第四章十七-十八世紀(jì)西歐各國

第四章：十七－十八世紀(jì)西歐各國的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論1十七世紀(jì)，歐洲哲學(xué)發(fā)展到了一個(gè)嶄新的階段。在“文藝復(fù)興”思潮下成長起來的資產(chǎn)階級哲學(xué)家們，高舉人類理性的旗幟，以更為系統(tǒng)的世界觀向封建神學(xué)發(fā)起了猛烈的沖擊。－這時(shí)，認(rèn)識論的探討成為哲學(xué)研究的中心課題，形成了經(jīng)驗(yàn)論和唯理論兩大派別。歐洲哲學(xué)呈現(xiàn)出了一片新的繁榮局面。－促成這個(gè)時(shí)期哲學(xué)繁榮的一個(gè)根本原因，是資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的急劇發(fā)展。2十七世紀(jì)，自然科學(xué)獲得了極大的發(fā)展。這個(gè)時(shí)期，各門自然科學(xué)均得到了發(fā)展。比如：－英國物理學(xué)家和化學(xué)家波義耳，發(fā)現(xiàn)了氣體的差強(qiáng)和體積成反比的定律，并確定了化學(xué)元素概念，把化學(xué)確立為科學(xué)。－荷蘭科學(xué)家斯涅留斯和笛卡爾分別發(fā)現(xiàn)了光的折射定律。－英國科學(xué)家希爾伯特發(fā)現(xiàn)了電磁的兩極。－英國生物學(xué)家虎克用顯微鏡發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞。－英國醫(yī)生哈維發(fā)現(xiàn)了人體的血液循環(huán)，生理學(xué)確立3－十七世紀(jì)力學(xué)的代表人物：伽利略（慣性定律，落體定律）﹑刻卜勒（行星運(yùn)動(dòng)三定律）﹑牛頓（力學(xué)運(yùn)動(dòng)三大定律，萬有引力定律）→完成經(jīng)典力學(xué)體系。－與力學(xué)發(fā)展的同時(shí)，數(shù)學(xué)也取得了輝煌的成果：

耐普爾發(fā)明了對數(shù)；笛卡爾創(chuàng)立了解析幾何；牛頓和萊布尼茨幾乎同時(shí)制定了微積分。4十七世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展深刻地影響了這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)的發(fā)展：首先：十七世紀(jì)的哲學(xué)廣泛地吸取了實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)的成果，克服了古代哲學(xué)的樸素性，有力打擊了封建神學(xué)。但是，由于自然科學(xué)發(fā)展的不足，很多學(xué)科還處于收集材料階段，哲學(xué)上還不能完全解決思維和存在的關(guān)系問題。5其次，哲學(xué)家們把當(dāng)時(shí)自然科學(xué)中流行的分析方法提升為哲學(xué)方法論，使這個(gè)時(shí)期的唯物主義哲學(xué)具有形而上學(xué)的性質(zhì)．→把整個(gè)的自然界分解為各個(gè)部分把所要研究的部分或?qū)ο螅瑥淖匀唤绲钠毡槁?lián)系中抽取出來，分別地，單獨(dú)地加以考察．這給人們留下了一種習(xí)慣，即撇開事物的整體聯(lián)系，對自然界進(jìn)行孤立地，片面地，靜止地考察。→即所謂的形而上學(xué)的思維方式。6再次，十七世紀(jì)力學(xué)發(fā)展的成就使這個(gè)時(shí)期的唯物主義哲學(xué)具有機(jī)械性的特征。→力學(xué)是一門關(guān)系機(jī)械運(yùn)動(dòng)的科學(xué)。它的巨大成就使人們深信可以動(dòng)用力學(xué)原理說明一切。→不僅鐘表是機(jī)器，動(dòng)物﹑人甚至國家也不過是一部機(jī)器。7應(yīng)該來說，經(jīng)驗(yàn)論和唯理論對人類認(rèn)識過程的兩個(gè)階段－－感性認(rèn)識階段和理性認(rèn)識階段，分別作了較為深入的研究，是人類認(rèn)識史上的一個(gè)重要發(fā)展階段?！鷥煞N理論都包含有片面的真理，在總體上都是錯(cuò)誤的。造成這種錯(cuò)誤的原因在于：一方面，他們不理解實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)；另一方面，他們不能將辯證法引入認(rèn)識論，不能正確理解感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。8第一節(jié)：經(jīng)驗(yàn)論一.弗蘭西斯·培根（1561－1626）9培根于1561年1月22日出生于倫敦一個(gè)官宦世家。父親尼古拉．培根是伊麗莎白女王的掌璽大臣，曾在劍橋大學(xué)攻讀法律，他思想傾向進(jìn)步，信奉英國國敦，反對教皇干涉英國內(nèi)部事物。母親安尼是一位頗有名氣的才女，她嫻熟的掌握希臘文和拉丁文，是加爾文教派的信徒。良好的家庭教育使培根成熟較早，各方面都表現(xiàn)出異乎尋常的才智。12歲時(shí)，培根被送入劍橋大學(xué)三一學(xué)院深造。在校學(xué)習(xí)期間，他對傳統(tǒng)的觀念和信仰產(chǎn)生了懷疑，開始獨(dú)自思考社會和人生的真諦。

