chuàng)造力等，其中抽象概括能力是一般能力的核心。特殊能力指從事某種專(zhuān)門(mén)活動(dòng)所需要的能力，如音樂(lè)、繪畫(huà)能力。2、模仿能力和創(chuàng)造能力（據(jù)從事活動(dòng)時(shí)創(chuàng)造性程度的高低）模仿能力指通過(guò)別人的行動(dòng)和語(yǔ)言，以相同的方式做出反應(yīng)的能力。創(chuàng)造能力指按照預(yù)先設(shè)定的目標(biāo)，利用一切已有的信息，創(chuàng)造出新穎、獨(dú)特、具有個(gè)人或社會(huì)價(jià)值的產(chǎn)品的能力。3、認(rèn)知能力、操作能力和社交能力（據(jù)能力的功能不同）認(rèn)知能力指人腦加工、儲(chǔ)存和提取信息的能力，即我們一般所講的智力，如觀察力、記憶力、想象力等。操作能力指人們操作自己的肢體去完成各項(xiàng)活動(dòng)的能力，如勞動(dòng)能力、實(shí)驗(yàn)操作能力等。社交能力指人們?cè)谏鐣?huì)交往活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的能力，如溝通能力、解決糾紛的能力等。二、智力和智力理論智力的定義：是使人能夠順利完成某種活動(dòng)所必須的各種認(rèn)知能力的有機(jī)結(jié)合。包括觀察力、記憶力、注意力、想象力和思維力等成分，并以思維力為核心。人的智力水平呈正態(tài)分布，大多數(shù)人的智力屬于中等水平。目前影響深遠(yuǎn)的智力理論有：（一）斯皮爾曼的二因素論認(rèn)為智力包括兩種因素：一般因素（G因素）和特殊因素（S因素）。G因素代表一個(gè)人普遍而概括化的能力，參與所有的智力活動(dòng)，一個(gè)人智力高低取決于G因素的數(shù)量。S因素代表一個(gè)人的特殊能力，只在某些特殊方面（如繪畫(huà)、唱歌等）表現(xiàn)出來(lái)。S因素參與不同的智力活動(dòng)，但每種智力活動(dòng)中主要有一個(gè)特定的S因素存在。人在從事任何一種智力活動(dòng)時(shí)都需要有G因素和S因素的共同參與。一般智力測(cè)驗(yàn)所測(cè)量的只有普通能力（G因素）。（二）瑟斯頓的群因素論認(rèn)為智力是由幾個(gè)彼此無(wú)關(guān)的“原始心理能力”組成。各種智力活動(dòng)可分為不同群組，每一群組中有一種基本的因素是共同的。測(cè)驗(yàn)結(jié)果概括出七種基本因素：語(yǔ)言理解能力、語(yǔ)言流暢程度、數(shù)字能力、空間知覺(jué)能力、知覺(jué)速度、記憶能力和推理能力。這七種因素彼此存在不同程度的正相關(guān)。（三）吉爾福特的智力的三維結(jié)構(gòu)論認(rèn)為智力是一個(gè)由不同方式對(duì)不同信息進(jìn)行加工的各種能力的綜合系統(tǒng)，是一個(gè)包括內(nèi)容、操作和成果的三維結(jié)構(gòu)。內(nèi)容是指思維的對(duì)象，包括視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、符號(hào)、語(yǔ)義和行為5種。操作是指智力活動(dòng)的反應(yīng)方式，包括認(rèn)知、記憶、發(fā)散思維、輻合思維和評(píng)價(jià)5種。成果是指智力活動(dòng)的產(chǎn)物，包括單元、類(lèi)別、關(guān)系、系統(tǒng)、轉(zhuǎn)換和寓意6種。每個(gè)維度的任何一項(xiàng)，都可以與其他兩個(gè)維度中的一項(xiàng)結(jié)合構(gòu)成一種智力因素。因此形成的智力因素一共有150種（5X5X6）。其中每一種智力因素都是一個(gè)特殊的能力。（四）卡特爾的智力形態(tài)論分為流體智力和晶體智力兩種不同的形態(tài)：流體智力是一個(gè)人生來(lái)就能進(jìn)行智力活動(dòng)的能力，即學(xué)習(xí)和解決問(wèn)題的能力，它依賴(lài)于先天的稟賦；其發(fā)展與年齡有密切關(guān)系，一般人在20歲以后，流體智力達(dá)到頂峰，30歲以后，隨著年齡的增長(zhǎng)而降低，呈現(xiàn)“倒十'型變化趨勢(shì)；屬于人類(lèi)的基本能力，受教育文化的影響較少。晶體智力是一個(gè)人通過(guò)其流體智力所學(xué)到的并得到完善的能力，是通過(guò)學(xué)習(xí)語(yǔ)言和其他經(jīng)驗(yàn)而發(fā)展起來(lái)的；其與教育、文化有關(guān)，因知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累，晶體智力隨年齡增長(zhǎng)而升高，呈不斷上升的趨勢(shì)。（五）加德納的多元智力理論認(rèn)為智力是在某種文化環(huán)境的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之下，個(gè)體用于解決問(wèn)題和產(chǎn)生創(chuàng)造所需的能力。加德納認(rèn)為，人的智力結(jié)構(gòu)中存在著七種相對(duì)對(duì)立的智力，這七種智力在人身上的組合方式是多種多樣的。1、言語(yǔ)智力。包括說(shuō)話(huà)、閱讀、書(shū)寫(xiě)的能力。能說(shuō)會(huì)道、妙筆生花是言語(yǔ)智力高的體現(xiàn)。2、邏輯一一數(shù)學(xué)智力。指數(shù)字運(yùn)算與邏輯思考的能力以及科學(xué)分析的能力。3、視覺(jué)一一空間智力。包括認(rèn)識(shí)環(huán)境，辨別方向的能力。4、音樂(lè)智力。包括對(duì)聲音的辨識(shí)與韻律的表達(dá)能力。此智力多系天賦。5、運(yùn)動(dòng)智力。包括支配肢體完成精密作業(yè)的能力。6、人際智力。包括與人交往且能和睦相處的能力。此智力高者善處理人際關(guān)系。7、自知智力。包括認(rèn)識(shí)自己并選擇自己生活方向的能力。傳統(tǒng)的理論觀點(diǎn)看，只有前三種才算能力，后面的四種一向并非智力測(cè)驗(yàn)所要測(cè)量的項(xiàng)目。問(wèn)題：多元智能理論對(duì)教學(xué)工作（教學(xué)改革或課程改革）的啟示？加德納將這些能力綜合為智力，多元智力理論對(duì)傳統(tǒng)的智力觀念提出了新的詮釋?zhuān)矠槲覈?guó)新課改“建立促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的評(píng)價(jià)體系”提供了有力的理論依據(jù)與支持。