關(guān)于費爾巴哈的提綱

第三講

?關(guān)于費爾巴哈的提綱?解讀?提綱?的哲學(xué)史背景為什么會有哲學(xué)？人為什么要追求“無用〞的東西？——追求精神的無限、不朽、永恒。精神創(chuàng)造的成果是人生的防腐劑恐名磨滅，文采不表于后也?！抉R遷就連在日常生活中，我們也不能忍受完全生活在偶然性之中，總要問一個“這是什么〞、“這是怎么回事〞，也就是要把事物的存在上升到普遍性、必然性的高度，讓自己獲得一份理性的人生地圖。如果可以用理性把握自己和世界的關(guān)系，那么我就有了一種明確的生活方式、生活態(tài)度，就可以建立一種自我認同——這才是我，在這種方式中，我才安心、平安，也才感到人生有意義。照鏡子：我是我星空璀璨，感慨宇宙浩渺無垠；人世無常，冥冥之中可有定數(shù)？造化萬物可否皆出于一不變之本原？——正是這般問題喚出了哲學(xué)之思古代哲學(xué)的歷史意義為人類確證了超越現(xiàn)實的理性能力、理性追求。天上俯瞰大地方識廬山真面古代哲學(xué)的局限性①人的消失。把人的存在、人的實踐看作屬于偶然的、變化的現(xiàn)象世界。不敢直接肯定人，因為人實踐能力的弱小，自卑。②獨斷論，講不出自己的原因。

近代哲學(xué)：認識論轉(zhuǎn)向

某一種本體見仁見智，主客相分卻是絕對普遍、無可置疑。以此為地基，探求認識何以可能。意義：①人的出場。②反思和批判成為一種自覺的標準、傳統(tǒng)。問題：主客體如何統(tǒng)一？黑格爾的解決之道

思路從為什么統(tǒng)一轉(zhuǎn)向如何統(tǒng)一，轉(zhuǎn)向運動的過程。絕對精神自我分化，自己設(shè)置對立面，并吸收對立面來豐富自身，實現(xiàn)自我完滿。從而，一切現(xiàn)實事物都是絕對精神自我運動的各個環(huán)節(jié)。黑格爾的迷誤缺陷：①把應(yīng)當(dāng)誤認為現(xiàn)實。②過分尊崇理性、概念，失去了現(xiàn)實內(nèi)容的支撐?！ㄐ闹髁x。自身的矛盾：革命的方法和保守的體系的矛盾。

費爾巴哈揭露了黑格爾的唯心主義，恢復(fù)了感性的、肉體生存的人的尊嚴，恢復(fù)了哲學(xué)的現(xiàn)實性。費爾巴哈的對象性哲學(xué)但是感性又意味著被動性、特殊性，理性才使人能夠把握普遍性，但是理性又撇開了人的真實存在。怎么辦？

感性能夠如何通向普遍性？感性的人是虛弱的、缺乏支配能力的。他的存在依賴于外部對象，他怎樣和對象建立聯(lián)系，就怎樣表現(xiàn)自己的存在?！叭擞蓪ο蠖庾R到自己:對于對象的意識,就是人的自我意識。……人的本質(zhì)在對象中顯現(xiàn)出來:對象是他的公開的本質(zhì),是他的真正的、客觀的‘我’。〞現(xiàn)代人的電腦土著人的圖騰柱費爾巴哈的困境只是靜態(tài)地看待對象性關(guān)系，不知動態(tài)地考察對象化活動，現(xiàn)實為何這樣？如何生成為這樣？如何能改變？——不知道。內(nèi)在矛盾：重視人的現(xiàn)實性、感性的時候，強調(diào)人的物質(zhì)依賴性；重視人的解放、人的自由和無限的時候，又強調(diào)人心中的愛。那么，分裂的兩方面如何統(tǒng)一？理想如何實現(xiàn)？KarlMarx1839

如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重擔(dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