10－1602年，由于培根曾力主蘇格蘭與英格蘭的合并，受到詹姆士的大力贊賞。培根因此平步青云，扶搖直上。1613年被委任為首席檢察官，1617年提升為掌璽大臣，1621年又授封為奧爾本斯子爵。但培根的才能和志趣不在國務(wù)活動(dòng)上，而存在與對科學(xué)真理的探求上。這一時(shí)期，他在學(xué)術(shù)研究上取得了巨大的成果。并出版了多部著作。

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1621年，培根被國會指控貪污受賄，被高級法庭判處罰金四萬磅，監(jiān)禁于倫敦塔內(nèi)，終生逐出宮廷，不得任議員和官職。雖然后來罰金和監(jiān)禁皆被豁免，但培根卻因此而身敗名裂。從此培根不理政事，開始專心從事理論著述。

1626年3月底，培根坐車經(jīng)守倫敦北郊。當(dāng)時(shí)他正在潛心研究冷熱理論及其實(shí)際應(yīng)用問題。當(dāng)路過一片雪地時(shí)，他突然想作一次實(shí)驗(yàn)，他宰了一只雞，把雪填進(jìn)雞肚，以便觀察冷凍在防腐上的作用。但由于他身體孱弱，經(jīng)受不住風(fēng)寒的侵襲，支氣管炎復(fù)發(fā)，病情惡化，于1626年4月9日清晨病逝。

培根死后，人們?yōu)閼涯钏瑸樗藿四怪俱懀?/p>

“科學(xué)之光”、“法律之舌”

121.人是自然的仆役和解釋者－－“人是自然的仆役和解釋者，因此他所能作的和所能了解的，就是他在事實(shí)上或在思想上對于自然過程所見到的那么多，也就只是那么多。過此，他既不知道什么，也不能做什么。”－－“在自然中真正存在的東西，雖然除掉個(gè)別物體按照一定的規(guī)律進(jìn)行純粹個(gè)體的活動(dòng)之外，沒有什么別的，但是在哲學(xué)里面，就是這種規(guī)律以及對于這種規(guī)律的研究，發(fā)現(xiàn)和解釋知識與活動(dòng)的基礎(chǔ)。”132.妨礙人們認(rèn)識真理的四種“假相”A.“種族假相”－－指人類在認(rèn)識事物時(shí)，總是以自己的主觀感覺為尺度，而不是以宇宙本身為尺度，從而陷入主觀主義，歪曲事物的真相。－“‘種族假相’的基礎(chǔ)就在于人的天性之中，就在于人類的種族之中。因?yàn)檎J(rèn)為人的感覺是事物的尺度，及是一種錯(cuò)誤的論斷，相反地，一切知覺，不論是感官的知覺或者是心靈的知覺，都是以個(gè)人的尺度為根據(jù)的，而不是以宇宙的尺度為根據(jù)的。”

→經(jīng)院哲學(xué)家所謂的目的論，就是這種思維方式的典型表現(xiàn)。14B.“洞穴假相”－指的是由于個(gè)人的天性不同，每個(gè)人所受的教育不同，而形成的個(gè)人偏見，這就好象一個(gè)人站在狹小的洞穴內(nèi)看事物一樣?！@種“坐井觀天”的思維方法，是獲得正確認(rèn)識的極大障礙。－“‘洞穴假相’是個(gè)人的假相．因?yàn)槊恳粋€(gè)都有他自己的洞穴，使自然之光發(fā)生曲折和改變顏色；這是由于每個(gè)人都有他自己所特有的天性；或者是由于他所受的教育和與別人的交接；或者是由于讀書和他所崇拜的那些人的權(quán)威；或者是由于印象產(chǎn)生于具有成見的人心中或產(chǎn)生于謨?nèi)粺o動(dòng)于中的人心中而所不同；或者是由于其他類似的原因。”