所以加德納的多元智力理論一經(jīng)提出，就對(duì)當(dāng)前教學(xué)改革產(chǎn)生了重大的影響：1、積極樂(lè)觀的學(xué)生觀。每個(gè)學(xué)生的智力都有其獨(dú)特的表現(xiàn)形式，有其智力強(qiáng)項(xiàng)和學(xué)習(xí)風(fēng)格，因此，我們應(yīng)對(duì)所有的學(xué)生都抱有熱切的成長(zhǎng)希望，充分尊重每個(gè)學(xué)生的智力特點(diǎn)，使教學(xué)真正成為愉快教學(xué)、成功教學(xué)。2、科學(xué)的智力觀。提倡智能的多維度發(fā)展，我們必須認(rèn)識(shí)到學(xué)生智力的多樣性、廣泛性和差異性，把培養(yǎng)學(xué)生的多種能力放在同等重要的地位。3、因材施教的教學(xué)觀。由于每個(gè)學(xué)生的智力都是多元的，其作用方式也是有差異的，因此，教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的智力特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，要善于針對(duì)不同智力特點(diǎn)的學(xué)生，尤其要根據(jù)學(xué)生智力結(jié)構(gòu)中的優(yōu)勢(shì)智力，采用多元的教學(xué)模式和教學(xué)方式，使不同的學(xué)生都能得到最好的發(fā)展。4、多樣化人才觀和成才觀。每個(gè)學(xué)生都有自己的智力優(yōu)勢(shì)，只要這一優(yōu)勢(shì)智力得到了合理的發(fā)展，就有可能成為優(yōu)秀的人才，成才的道路也應(yīng)該是多樣化的。問(wèn)題：請(qǐng)運(yùn)用多元智能理論談?wù)勀銓?duì)新課程主張的“尊重學(xué)生個(gè)性，關(guān)注個(gè)體差異”的理解：1、美國(guó)哈佛大學(xué)加德納教授提出的多元智能理論已經(jīng)被教育界廣泛接受，并且在教學(xué)實(shí)踐中取得了顯著效果。多元智能理論告訴我們，除了被廣泛認(rèn)同的語(yǔ)言言語(yǔ)智能、數(shù)理邏輯智能這兩種智能以外，人們實(shí)際上存在著視覺(jué)空間智能、音樂(lè)節(jié)奏智能、身體運(yùn)動(dòng)智能、自我反思智能等多種智能，只不過(guò)這些智能在不同的人身上表現(xiàn)得不完全一樣，這就形成了不同的個(gè)性特長(zhǎng)和個(gè)體差異（2）學(xué)生個(gè)性特長(zhǎng)不同是客觀的存在，這就要求教師尊重學(xué)生不同的個(gè)性特點(diǎn)，這樣不僅可以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，而且可以培養(yǎng)學(xué)生尊重他人的優(yōu)良品格。（3）學(xué)生的個(gè)體差異也是客觀存在，這就要求教師努力發(fā)現(xiàn)其差異，正確引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮特長(zhǎng)，創(chuàng)造條件培養(yǎng)其特長(zhǎng)，同時(shí)對(duì)學(xué)生相對(duì)薄弱的方面加強(qiáng)指導(dǎo)和鍛煉，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和提高。三、能力測(cè)驗(yàn)（一）一般智力測(cè)驗(yàn)最早的智力測(cè)驗(yàn)是法國(guó)心理學(xué)家比納和西蒙于1905年編制的《比納一一西蒙智力量表》。目前國(guó)際上常用的個(gè)人智力測(cè)驗(yàn)主要有兩種：《斯坦福一一比奈智力量表》和《韋克斯勒智力量表》。智力測(cè)驗(yàn)的一個(gè)重要概念是智商，簡(jiǎn)稱(chēng)“IQ”用來(lái)表示智力的高低，《斯坦福一一比奈智力量表》所采用的是比率智商，即用智力年齡和實(shí)際年齡的比值來(lái)反應(yīng)智商。通常認(rèn)為，IQ在80?120之間屬于正常，IQ在120以上屬于超常。公式為：IQ=（智力年齡/實(shí)際年齡）X100。如5歲的兒童，測(cè)得的智力年齡是6歲，他的IQ=（6/5）X100=120。上述公式中的實(shí)際年齡指從出生到進(jìn)行智力測(cè)驗(yàn)時(shí)的年齡，簡(jiǎn)稱(chēng)CA。智力年齡是根據(jù)智力測(cè)驗(yàn)計(jì)算出來(lái)的相對(duì)年齡，因?yàn)橹橇y(cè)驗(yàn)的題目按年齡分組。由此計(jì)算得到的智商屬于比率智商。1936年美國(guó)的韋克斯勒的《韋克斯勒智力量表》采用了“離差智商”的概念。在采用標(biāo)準(zhǔn)分?jǐn)?shù)表示智商的正態(tài)分布時(shí)，智商的平均數(shù)為100，標(biāo)準(zhǔn)差是15,那么個(gè)人測(cè)驗(yàn)上的原始分?jǐn)?shù)轉(zhuǎn)化為IQ的公式為：IQ=100+15X（個(gè)體測(cè)驗(yàn)分?jǐn)?shù)-同年齡組的平均分）/同年齡組的標(biāo)準(zhǔn)差。如團(tuán)體平均分是70,標(biāo)準(zhǔn)差5,某人測(cè)得的得分是80。這個(gè)人的IQ=100+15X（80-70）/5=130（二）特殊能力測(cè)驗(yàn)和創(chuàng)造力測(cè)驗(yàn)特殊能力測(cè)驗(yàn)是指針對(duì)某一種特殊能力所包含的各個(gè)方面進(jìn)行的測(cè)量。常見(jiàn)的有音樂(lè)能力測(cè)驗(yàn)、美術(shù)能力測(cè)驗(yàn)和機(jī)械能力測(cè)驗(yàn)。創(chuàng)造力測(cè)驗(yàn)發(fā)展比較晚，目前，還主要在實(shí)驗(yàn)的形式階段，主要用于科學(xué)研究。（三）智力測(cè)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)1、信度：指一個(gè)測(cè)驗(yàn)量表的可靠程度（或可信程度）。信度用信度系數(shù)表示，智力測(cè)驗(yàn)的信度系數(shù)一般為0.9。2、效度：指一個(gè)測(cè)驗(yàn)工具希望測(cè)到的某種行為特征的有效性與準(zhǔn)確程度。效度用效度系數(shù)表示，智力測(cè)驗(yàn)的效度系數(shù)為0.3-0.6。3、標(biāo)準(zhǔn)化：是心理測(cè)驗(yàn)最基本的要求。四、影響能力（智力）發(fā)展的因素1、遺傳與營(yíng)養(yǎng)：遺傳因素是智力發(fā)展的基礎(chǔ)和自然條件；胎兒和嬰幼兒的營(yíng)養(yǎng)狀況會(huì)影響智力的發(fā)展。