——馬克思馬克思的早期思想探索讀大學(xué)時：黑格爾式的哲學(xué)批判。大學(xué)畢業(yè)：深入民間，開始社會現(xiàn)實批判。1844年：提出人的類本質(zhì)是自由自覺的活動，資本主義現(xiàn)實是對人及其類本質(zhì)的異化，“共產(chǎn)主義是以揚棄私有財產(chǎn)為中介的積極的人道主義〞。?1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿?人和動物的區(qū)別，在于人可以把自己的生命活動當(dāng)作反思的對象，從而自由地建立對象性關(guān)系，自由地用以自我確證。?1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿?異化勞動，奪去人確證自己生命的對象，把人變成了虛無。①人與勞動對象相異化，②人與勞動活動相異化，③人與自身類本質(zhì)相異化，④人與人相異化。

?1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿?共產(chǎn)主義：以揚棄私有財產(chǎn)為中介的積極的人道主義整個馬克思主義的哲學(xué)根底根本奠定，但仍然遺留下了問題：異化怎樣造成？如何揚棄？人類解放的現(xiàn)實可能性、現(xiàn)實道路是什么？——這些是不能由哲學(xué)提供答案的。?關(guān)于費爾巴哈的提綱?進一步轉(zhuǎn)向現(xiàn)實，通過實踐活動來理解人。通過對費爾巴哈的反思批判，超越哲學(xué)的、抽象的人道主義，探索人道理想的實現(xiàn)途徑。?手稿?，已經(jīng)超越了費爾巴哈，但沒有明確提出批評，主要還在吸取營養(yǎng)。?手稿?是在思維方式上超越，關(guān)心的問題還根本一致；?提綱?，那么是理論旨趣上的超越。一“客體或直觀的形式〞：舊唯物主義思維方式的外表化，想問題好比是用理智之眼看一個東西，好似非要把所有事情都想象成一種確定的、孤立的、有固定屬性的實體，才好理解。洞穿本質(zhì)的第三只眼實體性思維方式，根源在于我們的常識觀念，好似先有實體后有聯(lián)系和運動。常識是更高層次認識的根底。我們可以看見太湖石的形狀，卻看不見使它生成為如此這般的聯(lián)系和運動立足實踐：關(guān)系—過程性思維實踐，不是實體，而是活動，是相反因素的會聚，對立統(tǒng)一的解決。立足實踐，意味著實體性思維方式轉(zhuǎn)向關(guān)系—過程性思維方式，這是思維方式的根本性革命！感性活動為何不強調(diào)理性？理性，意味著一般性、抽象性，強調(diào)理性容易從實踐活動滑向理論活動。強調(diào)感性是反唯心主義的利器。感性是根底：①認識材料②心理需求、動因。理性能力終究是為感性需要效勞的。強調(diào)感性的意義：

①堅持唯物主義，因為感性因素都是受外部客觀存在刺激而引起的。②把握具體性，也是更好地堅持唯物主義。唯物主義不是推崇“物〞的概念，是注重客觀的現(xiàn)實〔具體性〕。主體方面

實踐、認識活動必有主體性，這就是一個客觀事實。請思考：意識是不是客觀存在？

誰說只有人才會思考？別以為脫了毛就了不起！所謂“從主體方面理解〞如果只講客觀性，是不是會把主觀因素的具體客觀影響忽略掉？這難道不恰恰是主觀地、片面地把握現(xiàn)實？你說出來的“客觀〞和真實的存在豈能是一回事？從主體方面理解——人是怎么認識它、體驗它的？它怎么通過人的理解和活動而具體起作用的？客體什么性質(zhì)，你怎么知道？通過實踐知道，那就把實踐過程展示出來。強調(diào)主體性的意義：

①真正落實客觀性。②認識事物必須具體，實際的過程、關(guān)系至關(guān)重要。了解研究對象的主體性、清楚研究者自己的主體性，才能知道客觀過程是怎樣發(fā)生的，才能知道自己的知識是怎樣以特定方式建構(gòu)起來的。這樣，才能把關(guān)系—過程性思維、批判性思維落到實處。

三個關(guān)鍵詞實踐為綱，感性、主觀補充說明三者有機統(tǒng)一，實現(xiàn)思維方式革命“唯心主義卻開展了能動的方面〞本來應(yīng)該唯物主義去開展，因為唯物主義要尊重具表達實，就要重視主體方面。偏偏隅于舊思維方式，只能以機械的二元對立方式看待主客體關(guān)系，無力解釋具表達實。唯心主義卻“抽象地開展〞了這一方面，因為把意識也只是看做一個實體，至于它在怎樣的處境中怎樣起作用，也不知道。“沒有把人的活動本身理解為