→批評盲目崇拜權(quán)威的思想，要破除一切傳統(tǒng)和成見。15C.“市場假相”－指的是人們在相互交往中，由于用詞的錯(cuò)誤和混亂而造成的假相。－“人們是通過言談而結(jié)合的；而證詞的意義是根據(jù)俗人的了解來確定的。因此如果語詞選擇得不好和不恰當(dāng)，就會大大阻礙人的理解。語詞顯然是強(qiáng)制和統(tǒng)治人的理智的，它使一切陷于混亂，并且使人陷于無數(shù)空洞的爭辯和無聊的幻想。”→揭露了哲學(xué)家們玩弄詞藻，進(jìn)行詭辯的手法。特別是經(jīng)院哲學(xué)家們臆想出根本不存在的東西的名稱，進(jìn)行無聊的爭辯，從而使人的思想陷入混亂，發(fā)生無休止的爭論，妨礙人們正確地認(rèn)識自然。16D.“劇場假相”－指的是人們盲目崇拜各種傳統(tǒng)的哲學(xué)體系和錯(cuò)誤的證明法則，并將其移入心中而造成的偏見。－“最后，還有從各種哲學(xué)教條，以及從錯(cuò)誤的證明法則移植到人心中的假相。這些假相我叫做‘劇場假相’。因?yàn)檎瘴业呐袛?，一切流行的體系都不過是許多舞臺上的戲劇，根據(jù)一種不真實(shí)的布景方式來表現(xiàn)他們自己所創(chuàng)造的世界罷了”

→在他看來，以往所謂的具有權(quán)威體系的哲學(xué)體系，不過是舞臺上的戲劇，全是虛假的。可是，人們往往把它們當(dāng)作某種神圣的權(quán)威加以信奉，遺害無窮。173.一切知識起源于經(jīng)驗(yàn)－人的知識是從哪里開始的呢？培根明確指出，認(rèn)識的全部路程應(yīng)當(dāng)從感官的原始知覺開始?！叭藗?nèi)舴前l(fā)狂，一切自然的知識都應(yīng)當(dāng)求之于感官。全部對自然的解釋由感覺開始，由感官的知覺沿著一條徑直的，有規(guī)則的，謹(jǐn)慎的道路達(dá)到理智的知覺，即達(dá)到真正的概念和公理?！?8－“歷來研究科學(xué)的人或者是經(jīng)驗(yàn)主義者，或者是獨(dú)斷主義者，經(jīng)驗(yàn)主義者好象螞蟻，他們只是收集起來使用。獨(dú)斷主義者好象蜘蛛，他們從他們自己把網(wǎng)子造出來。但是蜜蜂則采用一種中間的道路。他從花園和田野里面的花采集材料，但是用他自己的一種力量來改變和消化這種材料。真正的哲學(xué)工作也正象這樣?！保皼Q不能給理智加上翅膀，而寧可給它掛上沉重的東西，使它不會跳躍和飛翔。”194.理智的新工具---歸納法第一步：廣泛收集材料。－“首先我們必須準(zhǔn)備一部充足，完善的自然和實(shí)驗(yàn)的歷史，這是一切的基礎(chǔ)?！钡诙剑赫聿牧?，為歸納做好充分的準(zhǔn)備。－“自然及實(shí)驗(yàn)的是極其紛紜錯(cuò)綜的，如果不在適當(dāng)?shù)闹刃蛑衼砑右园磁藕涂疾?，便會使理智混亂和迷惑。因此我們必須根據(jù)這樣一種方法和秩序來作出‘例證表和例證的安排’，以便使理智能夠處理它們?！钡谌剑簹w納。－“在拒絕和排斥的工作適當(dāng)完成之后，一切輕浮的意見便煙消云散，而最后余留下來的便是一個(gè)肯定的，堅(jiān)固的，真實(shí)的和定義明確的形式。”20二.霍布斯（1588－1679）21出生于基督教牧師家庭，畢業(yè)于牛津大學(xué)。后來結(jié)識培根，擔(dān)任培根的秘書。霍布斯主要活動(dòng)在英國資產(chǎn)階級革命高潮時(shí)期，先后經(jīng)歷了1640年革命，克倫威爾統(tǒng)治時(shí)期和斯圖亞特王朝復(fù)辟。因自己在革命前夕寫過主張君主專制的文章，而懼怕革命逃亡法國11年。這期間，他做過未來查理二世即斯圖亞特王朝復(fù)辟的數(shù)學(xué)老師，和王黨保持有聯(lián)系。著有《利維坦》。22