2、產(chǎn)前環(huán)境和早期經(jīng)驗(yàn)：早期教育意義重大。3、學(xué)校教育：可以對(duì)年輕一代施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響。使學(xué)生不僅掌握知識(shí)、技能，而且還要發(fā)展能力和其他心理品質(zhì)。4、社會(huì)實(shí)踐：人的各種能力是在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中最終形成起來(lái)的。5、主觀努力：環(huán)境和教育的作用，只能機(jī)械、被動(dòng)地影響能力的發(fā)展。如沒(méi)有主觀努力和勤奮，要想獲得事業(yè)成功和能力發(fā)展是根本不可能的。五、能力的培養(yǎng)（教師怎樣培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力1、轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)方法①要運(yùn)用“啟發(fā)式”的教學(xué)方法，把學(xué)生的思維引活、引深，引導(dǎo)學(xué)生由表及里、由現(xiàn)象到本質(zhì)的思考所學(xué)知識(shí)；②教師應(yīng)正確處理精講與多練的關(guān)系，課堂教學(xué)應(yīng)突出重點(diǎn)、難點(diǎn)，進(jìn)行簡(jiǎn)明扼要的講授，給學(xué)生留有練習(xí)的時(shí)間，使學(xué)生既能熟練掌握知識(shí)，又能運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題，從而提高自己解決實(shí)際問(wèn)題的能力。2、轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，知識(shí)要靠他們自己去主動(dòng)去獲取，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、自主探究、勤于動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力，獲取知識(shí)的能力，分析和解決問(wèn)題的能力以及交流與合作的能力。3、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力①突破傳統(tǒng)學(xué)科教育片面強(qiáng)調(diào)線性思維的局限，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維；②教師應(yīng)注重開(kāi)放性教學(xué)，有目的、有計(jì)劃地組織社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，著力培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，改變學(xué)生“高分低能”的不良現(xiàn)狀。4、幫助學(xué)生建立完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)掌握知識(shí)是發(fā)展能力的前提，教師必須幫助學(xué)生建立完善的知識(shí)體系。所謂合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)就是既有精深的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，又有廣博的基礎(chǔ)知識(shí)。第三節(jié)人格一、人格概述（一）人格的概念：是構(gòu)成一個(gè)人思想、情感及行為的特有模式，這個(gè)獨(dú)特模式包含了一個(gè)人區(qū)別于他人的穩(wěn)定而統(tǒng)一的綜合心理品質(zhì)，即人格是決定個(gè)體的外顯行為和內(nèi)隱行為，并使其與他人行為有穩(wěn)定區(qū)別的綜合心理品質(zhì)。（二）人格的特征1、獨(dú)特性和共同性人格是在先后天多種因素的交互作用下形成的，不同的遺傳環(huán)境、生存及教育環(huán)境，形成了各自獨(dú)特的心理特點(diǎn)。世界上沒(méi)有兩個(gè)人格完全相同的人，“人心不同，各如其面”。人格的獨(dú)特性表現(xiàn)在人們?cè)谛枰?、?dòng)機(jī)、興趣、愛(ài)好、價(jià)值觀、信念、能力、氣質(zhì)、性格等方面的有各自不同的特點(diǎn)。共同性是由于文化對(duì)人格塑造的影響造成的，即某一群體、某個(gè)階級(jí)或民族在一定的群體環(huán)境、生活環(huán)境、自然環(huán)境中形成的共同的典型的心理特點(diǎn)。由于相同的社會(huì)文化影響，相同民族、相同地區(qū)、相同階層的人之間具有很多相似的人格特征。2、穩(wěn)定性和可變性穩(wěn)定性是指?jìng)€(gè)體的人格結(jié)構(gòu)具有跨時(shí)空的一致性。即人格特點(diǎn)一旦形成，就相對(duì)穩(wěn)定下來(lái)，想改變是比較困難的事情，不會(huì)在短時(shí)間內(nèi)有很大變化，也不會(huì)因情境的不同而產(chǎn)生大的變化?！敖揭赘?，稟性難移”。同時(shí)還表現(xiàn)現(xiàn)在不同時(shí)空下表現(xiàn)出一致性的特點(diǎn)。穩(wěn)定性是相對(duì)的，人格是發(fā)展的而不是停滯的，人格的特征也是可以變化的，隨年齡增長(zhǎng)，人格特征表現(xiàn)方式不同。由于人格是個(gè)負(fù)責(zé)的系統(tǒng)，一個(gè)人可能具有相反性質(zhì)的特征，在不同的情境中反應(yīng)出不同的方面，如一個(gè)平時(shí)樂(lè)觀的人，可能因一次重大的打擊而變得郁郁寡歡，一個(gè)十分內(nèi)向的人，在熟悉的朋友和寬松的環(huán)境中也會(huì)比較善談。3、社會(huì)性和生物性人格包含人的自然屬性和社會(huì)文化屬性?xún)煞矫?。人格是在人的自然生物特性的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，以人的神經(jīng)生理特點(diǎn)為基礎(chǔ)，人的生物特性影響人格發(fā)展的道路和方式。但對(duì)人格發(fā)展起決定作用的是個(gè)體的社會(huì)歷史文化背景，這就是人格的社會(huì)性。如在某些共同的生活條件下的人們，逐漸掌握了這個(gè)社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣和道德觀念，就會(huì)形成某些共同的人格特點(diǎn)。