對象性的活動〞費爾巴哈只把實體性的人與自然、人與人的關(guān)系看作對象性的關(guān)系，人通過對象來獲得自身的規(guī)定性。然而，這種對象性關(guān)系不是通過靜觀，而是通過實踐活動建立的，費爾巴哈的哲學(xué)腦袋卻把這一點抽象掉了?！皟H僅把理論活動看做真正人的活動〞人類以其精神獨立于、超越于自然界，重視人就必須重視人的精神價值——自由、無限，等等?，F(xiàn)實中沒有的可以在理論中獲得，所以，理論活動的屬人性，不在客觀性，而在其主體性、精神性。實踐活動更客觀，但是人在實踐中往往受壓抑，感受不到自己的完滿。

可是理論，是不是也有壓迫性？宗教，過去就經(jīng)常是壓迫的工具。但至少理論是超現(xiàn)實的，這就是對人精神性的肯定，即使精神異化，異化還是以自由為前提的。

“實踐……卑污的猶太人的活動〞“革命的、實踐批判的活動〞按費氏看法，人類實踐和動物生存沒有本質(zhì)區(qū)別，智慧，只是使生存斗爭更加殘酷，實踐能力提高，只是適應(yīng)因此變得更加兇險的世界的一種方式。他沒有看到的是，實踐本身就包含著革命的、批判的、改造世界的因素。

費氏，理論和實踐分裂，實體性思維，只能看到一邊是物質(zhì)的人、自然界，一邊是人的精神、自由，一邊是客觀的，一邊是崇高的，卻看不到作為中介的實踐既有客觀性，又有精神的崇高性、批判性、自由性，反倒把實踐貶低成卑微的東西。——根本失誤。小結(jié)看待人類世界的根本方式，對實踐的根本看法——最重要的一條。二實踐證明思維的真理性。思維的真理性即現(xiàn)實性，真理性的認識才是能夠積極地、合理地發(fā)揮現(xiàn)實作用的。這里還不光是說認識、思維要效勞于實踐，而且是說認識本身就屬于實踐，是實踐的一個內(nèi)在環(huán)節(jié)。實踐，狹義，和理論相對；廣義，包容理論活動。對馬克思來說，理論研究就是實踐經(jīng)院哲學(xué)歐洲中世紀哲學(xué)，是天主教教會用來訓(xùn)練神職人員，在其所設(shè)經(jīng)院中教授的理論，故名經(jīng)院哲學(xué)。

經(jīng)院哲學(xué)討論的問題天使有沒有肚臍眼？天堂的玫瑰花有沒有刺？經(jīng)院哲學(xué)也并不是一無是處，它對邏輯學(xué)開展就有很大奉獻。但這種奉獻也要在理論和現(xiàn)實建立聯(lián)系以后，才能真正對現(xiàn)實起作用。小結(jié)實踐和認識、真理的關(guān)系。三“人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物〞——不是訴諸神或英雄的主觀意志，此乃科學(xué)理性的態(tài)度。愛爾維修〔1715～1771〕那么另一種環(huán)境怎么產(chǎn)生的呢？結(jié)果導(dǎo)致“人改變環(huán)境〞和“環(huán)境塑造人〞二律背反，不知怎么把兩種解釋統(tǒng)一起來。所以，只好把社會分成兩局部：能改變環(huán)境的是脫離普通群眾的少數(shù)精英，能塑造新人的是和舊環(huán)境絕緣的新環(huán)境。那么新環(huán)境、新人從哪來？還是不知道。問題在于，愛爾維修等人對“人改變環(huán)境〞和“環(huán)境塑造人〞都只有抽象的理解。在“人改變環(huán)境〞中，看不到人受制于環(huán)境，在“環(huán)境塑造人〞中，看不到人改變環(huán)境?？傊?，不是不能分別看見這兩者，而是只能從概念出發(fā)把它們看做兩回事，不知道現(xiàn)實中它們是同一個過程的兩個方面。抽象的二律背反怎么會產(chǎn)生？人怎么會看不清現(xiàn)實？——人對概念的依賴抽象概念讓人忘記對象的具體個性和差異小結(jié)實踐是主客體的統(tǒng)一。四費爾巴哈談宗教異化：人向往無限卻達不到無限，只好制造出一個神圣形象來作為精神寄托，我達不到的讓他去到達。然而，完整的人的世界分裂了，現(xiàn)實的被神圣的所壓迫?！吧系塾侵饔^、愈是屬人，人就愈是放棄他自己的主觀性、自己的人性。〞“神學(xué)的秘密就是人本學(xué)〞。——費爾巴哈