霍布斯的機(jī)械唯物主義的體系，由研究自然物體的“自然哲學(xué)”和研究人造物體（國家）的“公民哲學(xué)”兩部分組成：－－“哲學(xué)的主要部分有兩個(gè)。因?yàn)橹饕袃深愇矬w，彼此很不相同，提供給探求物體的產(chǎn)生和特性的人們研究。其中一類是自然的作品，稱為自然的物體，另一類則稱為國家，是由人們的意志與契約造成的?！?31.機(jī)械唯物主義的世界觀A.唯物主義物質(zhì)觀。－“就是這個(gè)東西，由于它有廣袤，我們一般稱它為物體；由于它不依賴我們的思想，我們說它是一個(gè)自己存在的東西；······可以為感覺所知覺，并且為理性所了解。所以，物體的定義可以這樣下：物體是不依賴于我們思想的東西，與空間的某個(gè)部分相合或具有同樣的廣袤?！保皼]有廣袤和形狀，物體是不能設(shè)想的。一個(gè)物體的廣袤，就是它的大小，也就是所謂真實(shí)空間。”→事物的根本屬性是廣延性，即占有空間。24B.機(jī)械運(yùn)動(dòng)。－“任何一件靜止的東西，若不是在它以外有別的物體以運(yùn)動(dòng)力圖進(jìn)入它的位置使它不再處于靜止，即將永遠(yuǎn)靜止。同樣情形，任何一件運(yùn)動(dòng)的東西，除非在它以外有別的物體使它靜止，即將永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)?！?/p>