4、整合性或整體性：人格是由多種成分構(gòu)成的有機(jī)體，具有內(nèi)在的一致性，受自我意識(shí)的調(diào)控。當(dāng)各方面彼此協(xié)調(diào)一致時(shí)，就會(huì)呈現(xiàn)出健康的人格特征，否則就會(huì)產(chǎn)生心理沖突，出現(xiàn)適應(yīng)困難。5、功能性：人格是一個(gè)人生活成敗、喜怒哀樂(lè)的根源。人格決定一個(gè)人的生活方式，甚至?xí)Q定一個(gè)人的命運(yùn)，因而是人生成敗的根源。二、人格結(jié)構(gòu)（系統(tǒng)）人格是一個(gè)復(fù)雜的機(jī)構(gòu)系統(tǒng)，是一個(gè)多側(cè)面、多層次、復(fù)雜的有機(jī)統(tǒng)一體，它是受一定個(gè)性?xún)A向性制約的心理特征組合而成的一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。包括許多成分，通常把人格系統(tǒng)分為五個(gè)方面：（一）知一情一意系統(tǒng)認(rèn)知過(guò)程、情緒情感過(guò)程和意志過(guò)程（前述）是人都有的心理現(xiàn)象。但每個(gè)人在這三個(gè)過(guò)程中表現(xiàn)得千差萬(wàn)別，在知、情、意三個(gè)方面所表現(xiàn)出的不同的心理差異，都屬于是人格結(jié)構(gòu)里的成分。（二）心理狀態(tài)系統(tǒng)指某一時(shí)刻或某段時(shí)間內(nèi)相對(duì)穩(wěn)定的心理活動(dòng)背景，包括意識(shí)、注意、情緒、疲勞狀態(tài)（前述）等。這些心理狀態(tài)直接影響到心理活動(dòng)的差異性。（三）人格動(dòng)力系統(tǒng)人格中最活躍的成分，深藏在人格深處，是個(gè)體心理活動(dòng)的動(dòng)力，也是制約并決定人的心理活動(dòng)的進(jìn)行、方向、強(qiáng)度和穩(wěn)定水平的結(jié)構(gòu)，包括需要、動(dòng)機(jī)、興趣、價(jià)值觀和世界觀等（前述）。需要是人格的原動(dòng)力；動(dòng)機(jī)是行為的起點(diǎn)；理想是奮斗的目標(biāo)，是動(dòng)力系統(tǒng)的最高形式；價(jià)值觀與世界觀形成后就具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，對(duì)人格系統(tǒng)起控制作用。（四）心理特征系統(tǒng)是指?jìng)€(gè)體經(jīng)常地、穩(wěn)定地表現(xiàn)出來(lái)的心理特點(diǎn)，是人格諸要素的凝固化、結(jié)構(gòu)化形態(tài)。包括能力、性格和氣質(zhì)三種成分，其中性格是核心成分。心理特征系統(tǒng)是人格中最穩(wěn)定的成分，但也是可變的。1、能力（前述）。是人格的外化和表現(xiàn)形式，具體表現(xiàn)為認(rèn)知水平的高低、認(rèn)知風(fēng)格的差異、行為的效率和模式。2、性格。是指人的較穩(wěn)定的態(tài)度與習(xí)慣化了的行為方式相結(jié)合而形成的人格特征。它是一種與社會(huì)相關(guān)最密切的人格特征，在性格中包含有許多社會(huì)道德含義。（1）結(jié)構(gòu)特征①態(tài)度特征：性格結(jié)構(gòu)特征中具有核心意義，如謙虛或自負(fù)、利人或利己。②意志特征：個(gè)體自覺(jué)地確定目標(biāo)，調(diào)節(jié)支配行為，從而達(dá)到目標(biāo)的性格特征。③情緒特征：個(gè)體穩(wěn)定而獨(dú)特的情緒活動(dòng)方式，如情緒活動(dòng)的強(qiáng)度、穩(wěn)定性、持久性和主導(dǎo)心境等方面的特征。④理智特征：個(gè)體在感知、記憶、想象、思維等認(rèn)知過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的認(rèn)知特點(diǎn)和風(fēng)格，如主動(dòng)感知或被動(dòng)感知，慣于看細(xì)節(jié)還是輪廓等。（2）性格類(lèi)型①理智型、情緒型和意志型（根據(jù)知、情、意三者在性格中何者占優(yōu)勢(shì)）理智型的人，通常以理智來(lái)評(píng)價(jià)、支配和控制自己的行動(dòng)；情緒型的人，往往不善于思考，其言行舉止易受情緒左右；意志型的人一般表現(xiàn)為行動(dòng)目標(biāo)明確，主動(dòng)積極。②外向型和內(nèi)向型（根據(jù)人的心理活動(dòng)傾向于外部還是內(nèi)部）③獨(dú)立型、順從型（根據(jù)個(gè)體獨(dú)立性程度）④A、B、C、D、E5種（根據(jù)人際關(guān)系）A型性格情緒穩(wěn)定，社會(huì)適應(yīng)性及向性均衡，但智力表現(xiàn)一般，主觀能動(dòng)性一般，交際能力較弱；B型性格具有外向性的特點(diǎn)，情緒不穩(wěn)定，社會(huì)適應(yīng)性較差，遇事急躁，人際關(guān)系不融洽；C型性格具有內(nèi)向性特點(diǎn)，情緒穩(wěn)定，社會(huì)適應(yīng)性良好，但在一般情況下表現(xiàn)被動(dòng)；D型性格具有外向性特點(diǎn)，社會(huì)適應(yīng)性良好或一般，人際關(guān)系較好，有組織能力；E型性格具有內(nèi)向性特點(diǎn)，情緒不穩(wěn)定，社會(huì)適應(yīng)性較差或一般，不善交際，但往往善于獨(dú)立思考，有鉆研性。此外有按人們的體型、血型對(duì)性格進(jìn)行分類(lèi)的。（3）學(xué)生良好性格的塑造和培養(yǎng)①加強(qiáng)“三觀”（人生觀、世界觀和價(jià)值觀）教育；②及時(shí)強(qiáng)化學(xué)生的積極行為。這樣會(huì)增加這一行為重復(fù)出現(xiàn)的概率，同時(shí)這樣也在潛移默化的告訴學(xué)生什么該做，什么不該做；③充分利用榜樣人物的示范作用。教師應(yīng)經(jīng)常給學(xué)生講解優(yōu)秀人物的事跡，激勵(lì)學(xué)生向他們學(xué)習(xí)。此外，用教師本身良好的性格去影響學(xué)生也是非常重要的。④利用集體的教育力量；⑤依據(jù)性格傾向因材施教；⑥提高學(xué)生的自我教育力量；⑦重視家庭對(duì)兒童性格形成的影響；⑧教師應(yīng)注意自己的言行及對(duì)學(xué)生的教育方式；⑨引導(dǎo)青少年培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣；3、氣質(zhì)指不依活動(dòng)目的和內(nèi)容為轉(zhuǎn)移的典型的、穩(wěn)定的心理活動(dòng)的動(dòng)力特點(diǎn)。