人形的上帝“主要的事情還沒有做〞如果宗教異化是出于人類生存的一般狀況，為什么現(xiàn)實中的差異如此之大？如果宗教異化是出于人類生存的一般狀況，人類又如何可能消滅它？所以，必須具體分析世俗世界的

內(nèi)在矛盾

社會對抗難以調(diào)和，不僅需要國家，還需要宗教來進行社會整合。宗教獨特作用，價值觀內(nèi)化，節(jié)約統(tǒng)治本錢。統(tǒng)治者以宗教形式把自己神圣化，恰恰是因為世俗社會內(nèi)部統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的分裂、對抗。小結(jié)實踐的本原性，超現(xiàn)實的、精神的現(xiàn)象要在現(xiàn)實的實踐中得到解釋。五重復(fù)第一節(jié)，感性意味著現(xiàn)實性，但真正現(xiàn)實的是活動，不是靜態(tài)的東西。

六“宗教的本質(zhì)歸于人的本質(zhì)〞：人的本質(zhì)性矛盾在于有限性和無限性的矛盾統(tǒng)一，以有限的手段追求無限，必然造成自我否認，宗教異化就是重要表現(xiàn)。費爾巴哈把“追求無限〞看作人類的普遍本質(zhì)，它也就被每一個個體普遍享有，與生俱來?！安⒉皇菃蝹€人固有的抽象物〞為什么？從人和動物相比較就可以看出，人類的特性恰恰在于沒有這么一種固定不變的本質(zhì)，或者說是以可變性、自我創(chuàng)造性作為這種不變的本質(zhì)。人是自由心可凡夫，心可圣賢，心可地獄，心可天堂。動物沒有行為多樣性嗎？黑猩猩和他的另類知己珍妮·古多爾畢竟只有人類，“博愛〞、“自私〞都可以變成超越肉體需要的普遍情感、普遍態(tài)度，只有人類的文化創(chuàng)造才實現(xiàn)了徹底超越生物本性的質(zhì)的飛躍。怎樣進行文化創(chuàng)造？必須在社會中

社會的重要性：①必須齊心協(xié)力，依賴集體，服從已有的社會關(guān)系、自己的社會角色。社會的重要性：②交流溝通，為主觀意向?qū)で罂陀^確證。什么是重要的、有意義的？人生應(yīng)該怎么過？必須在社會中獲得確證。澳洲的殺人巫術(shù)社會的重要性：③各種矛盾沖突，提出要解決的問題，社會開展出新的手段來解決——國家，宗教，水利工程，科舉制等等。個人依賴和服從于這些手段。都江堰社會，具體表現(xiàn)為社會關(guān)系，社會關(guān)系才是可以用經(jīng)驗把握的。這既是對人的限制，又是人從事新創(chuàng)造的根據(jù)。