→把力學(xué)中的靜者恒靜，動(dòng)者恒動(dòng)的引入到哲學(xué)，陷入了外因論。－“運(yùn)動(dòng)是不斷地放棄一個(gè)位置，又取得另一個(gè)位置。被放棄的那個(gè)位置一般稱為起點(diǎn)，所取得的那個(gè)位置一般稱為終點(diǎn)。我們就把運(yùn)動(dòng)定義為連續(xù)地離開一個(gè)位置，又獲得另一個(gè)位置?！薄鷻C(jī)械運(yùn)動(dòng)是唯一普遍的運(yùn)動(dòng)形式，一切事物和現(xiàn)象都可以用機(jī)械運(yùn)動(dòng)來解釋。25C.機(jī)械決定論。－“一切已經(jīng)發(fā)生或?qū)⒁l(fā)生的結(jié)果，都在其先行的事物中有其必然性?！保氨热?，明天將要下的雨，將是必然下的，就是說，將是由于必然的原因下的；但是，我們認(rèn)為它是偶然下的，并且也說它是偶然下的，這是因?yàn)槲覀冞€不了解它的原因?！薄驯厝恍缘韧谝蚬?，似乎有原因的東西，就一定是必然的，因果性排斥偶然性。262.唯物主義的反映論A.觀念來自于對事物的感覺。－“一切觀念最初都來自事物的本身的作用，觀念就是事物的觀念。當(dāng)作用出現(xiàn)時(shí)，它所產(chǎn)生的觀念也叫感覺，一個(gè)事物的作用產(chǎn)生了感覺，這個(gè)事物就叫做感覺的對象?！薄磳μ熨x觀念。27－“人心中的觀念，不論其全部或一部，都產(chǎn)生于感覺器官，其余都是由它發(fā)源的?！保暗芽栂壬f關(guān)于上帝的觀念和關(guān)于靈魂的觀念是我們的天賦觀念，可是我們卻想知道：正在熟睡而且沒有做夢的人們心靈是否在思想，如果不是，那么他們在這時(shí)候是沒有觀念的。因?yàn)樘熨x的東西是經(jīng)常呈現(xiàn)的，所以沒有觀念是天賦的。”28B.演繹推理。－“知識的開端乃是感覺和想象中的影象；這種影象的存在，我們憑本能就知道得很清楚。但是認(rèn)識它們?yōu)槭裁创嬖?，或者根?jù)什么原因而產(chǎn)生，卻是推理的工作?！保巴评砭驮谟诮M合﹑分開或分解。所以我們用來發(fā)現(xiàn)事物的原因的方法，除了組合法或分解法，或者部分組合法與部分分解法以外，沒有什么別的方法?！保拔宜^‘推理’是指計(jì)算。計(jì)算或者是把要加到一起的許多東西聚成總數(shù)，或者是求知從一件事物中取去另一件事物還剩下什么。所以推理是與加和減相同的。因此，一切推理都包含在心靈的這兩種活動(dòng)－－加與減里面?！?93.專制政體的擁護(hù)者A.人的本性是利己的。－“在人的本性中，我們發(fā)現(xiàn)存在三個(gè)主要因素：第一競爭，第二猜疑，第三榮譽(yù)。競爭使人求利，猜疑使人求安，榮譽(yù)使人求名?！?0→人們最初的生活狀況是：每個(gè)人都按照自己的本性而生活。這種狀態(tài)是“自然的狀態(tài)”，在這種狀態(tài)下，每個(gè)人都要實(shí)現(xiàn)自己占有一切的“自然權(quán)利”，從而導(dǎo)致“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭狀態(tài)”。不存在善良與邪惡，唯有力量與欺詐。這種狀態(tài)下，人人自危，一切都陷于混亂之中。→即這是一種無政府狀態(tài)。實(shí)際上，霍布斯所謂的“自然狀態(tài)”不過是當(dāng)時(shí)處在革命動(dòng)蕩之中的英國社會的投影。31－霍布斯認(rèn)為，要求保存自己和對死亡的恐懼，必然使人們產(chǎn)生求取和平，擺脫戰(zhàn)爭狀態(tài)的愿望。于是理性便來指導(dǎo)人們，不能單憑自己的情欲去生活，只有接受那些大家必須遵守的共同的生活規(guī)則，即“自然法”，才能避免戰(zhàn)爭，使每個(gè)人都能達(dá)到保存自己的目的?！@里的自然法，是人們必須遵守的道德律。→他企圖從人的自然本能和人的理性中尋求永恒不變的人性和道德原則。32B.擁護(hù)專制政體－－社會契約論－人性是自私的，總是企圖無限地實(shí)現(xiàn)占有一切的“自然權(quán)利”。因此，如果沒有一個(gè)強(qiáng)有力的公共權(quán)力，“自然法”就無法得以維持?！舨妓箯?qiáng)調(diào)，建立公共權(quán)力，即國家，是人們尋求和平，保護(hù)自身安全的要求和愿望，否則“自然法”不能實(shí)施，人們的安全根本沒有保障。如何建立國家呢？霍布斯指出，人們?yōu)榱藬[脫戰(zhàn)爭，保證安全，就必須放棄“自然權(quán)利”，通過相互契約，把大家的權(quán)利交給一個(gè)人，或者由一些人所組成的議會，把大家的意志變成一個(gè)意志。33→“建立這種公共權(quán)力的唯一方法，就是把他們所有的權(quán)力與力量交付給一個(gè)人或者由一些人組成的會議，根據(jù)多數(shù)人贊成，把他們大家的變?yōu)橐粋€(gè)意志?！薄叭绱寺?lián)合在一個(gè)人格里的人群就叫做國家。”－－這樣的國家，霍布斯把它比做“圣經(jīng)”上說的力量巨大無比的海獸“利維坦”。國家的建立，結(jié)束了自然狀態(tài)。每個(gè)人之上都有一個(gè)超越一切權(quán)力的國家政權(quán)，使契約獲得有效性，從而使社會得到安寧，和平得到保證。34霍布斯認(rèn)為，從“自然狀態(tài)”中所建立起來的國家，是君主專制的國家。他認(rèn)為，君主應(yīng)當(dāng)具有至高無上的權(quán)力，是一切法律的制定者，臣民只能絕對服從君主，不能有任何的不滿和反抗。臣民一旦通過契約把權(quán)力交給了君主，就再也不能收回，否則就違反契約，違反正義。而君主的權(quán)力一旦被認(rèn)可，那就永遠(yuǎn)不可轉(zhuǎn)讓，對于君主來說，卻不存在違反契約的問題，因?yàn)槠跫s是臣民之間訂立的，君主不是訂約的一方。35霍布斯還認(rèn)為，君主的權(quán)力是不可分割的。他反對分權(quán)說。主張權(quán)力應(yīng)集中于君主一人手里。→權(quán)分則國分，內(nèi)亂必興起，和平被破壞，人們的生命財(cái)產(chǎn)就失去任何保障?！舨妓固岢龅木鲗Ｖ疲康牟皇菫榱嘶謴?fù)封建國家，而是為了創(chuàng)造一個(gè)和平的環(huán)境，以避免人們之間的相互殘殺，保障資產(chǎn)階級的利益。－－為克倫威爾政權(quán)辯護(hù)。36三﹑洛克