氣質(zhì)是表現(xiàn)在心理活動(dòng)的強(qiáng)度、速度、靈活性與指向性等方面的一種穩(wěn)定的心理特征，即平時(shí)說(shuō)的脾氣、秉性。（1）氣質(zhì)與性格的關(guān)系聯(lián)系：①兩者都屬穩(wěn)定的人格特征；②兩者相互滲透，彼此制約，相互影響。表現(xiàn)在三方面：第一，氣質(zhì)影響到一個(gè)人對(duì)事物的態(tài)度和行為方式，因而使性格帶上某種氣質(zhì)的色彩和具有某種特殊的形式；第二，氣質(zhì)影響性格的形成和發(fā)展及形成的速度；第三，性格可以隱蔽和改造氣質(zhì)，指導(dǎo)氣質(zhì)的發(fā)展，使它服從于生活實(shí)踐的要求。區(qū)別：①氣質(zhì)受生理影響大，性格受社會(huì)影響大；②氣質(zhì)的穩(wěn)定性強(qiáng)，性格的可塑造性強(qiáng)；③氣質(zhì)特征表現(xiàn)較早，性格特征表現(xiàn)較晚。人的氣質(zhì)是先天形成的，表現(xiàn)在先，性格是后天形成的，出現(xiàn)的比較晚。④氣質(zhì)是人的天性，無(wú)好壞之分，性格表現(xiàn)了一個(gè)人的品德，具有道德評(píng)價(jià)含義，有優(yōu)劣之分。（2）氣質(zhì)類(lèi)型氣質(zhì)類(lèi)型指在一類(lèi)人身上共有或相似的心理活動(dòng)特征的有規(guī)律的結(jié)合?，F(xiàn)代的氣質(zhì)學(xué)說(shuō)仍將氣質(zhì)分為四種典型的類(lèi)型、以及教育過(guò)程中教師針對(duì)不同氣質(zhì)類(lèi)型的學(xué)說(shuō)進(jìn)行因材施教，促進(jìn)其順利發(fā)展的方法：①膽汁質(zhì)：精力旺盛、表里如一、剛強(qiáng)、易感情用事?；\罩著迅速而突發(fā)的色彩。對(duì)膽汁質(zhì)的學(xué)生，教師應(yīng)采取直截了當(dāng)?shù)姆绞?，但這些學(xué)生不宜輕易激怒，對(duì)其嚴(yán)厲批評(píng)要有說(shuō)服力，培養(yǎng)其自制力、堅(jiān)持到底的精神和豪放、勇于進(jìn)取的個(gè)性品質(zhì)。②多血質(zhì)：反應(yīng)迅速、有朝氣、活潑好動(dòng)、動(dòng)作敏捷、情緒不穩(wěn)定、粗枝大葉為特征。對(duì)多血質(zhì)的學(xué)生，可以采取多種教育方式，但要定期提醒，對(duì)其缺點(diǎn)嚴(yán)厲批評(píng)。教師應(yīng)鼓勵(lì)他們勇于克服困難，培養(yǎng)扎實(shí)專(zhuān)一的精神，防止其見(jiàn)異思遷；創(chuàng)造條件，多給他們活動(dòng)的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)他們朝氣蓬勃，足智多謀的優(yōu)點(diǎn)。③粘液質(zhì)：穩(wěn)重，但靈活性不足；踏實(shí)但有些死板；沉著冷靜，但缺乏生氣。對(duì)粘液質(zhì)的學(xué)生，教師要采取耐心的教育方式，讓他們有考慮和做出反應(yīng)的足夠時(shí)間，培養(yǎng)其生氣勃勃的精神，熱情開(kāi)朗的個(gè)性和以誠(chéng)待人、工作踏實(shí)頑強(qiáng)的優(yōu)點(diǎn)。④抑郁質(zhì)：敏銳、穩(wěn)重、體驗(yàn)深刻、外表溫柔、怯懦、孤獨(dú)、行動(dòng)遲緩。對(duì)抑郁質(zhì)的學(xué)生，應(yīng)采取委婉暗示的方式，對(duì)其多關(guān)心、愛(ài)護(hù)，不宜在公開(kāi)場(chǎng)合下指責(zé)，不宜過(guò)于嚴(yán)厲批評(píng)。應(yīng)培養(yǎng)他們親切、有好、善于交往、富有自信的精神；培養(yǎng)其人感、機(jī)制、認(rèn)真、細(xì)致、高自尊的優(yōu)點(diǎn)生活中，單一氣質(zhì)的人并不多，多數(shù)人是四種氣質(zhì)相互混合、滲透、兼而有之的。（五）自我調(diào)控系統(tǒng)自我調(diào)控系統(tǒng)是人格的內(nèi)控系統(tǒng)或自控系統(tǒng)，包括：自我認(rèn)知、自我體驗(yàn)、自我調(diào)控三個(gè)子系統(tǒng)；其作用：對(duì)人格的各種成分進(jìn)行調(diào)整，保證人格的完整、統(tǒng)一、和諧。1、自我認(rèn)知：是對(duì)自己的洞察和理解，包括自我觀察和自我評(píng)價(jià)。自我觀察是指對(duì)自己的感知、思維和意向等方面的覺(jué)察；自我評(píng)價(jià)是指對(duì)自己的想法、期望、行為及人格特征的判斷與評(píng)估。恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)自我，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)自我，是自我調(diào)節(jié)和人格完善的重要前提。2、自我體驗(yàn)：是伴隨自我認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)，是自我意識(shí)在情感上的表現(xiàn)。3、自我控制：是自我在行為上的表現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)調(diào)節(jié)的最后環(huán)節(jié)。三、人格的主要理論（一）弗洛伊德的人格“三我”結(jié)構(gòu)理論弗洛伊德的人格“三我”結(jié)構(gòu)。將人格結(jié)構(gòu)分成三個(gè)層次：自我、本我、超我。1、本我。位于人格結(jié)構(gòu)最底層，是由先天的本能、欲望所組成的能量系統(tǒng)，包括各種生理需要（如饑、渴、性、攻擊等），其中以性和攻擊沖動(dòng)為主。遵循快樂(lè)原則，以尋求原始動(dòng)機(jī)的滿(mǎn)足為原則，它追求最大限度的快樂(lè)，尋求不受約束的性、軀體和情緒的快感，滿(mǎn)足其欲望。本我的原始沖動(dòng)稱(chēng)為“力比多”。本我是無(wú)意識(shí)、非理性、非社會(huì)化和混亂無(wú)序的。本我按理想行事，不考慮現(xiàn)實(shí)可能性，也不受社會(huì)道德規(guī)范的約束。剛出生的嬰兒處在本我狀態(tài)，長(zhǎng)大后，本我大部分處在潛意識(shí)狀態(tài)下，人們較難察覺(jué)。