“一切社會關(guān)系的總和〞人的本質(zhì)不是固定不變的，是自我創(chuàng)造的，實踐、創(chuàng)造又必須在社會關(guān)系中進行，人處在怎樣的社會關(guān)系中，就要扮演怎樣的社會角色，就作為具有怎樣本質(zhì)的人而存在。當(dāng)然，社會關(guān)系不同于社會結(jié)構(gòu)，社會結(jié)構(gòu)是任何單個人都不能改變的，社會關(guān)系那么包含了人的能動性，是社會的客觀制約性和人的主觀能動性的矛盾統(tǒng)一。特別注意！我們過去有誤會。片面強調(diào)沒有抽象的人，只有具體的社會關(guān)系、階級關(guān)系中的人，完全用階級性代替人性，導(dǎo)致階級斗爭擴大化。外表化的糾正：社會關(guān)系并不只有階級關(guān)系。深層問題：人的一切真的都由社會關(guān)系來決定？蘇格拉底之死民主選舉上臺的希特勒注意限定語——“在其現(xiàn)實性上〞人的本質(zhì)現(xiàn)實地表現(xiàn)為社會關(guān)系的總和，但還有沒表現(xiàn)出來的內(nèi)在的精神本質(zhì)。要是沒有精神的超現(xiàn)實性、未規(guī)定性、自由，人完全被現(xiàn)實的社會關(guān)系規(guī)定死了，社會還怎么能開展，舊的社會關(guān)系怎么能改變呢？精神性，超越性，自由性

實踐性，社會性自然性人的本質(zhì)〔理想本質(zhì)〕〔現(xiàn)實本質(zhì)〕人性人性和人的本質(zhì)人性

人性可以不包括自然性嗎？如果沒有自然性，人生存的原動力在哪？自然性僅僅只包括生理欲望嗎？自然性絕不僅是外表上的食、色之需，更本質(zhì)的是追求自我生命的肯定性，這才是人和其它生物的活動的根本動力。人的本質(zhì)

自然性當(dāng)然還不能說明人類的特性，也就不屬于人的本質(zhì)。實踐，根本上使人不同于動物；社會，實踐的展開形式，人成為人的現(xiàn)實方式?！说谋举|(zhì)。人的本質(zhì)然而，人的現(xiàn)實本質(zhì)不能獨立存在，必須依賴于理想本質(zhì)：沒有精神否認現(xiàn)實，哪會有實踐改造世界的動力？精神對無限、對徹底自由的指向性，能完全包含在實踐中嗎？所以，用現(xiàn)實本質(zhì)代替全部本質(zhì)，肯定是片面的。夢境也是人的現(xiàn)實特別注意！在我們理解馬克思主義的傳統(tǒng)中，偏重強調(diào)現(xiàn)實性，對精神性、超越性、自由性的價值重視不夠?！按婺谴嬖谥A級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由開展是一切人的自由開展的條件。〞——?共產(chǎn)黨宣言?費爾巴哈的失誤抽象出孤立的個體，把“類〞理解為自然的共同性。本來，通過實踐活動、社會關(guān)系才能具體地研究人，而費爾巴哈卻只能孤立地看待人。類意味著共同性，個人和類同一了，個人聚集起來就是人類，那么矛盾呢？沒有矛盾，事情就這樣子，靜止了。社會形式，乃是個人和類之間的中介。個人和社會不是同一的，其中矛盾必須在歷史開展中慢慢解決。人類存在就是這個矛盾運動過程，它不是個人共性的簡單集結(jié)，而是多種矛盾對立統(tǒng)一的凝聚復(fù)合體。小結(jié)實踐必須擁有社會歷史的展開形式。

七第六條的繼續(xù)。

進一步的問題抽象的要通過具體的來表現(xiàn)，那么抽象的是不是不真實的？抽象的認識才能把握普遍性、規(guī)律性。

總之，人在既定的道路上走，頂多小修小改，知道具體的東西更重要；如果要根本轉(zhuǎn)變方向，開辟新的空間，把握抽象的原那么、規(guī)律就更重要。所以，抽象不是不重要，只是不能光有抽象。抽象的人的本質(zhì)，具體的社會關(guān)系，必須統(tǒng)一起來。八“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。〞——這里的社會生活包含了生產(chǎn)，而且，即使是最平凡的日常生活，也不是消極的生命延續(xù)，也包含著實現(xiàn)主客體矛盾統(tǒng)一的積極活動。日常生活的人類學(xué)意義①顯著改造世界的必要準備。②人主要就在日常生活中體驗世界，體驗生命，獲得特定的人生態(tài)度、行為習(xí)慣。法式慢餐美式快餐實踐的總體性實踐是一種普遍的綜合性力量，看上去不相關(guān)的東西，都可以綜合成、融合成同一個運動的整體，看似稀奇古怪的東西，在這個實踐的整體中都可以得到解釋。西藏，險惡的生存環(huán)境中常見兇惡的佛像，因為這種環(huán)境教人崇拜絕對的強者“實踐以及對實踐的理解〞光埋頭實踐是不行的，還要有理論反思。實踐造成了現(xiàn)實的種種問題，但要解決問題，不能光埋頭實踐，要有理論去解釋其中因果關(guān)系，這才能按規(guī)律改變現(xiàn)實，推動實踐在更高層次上開展。小結(jié)實踐的總體性，實踐的領(lǐng)域包含了人類生產(chǎn)生活、人類存在的各個方面。實踐是人的存在方式。