（1632－1704）37洛克是十七世紀(jì)英國唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的系統(tǒng)化者。約翰洛克出身在一個(gè)鄉(xiāng)村律師家庭。其父親參加過克倫威爾的軍隊(duì)。洛克一生主要活動(dòng)于斯圖亞特王朝復(fù)辟時(shí)期和所謂1688年光榮革命時(shí)期。1652年入牛津大學(xué)學(xué)習(xí)。大量閱讀自然科學(xué)著作，同著名科學(xué)家牛頓和波義耳有守密切交往。38－1653年，取得革命勝利的英國資產(chǎn)階級和新貴族，成立了以克倫威爾為護(hù)國主的獨(dú)裁性護(hù)國政府?？藗愅査篮?，1660年，查理二世為首的斯圖亞特王朝在英國復(fù)辟。查理二世上臺后，主要還是要在英國恢復(fù)封建貴族勢力的統(tǒng)治。1685年，查理二世之弟－詹姆士二世繼位后，專制更為加強(qiáng)。－斯圖亞特王朝的專制統(tǒng)治激起了廣大勞動(dòng)人民的反抗。面對詹姆士二世被告專制統(tǒng)治和恢復(fù)天主教會的可怕景象，國會中代表資產(chǎn)階級和新貴族利益的輝格黨，同代表封建土地貴族利益的托利黨，決定推翻斯圖亞特王朝的統(tǒng)治。39－1688年11月，經(jīng)過策劃，荷蘭的奧倫治王威廉，在英國國會的配合下，率軍在英國登陸，趕走了詹姆士二世，繼承了英國王位。這次不流血的革命即是“光榮革命”。實(shí)際上，光榮革命不過是一次宮廷政變，政變以后，世襲君主制被保留下來，封建貴族的權(quán)力基本上被保留著，資產(chǎn)階級和新貴族得到的是對王權(quán)的加大限制，掃清了進(jìn)一步發(fā)展資本主義的障礙。40－為了鞏固“光榮革命”確立的立憲君主制的統(tǒng)治秩序，資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域里也大造輿論，一方面論證剛建立的立憲君主制制度，同是也對已被推翻，但還有可能會復(fù)辟的封建專制制度進(jìn)行斥責(zé)。－－洛克就是作為擔(dān)負(fù)這一任務(wù)的資產(chǎn)階級思想家登上歷史舞臺的。411.“1688年的階級妥協(xié)的產(chǎn)兒”－在霍布斯的影響下，洛克對自己的社會政治思想的闡述，同樣以自然狀態(tài)說和社會契約論為其出發(fā)點(diǎn)。但他的說法，與霍布斯有所不同：a.霍提出自然狀態(tài)是“一切人對一切人的戰(zhàn)爭”狀態(tài)，洛克則把它說成是“和平、自由、平等”和個(gè)人擁有自己財(cái)產(chǎn)的狀態(tài)。“沒有一個(gè)人享有多于別人的權(quán)力。不存在人性或受制關(guān)系。”42b.洛克認(rèn)為，在自然狀態(tài)下，人類為確保自己的生命、財(cái)產(chǎn)的安全和更好地解決相互間的糾紛，只有相互協(xié)議，“各自放棄他們單獨(dú)行使的懲罰權(quán)力”，把它交給公眾一致指定的人來專門行使，這即是公民社會和國家的建立。c.由訂契約而產(chǎn)生的國家的統(tǒng)治者（國王）本人也是屬于訂契約的一方，因此，他自己也必須受契約（法律）的約束，不能免受法律的制裁。如果國王違背契約，被告專制統(tǒng)治，人們就有權(quán)起來推翻專制君主的統(tǒng)治。d.主張權(quán)力的分離－“立法權(quán)、行政權(quán)、對外權(quán)”三權(quán)分立。立法權(quán)掌握在國會即資產(chǎn)階級手里，國王和貴族掌握其它兩權(quán)。432.認(rèn)識起源于經(jīng)驗(yàn)；駁斥天賦觀念。－“上帝既然供給人以那些認(rèn)知的本領(lǐng)，因此，他便不必再把那些天賦的觀念印在他心中，正如他給了人以理性、手臂、物材以后，不必再為人建造橋梁和房屋似的?！?4－“我們的全部知識是建立在經(jīng)驗(yàn)上面的；知識歸根到底都是導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)的?！?/p>