本我的作用在于尋求興奮、緊張與能量的釋放，追求快樂(lè)，逃避痛苦，具有沖動(dòng)性、盲目性。2、自我。是從本我中逐漸分化出來(lái)的，位于人格結(jié)構(gòu)的中間層。它是人格中現(xiàn)實(shí)的一面，是在本我的沖動(dòng)與現(xiàn)實(shí)條件的沖突中發(fā)展而來(lái)的，遵循現(xiàn)實(shí)原則，以合理的方式來(lái)滿(mǎn)足本我的需要。作用主要是調(diào)節(jié)本我與超我之間的矛盾，它一方面調(diào)節(jié)著本我，一方面又受制于超我。也就是一方面要滿(mǎn)足本我的原始沖動(dòng)，另一方面還要符合良心、道德等超我的評(píng)價(jià)。3、超我。位于人格結(jié)構(gòu)的最高層次，是道德化了的自我，由社會(huì)規(guī)范、倫理道德、價(jià)值觀念內(nèi)化而來(lái)的人格部分，代表道德、良心和理想，是后天習(xí)得的，其形成是社會(huì)化的結(jié)果。它是個(gè)人價(jià)值觀的源泉。遵循道德原則，具有三個(gè)作用：①抑制本我沖動(dòng)；②對(duì)自我進(jìn)行監(jiān)控；③追求完善的境界。在人格結(jié)構(gòu)中，三者相互交織在一起，構(gòu)成人格的整體。它們各自代表了人格的某一方面：本我是生物本能我，自我是心理社會(huì)我，超我是道德理想我。它們各自追求不用的目標(biāo)，本我追求快樂(lè)，自我追求現(xiàn)實(shí)、超我追求完美。自我是本我、超我、現(xiàn)實(shí)世界三者的“仆人”，經(jīng)常地處在三者的包圍中，極力地協(xié)調(diào)三者的關(guān)系。當(dāng)本我、自我、超我三者處于協(xié)調(diào)狀態(tài)時(shí)，人格表現(xiàn)一種健康狀況；當(dāng)三者互不相讓?zhuān)a(chǎn)生敵對(duì)關(guān)系時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生焦慮、產(chǎn)生心理疾病。精神分析論注重人格的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)本我所代表的無(wú)意識(shí)沖動(dòng)主要是性需要（即快樂(lè)需要）的滿(mǎn)足，這種需要總要通過(guò)身體的某一個(gè)部位或區(qū)域的快感來(lái)實(shí)現(xiàn)。弗洛伊德強(qiáng)調(diào)嬰兒和兒童早期的生活經(jīng)驗(yàn)與性的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)其對(duì)人格的發(fā)展具有重要意義，認(rèn)為它是構(gòu)成個(gè)體人格的主要因素。他認(rèn)為人格發(fā)展一般經(jīng)過(guò)五個(gè)階段：1、口唇期（出生-1歲左右）嬰兒本我從吃奶和吮吸等口腔刺激獲得滿(mǎn)足和快樂(lè)。此時(shí)，口腔活動(dòng)是應(yīng)付焦慮、獲得滿(mǎn)足的唯一方式。若此時(shí)嬰兒的口腔活動(dòng)無(wú)法獲得滿(mǎn)足，則可能會(huì)形成將來(lái)的“口腔人格”：表現(xiàn)出咬筆頭、吃手指、抽煙、酗酒、貪吃等行為問(wèn)題。2、肛門(mén)期（2-3歲之間）幼兒通過(guò)大小便排泄獲得滿(mǎn)足，得到快感。當(dāng)父母開(kāi)始幼兒如廁訓(xùn)練時(shí)，個(gè)體本能欲望開(kāi)始被規(guī)定在何時(shí)何處才能獲得滿(mǎn)足、幼兒自我進(jìn)一步發(fā)展。若此時(shí)父母訓(xùn)練過(guò)分嚴(yán)格，則可能導(dǎo)致將來(lái)的“肛門(mén)期停滯”：過(guò)分拘謹(jǐn)、小氣、固執(zhí)、過(guò)分注意清潔等；若訓(xùn)練過(guò)松，則會(huì)形成“肛門(mén)期排除”人格：過(guò)分雜亂無(wú)章、邋遢、沒(méi)有條理、不拘小節(jié)等。3、性器期（大約4歲左右）兒童進(jìn)入生殖器期，喜歡玩弄自己的性器官而獲得快樂(lè)和滿(mǎn)足。他認(rèn)為，在這個(gè)時(shí)期，兒童將體驗(yàn)“戀父情結(jié)”或“戀母情結(jié)”，依戀父母中異性的一方，同時(shí)對(duì)同性父母產(chǎn)生敵對(duì)和嫉妒。但兒童會(huì)壓抑這種動(dòng)機(jī)而認(rèn)同和模仿同性父母人格，開(kāi)始其超我的發(fā)展。這一時(shí)期的發(fā)展若無(wú)法順利完成，則可能會(huì)因與父母競(jìng)爭(zhēng)而產(chǎn)生罪惡感，或?qū)е聦?lái)性生活失敗等不良適應(yīng)行為。4、潛伏期（從7歲左右到青春期前）兒童性欲攻擊的沖動(dòng)開(kāi)始進(jìn)入潛伏期，對(duì)性不感興趣，不再通過(guò)軀體部位而獲得快感。轉(zhuǎn)為開(kāi)始注意外界，如學(xué)校的活動(dòng)、個(gè)人愛(ài)好、運(yùn)動(dòng)及同性伙伴的友誼，價(jià)值觀的學(xué)習(xí)使超我獲得進(jìn)一步發(fā)展。5、生殖期（從青春期到整個(gè)成年期）由于性器官的成熟，開(kāi)始對(duì)異性產(chǎn)生興趣，在心理上逐漸有了與性別相關(guān)的職業(yè)計(jì)劃、婚姻理想等。如果在前幾個(gè)階段，性欲發(fā)展順利，就可以與異性建立持久的性愛(ài)關(guān)系。至此，個(gè)體性心理的發(fā)展即告成熟。這時(shí)，雖然個(gè)體的快樂(lè)源仍然是性，但人們同時(shí)要考慮他人的需要，是在性愛(ài)的基礎(chǔ)上建立的愛(ài)情關(guān)系。（二）埃里克森的人格理論，即心理社會(huì)發(fā)展階段理論（在教育心理學(xué)學(xué)生心理中講述）（三）特質(zhì)理論人格特質(zhì)說(shuō)起源于20世紀(jì)40年代。特質(zhì)理論：特質(zhì)是決定個(gè)體行為的基本特征，是人格的有效組成元素，也是評(píng)測(cè)人格常用的基本單位。1、奧爾波特的人格特質(zhì)理論把人格特質(zhì)分為兩類(lèi)，即共同特質(zhì)和個(gè)別特質(zhì)。共同特質(zhì)指在某一社會(huì)文化狀態(tài)下，大多數(shù)人活一個(gè)群體所共有的、相同的特質(zhì)。是生活在共同環(huán)境中形成的，是人格的共有部分。個(gè)別特質(zhì)指?jìng)€(gè)體身上所獨(dú)具的特質(zhì)。由個(gè)體生活的特定環(huán)境造成的。是個(gè)體相互區(qū)別的主要因素，并決定個(gè)體的行為方式。