九第五、六點的繼續(xù)發(fā)揮

十黑格爾認為“倫理〞有三個環(huán)節(jié)：家庭—市民社會—國家家庭：產(chǎn)生于自然關(guān)系〔男女兩性〕，又靠超自然的愛來維系。但是愛這條紐帶仍過多表達著習(xí)慣和傳統(tǒng)，還沒有到達主體意識的自覺。市民社會市民，和臣民、農(nóng)民相對，意味著擁有了獨立的個體自我意識。市民社會中人喪失了家庭之愛，作為獨立的人和他人打交道，全面地建立各種社會關(guān)系。在平等交往中形成“我們是相同的〞這種普遍意識，相互成認而遵循普遍的規(guī)律。個體性和普遍性走向統(tǒng)一，但還缺乏自律。國家通過確保自由的客觀規(guī)定性，自由和藹相統(tǒng)一，善的理念走向現(xiàn)實的普遍性。市民社會的特點①相對自治性。散漫，非正式約束。②世俗性。個體聚合，個性突出，世俗的物質(zhì)利益對個人來說才是最實在的。

“舊唯物主義的立腳點〞專制社會、等級社會，從事物質(zhì)生產(chǎn)的人被貶為低賤的人，高貴的只有君主、只有神，怎么可能尊重物質(zhì)規(guī)律、物質(zhì)生產(chǎn)？所以在這樣的社會土壤中，適合生長的是唯心主義。所以只有在市民社會中，因為普通人的物質(zhì)利益要被肯定，所以唯物主義的原那么才容易被普遍接受。為什么不說“立腳點是自然界〞？誰都可以面對自然界，但未必都能唯物主義，問題是，人立足于哪里來看待自然界？各地祈雨儀式舊唯物主義之誤市民社會只是人類社會的一局部，也只是到歷史一定階段才出現(xiàn)的，如果把它當(dāng)作既定前提，怎么解釋它自己為什么會出現(xiàn)？怎么解釋它自己的必然性？舊唯物主義仍是實體性思維方式，不能說明事物何以在運動和聯(lián)系中生成的，只能看到物是物，意識是意識，抽象地看到物質(zhì)第一性，可是意識起作用的時候卻看不到有什么客觀條件在背后起作用，依然陷入唯心主義。新唯物主義的立腳點……新唯物主義，關(guān)系—過程性思維。最重要的不是指出物質(zhì)決定意識，而是弄清楚在實踐中，在具體條件下物質(zhì)因素、意識因素怎么樣相互作用，為什么造成這樣的結(jié)果，又還可能造成什么更好的結(jié)果。人類社會，不是局部，是關(guān)系和過程的整體，在整體中才能有對局部的客觀說明。小結(jié)實踐的總體性。十一理論附屬于實踐，解釋還是為了改變。僅僅解釋世界，現(xiàn)實的就是合理的，就會導(dǎo)致一味辯護，導(dǎo)致保守主義?，F(xiàn)實的就是必然的、永恒的？現(xiàn)實的就是暫時的！為了人類的自由解放，致力于改變現(xiàn)實，這才恰恰是對人類現(xiàn)實最徹底的尊重，對人類本身最徹底的肯定。注意，不要矯枉過正?、佥p視解釋世界，直接等同于保守。左傾盲動主義。②解釋世界一定要馬上用來改變世界，否那么就是無用的，功利主義，實用主義。太過實用主義，是中國技術(shù)落后的重要原因。