個(gè)別特質(zhì)根據(jù)其在社會(huì)中的作用分三種：首要特質(zhì)、中心特質(zhì)和次要特質(zhì)。首要特質(zhì)是一個(gè)人最典型、最具有概括性的特質(zhì)，它影響一個(gè)人的各方面的行為。小說(shuō)或戲劇的中心人物，往往被作者以夸張的筆法，特別突顯其首要特質(zhì)。如多愁善感是林黛玉的首要特質(zhì)。中心特質(zhì)是構(gòu)成個(gè)體特質(zhì)的幾個(gè)重要特質(zhì)，在每個(gè)人身上大于有5—10個(gè)。如林黛玉的清高、率直、聰慧、孤僻都屬于她的中心特質(zhì)。次要特質(zhì)也是人格的組成因素，是個(gè)體的一些不太重要的特質(zhì)，往往只有在特殊的情況下才會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。如有些人雖然喜歡高談闊論，但在陌生人面前則沉默寡言2、卡特爾的人格特質(zhì)理論又稱(chēng)“特質(zhì)因素分析論”，認(rèn)為特質(zhì)是人格的因素，是一個(gè)相對(duì)持久的反應(yīng)傾向。只有徹底了解一個(gè)人的特質(zhì)，才能預(yù)測(cè)它在某種情境下將怎樣行動(dòng)。在這個(gè)意義上，人格也可以看成是一組特質(zhì)。卡特爾受化學(xué)元素周期表的啟發(fā)，用因素分析法對(duì)人格特質(zhì)進(jìn)行了分析，提出了基于人格特質(zhì)的一個(gè)理論模型。模型分成四層：個(gè)別特質(zhì)和共同特質(zhì)；表面特質(zhì)和根源特質(zhì)；體質(zhì)特質(zhì)和環(huán)境特質(zhì)；動(dòng)力特質(zhì)、能力特質(zhì)和氣質(zhì)特質(zhì)。（1）表面特質(zhì)和根源特質(zhì)兩者既可能是個(gè)別特質(zhì)，也可能是共同特質(zhì)。它們是人格層次中最重要的一層。表面特質(zhì)指從外部行為能直接觀察到的特質(zhì)。從表面上看，它們好像是一些相似的特征或行為，實(shí)際上卻出于不同的原因、如“干家務(wù)活”，在這些表面相似的行為中，卻可能有著不同的原因。根源特質(zhì)是指那些相互聯(lián)系而以相同原因?yàn)榛A(chǔ)的行為特質(zhì)。如害怕考試和體育比賽時(shí)雙腿發(fā)抖的同一原因一一焦慮，就是一種根源特質(zhì)?？ㄌ貭枌?duì)人格特質(zhì)理論的主要貢獻(xiàn)在于提出了根源特質(zhì)。并編制了《卡特爾16種人格因素測(cè)驗(yàn)》（簡(jiǎn)稱(chēng)16PF）。（人格測(cè)驗(yàn)中講）（2）體質(zhì)特質(zhì)和環(huán)境特質(zhì)根源特質(zhì)可以再分為體質(zhì)特質(zhì)和環(huán)境特質(zhì)兩類(lèi)。體質(zhì)特質(zhì)是由先天的生物因素決定，如興奮性、情緒穩(wěn)定性等；而環(huán)境特質(zhì)則由后天的環(huán)境決定，如焦慮、有恒性等。（3）動(dòng)力特質(zhì)、能力特質(zhì)和氣質(zhì)特質(zhì)這些特質(zhì)位于模型的最下層，它們同時(shí)受到遺傳與環(huán)境兩方面的影響。動(dòng)力特質(zhì)指具有動(dòng)力特征的特質(zhì)，它使人趨向某一目標(biāo)，包括生理驅(qū)力、態(tài)度和情操；能力特質(zhì)是表現(xiàn)在知覺(jué)和運(yùn)動(dòng)方面的差異特質(zhì)，包括流體和晶體智力；氣質(zhì)特質(zhì)是決定一個(gè)人情緒反應(yīng)速度與強(qiáng)度的特質(zhì)。3、塔佩斯的“大五”人格理論（OCEAN）塔佩斯等發(fā)現(xiàn)了5個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的人格因素，這五種特質(zhì)可以涵蓋人格描述的所有方面，稱(chēng)為“大五”：外傾性、神經(jīng)質(zhì)性、開(kāi)放性、隨和性、盡責(zé)性。大五人格，也被稱(chēng)之為“人格的海洋”。（四）類(lèi)型理論類(lèi)型理論主要描述一類(lèi)人與另一類(lèi)人的心理差異，即人格類(lèi)型的差異。1、內(nèi)一外向人格瑞士心理學(xué)家榮格最先提出了內(nèi)一外向人格類(lèi)型學(xué)說(shuō)。根據(jù)一個(gè)人是內(nèi)向還是外向占優(yōu)勢(shì)，可將人格分為內(nèi)向型的和外向型。內(nèi)向型的人格特點(diǎn)是心理活動(dòng)指向自己的內(nèi)心世界，好沉思，謹(jǐn)慎，多慮，愛(ài)獨(dú)處，交際面較窄，有時(shí)難以適應(yīng)環(huán)境的變化。外向型的人格特點(diǎn)是關(guān)心外部事物，活潑開(kāi)朗，不拘小節(jié)，善交際，情感外露，獨(dú)立，果斷，容易適宜環(huán)境的變化。極端內(nèi)向或外向的人很少，多為中間型的。他的人格類(lèi)型學(xué)說(shuō)雖然過(guò)于簡(jiǎn)單，但比較結(jié)合實(shí)際，也容易了解使用，所以流傳廣泛，影響很大。2、霍蘭德的人格理論1959年美國(guó)職業(yè)心理學(xué)家霍蘭德以自己的職業(yè)咨詢(xún)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)提出了關(guān)于職業(yè)選擇的人格類(lèi)型理論。這是一種在特質(zhì)一因素理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的人格與職業(yè)類(lèi)型相匹配的理論。職業(yè)選擇是個(gè)人人格的反映和延伸，人格（價(jià)值觀、動(dòng)機(jī)和需要等）是決定一個(gè)人選擇何種職業(yè)的重要因素。人格類(lèi)型理論的實(shí)質(zhì)在于擇業(yè)者的人格特點(diǎn)與職業(yè)類(lèi)型的適應(yīng)。個(gè)人職業(yè)選擇分為六種“人格性向”：現(xiàn)實(shí)型、研究型、藝術(shù)型、社會(huì)型、企業(yè)家型、傳統(tǒng)型；工作性質(zhì)也分為六種：現(xiàn)實(shí)性的、調(diào)查研究性的、藝術(shù)性的、社會(huì)性的、開(kāi)拓性的、常規(guī)性的?；籼m德創(chuàng)立的人格類(lèi)型理論對(duì)人才測(cè)評(píng)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。3、斯普蘭格的人格理論德國(guó)教育學(xué)家和哲學(xué)家斯普蘭格認(rèn)為，人以固有的氣質(zhì)為基礎(chǔ)，同時(shí)也受文化的影響。在《生活方式》一書(shū)中提出，社會(huì)生活有六個(gè)基本的領(lǐng)域：理論、經(jīng)濟(jì)、審美、社會(huì)、權(quán)力和宗教。人會(huì)對(duì)這六個(gè)基本領(lǐng)域中的某一領(lǐng)域產(chǎn)生特殊的興趣和價(jià)值觀。據(jù)此，他將人的性格分為六種類(lèi)型：理論型、經(jīng)濟(jì)型、審美型、社會(huì)型、權(quán)力型和宗教型。他認(rèn)為，具體的個(gè)人通常是主要傾向于一種類(lèi)型兼有其它類(lèi)型的特點(diǎn)。純粹屬于某種類(lèi)型的人是沒(méi)有的，多數(shù)人是各種類(lèi)型的混合，稱(chēng)混合型。四、人格測(cè)驗(yàn)人格測(cè)驗(yàn)，又稱(chēng)人格測(cè)量，指用測(cè)驗(yàn)方法對(duì)人格進(jìn)行測(cè)量，測(cè)量一個(gè)人在一定情境下，經(jīng)常表現(xiàn)出來(lái)的典型行為和人格品質(zhì)。人格測(cè)量的方法很多，典型的、具有代表性的人格測(cè)量主要有以下方法。（一）自陳式人格測(cè)驗(yàn)這是測(cè)量人格特點(diǎn)的一種紙筆測(cè)驗(yàn)方法，由被試者自己作答，又稱(chēng)自陳量表。由于自陳量表所測(cè)量的主要是人格特質(zhì)，既可以測(cè)量單一的人格特質(zhì)，也可以測(cè)量多個(gè)人格特質(zhì)，其理論依據(jù)是特質(zhì)論。1、明尼蘇達(dá)多項(xiàng)人格測(cè)驗(yàn)（簡(jiǎn)稱(chēng)MMPI）明.尼蘇達(dá)多相人格測(cè)驗(yàn)是迄今應(yīng)用極廣、頗富權(quán)威的二種紙二筆式人格測(cè)驗(yàn)。是由美國(guó)明尼蘇達(dá)大學(xué)教授哈薩威和麥克金里編制的。該量表共有566個(gè)題目，內(nèi)容包括健康狀態(tài)、情緒反應(yīng)、社會(huì)態(tài)度、心身癥狀、家庭婚姻問(wèn)題等26類(lèi)題目，還可鑒別強(qiáng)迫癥、偏執(zhí)狂、精神分裂癥、抑郁性精神病等，因此該測(cè)驗(yàn)最常用于鑒別精神疾病。所有題目均采用“是、否、不一定”來(lái)回答，例“我相信有人反對(duì)我”“我相當(dāng)缺乏自信”“幾乎每夜我就會(huì)做惡夢(mèng)”。2、愛(ài)德華個(gè)人興趣量表（簡(jiǎn)稱(chēng)EPPS）亦稱(chēng)“愛(ài)德華個(gè)人愛(ài)好量表”是由美國(guó)心理學(xué)家愛(ài)德華1953年基于默里的人格理論而編制。該量表用于測(cè)量個(gè)體的需要和動(dòng)機(jī)。共15個(gè)分量表，分別測(cè)量15種需要和動(dòng)機(jī)。每個(gè)分量表15題，共225個(gè)題目。每個(gè)題目通常包括兩個(gè)自我描述性的陳述，用“強(qiáng)迫選擇法”，要求被試者按照自己的喜好選擇出其中的一個(gè)最能描述自己的陳述。如：①A.我喜歡結(jié)交朋友。B.當(dāng)我有難時(shí)，我希望朋友幫助我。②A.在長(zhǎng)輩和上級(jí)面前，我會(huì)感到膽怯。B.我喜歡用別人不太懂其意義的詞句。EPPS的主要功能是通過(guò)被試對(duì)題目的反應(yīng)，繪出人格側(cè)面圖，一個(gè)人15項(xiàng)人格的定位狀況，便一目了然。從而了解被試的人格特質(zhì)。3、卡特爾16種人格因素測(cè)驗(yàn)卡特爾于50年代編制的人格測(cè)驗(yàn)。他根據(jù)自己的研究所確定的16種人格根源特質(zhì)在某些情況下可能產(chǎn)生的表現(xiàn)，編制成16組題目。每組題目包括10—13個(gè)題目，共187題，每題有三種選擇方案，分別記0分、1分、2分。如：卡特爾認(rèn)為在每個(gè)人身上都具備這16種特質(zhì)，只是在不同人身上的表現(xiàn)有程度上的差異。（二）投射式人格測(cè)驗(yàn)投射法就是讓被試者通過(guò)一定的媒介，建立起自己的想象世界，在無(wú)拘束的情景中，顯露出其個(gè)性特征的一種個(gè)性測(cè)試方法。是一種結(jié)構(gòu)不明確的測(cè)驗(yàn)。測(cè)試中的媒介，可以是一些沒(méi)有規(guī)則的線條；也可以是一些有意義的圖片；也可以是一些有頭沒(méi)尾的句子；也可是一個(gè)故事的開(kāi)頭，讓被試者來(lái)編故事的結(jié)尾。投射法的最大優(yōu)點(diǎn)在于主試者的意圖目的藏而不露，這樣創(chuàng)造了一個(gè)比較客觀的外界條件，使測(cè)試的結(jié)果比較真實(shí)、比較客觀、對(duì)心理活動(dòng)了解得比較深入，缺點(diǎn)是分析比較困難，需要有經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)培訓(xùn)的主試者。1、羅夏克墨漬測(cè)驗(yàn)（聯(lián)想型）由瑞士精神病學(xué)家羅夏克創(chuàng)立，是最著名的投射法人格測(cè)驗(yàn)。它由10張經(jīng)過(guò)精心制作的墨跡圖構(gòu)成的。這些測(cè)驗(yàn)圖片以一定順序排列，其中5張為黑白圖片，墨跡深淺不一，2張主要是黑白圖片，加了紅色斑點(diǎn)，3張為彩色圖片。圖片都是對(duì)稱(chēng)圖形且毫無(wú)意義。測(cè)驗(yàn)時(shí)每次按順序給被試者呈現(xiàn)一張，同時(shí)問(wèn)“這看上去像什么？”“這可能是什么？”“這使你想到什么？”目的都是為了誘導(dǎo)出被試者的生活經(jīng)驗(yàn)、情感、個(gè)性?xún)A向等心聲。被試者在不知不覺(jué)中便會(huì)暴露自己的真實(shí)心理，因?yàn)樗谥v述圖片上的故事時(shí)，已經(jīng)把自己的心態(tài)投射入情境之中了。2、主題統(tǒng)覺(jué)測(cè)驗(yàn)（簡(jiǎn)稱(chēng)TAT）（構(gòu)造型）是由美國(guó)心理學(xué)家莫瑞和摩爾根于1938年編制的，這種測(cè)驗(yàn)的性質(zhì)與看圖說(shuō)故事的形式相似。主要用來(lái)確定人的需要和動(dòng)機(jī)。全套測(cè)驗(yàn)共有30張內(nèi)容隱晦的黑白圖片，另有空白卡片一張，圖片的內(nèi)容以人物或景物為主。每張圖片都標(biāo)有字母號(hào)，按照年齡、性別把圖片組合成四套測(cè)驗(yàn)，分別用于男人、女人、男孩和女孩，