→“白板說”。－“我們對于外界可感物的觀察，或者對于我們自己知覺到，反省我們心靈的內(nèi)部活動(dòng)的觀察，就是供給我們的理智以全部材料的東西。這兩者乃是知識的源泉，從其中涌出我們所具有的或者能夠自然地具有的全部觀念?！?5第二節(jié)：唯理論十七世紀(jì)初期，歐洲大陸和英國一樣，也掀起了一股批判經(jīng)院哲學(xué)的資產(chǎn)階級哲學(xué)思潮。和崇尚經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的英國不同，此時(shí)歐洲大陸盛行的哲學(xué)主要是崇尚理性思維的唯理論。主要代表人物：笛卡爾，斯賓諾莎，萊布尼茨。46一、笛卡爾（1596-1650）47笛卡兒是歐洲近代哲學(xué)的奠基人之一，黑格爾稱他為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”。

笛卡爾主要活動(dòng)在十七世紀(jì)上半葉的法國。當(dāng)時(shí)，法國封建主義生產(chǎn)關(guān)系趨于瓦解，資本主義關(guān)系獲得發(fā)展。但是，和英國相比，法國的經(jīng)濟(jì)和政治都還很落后。當(dāng)時(shí)的法國，天主教中最反動(dòng)的組織耶穌會把持了學(xué)校和一切官方的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，壓制和迫害一切進(jìn)步思想和先進(jìn)思想家。48笛卡爾1596年出生在圖陽郡的一個(gè)貴族家庭，自幼體弱多病，但學(xué)習(xí)很勤奮、又很聰明，喜歡沉思默想。1616年，20歲的笛卡爾以最好的成績獲得法學(xué)博士學(xué)位。為了豐富自己的知識，他決心出外游歷，“去讀世界這本大書”。而當(dāng)兵是當(dāng)時(shí)一種最簡便最經(jīng)濟(jì)的旅行方式，于是他入了伍。491625年，笛卡爾結(jié)束游歷，開始了自己科學(xué)研究的生涯。他深知自己的思想與教會格格不入，在法國很容易被視為異端。他向往資產(chǎn)階級已經(jīng)掌權(quán)的荷蘭。于是在1628年遷居那里，直到1649年。笛卡爾的著作幾乎全是在荷蘭寫的。他的《幾何學(xué)》是數(shù)學(xué)史上劃時(shí)代的著作，還有哲學(xué)史上著名的《方法論》?！稁缀螌W(xué)》一書稱志著解析幾何學(xué)的誕生。50他想回國安居，但反對的人，特別是教會萬般阻撓。瑞典女王邀請他去講哲學(xué)，笛卡爾希望借助她的力量宣傳自己的學(xué)說，同意前往。豈料斯德哥爾摩1649年那冬天異常寒冷，女王又偏偏要在清晨五點(diǎn)上課。對有晚起習(xí)慣的笛卡爾無疑是難以忍受的摧殘。1650年2月1日著涼感冒，隨即轉(zhuǎn)成肺炎，于2月11日不治身死。

511.理性原則和普遍懷疑的方法笛卡爾認(rèn)為，“理性”是人人生而具有的一種辨別真假的能力，在任何時(shí)候都一樣。－“那種正確地作判斷和辨別真假的能力，實(shí)際上也就是我們稱之為良知或理性的那種東西，是人人天然地均等的?！钡芽査缟械睦硇?，本質(zhì)上是資產(chǎn)階級的立場和方法，實(shí)質(zhì)上是想樹立資產(chǎn)階級權(quán)威，以代替封建主義的權(quán)威。52－理性是人人天然地均等地具有的，但是從人們出生之日起到還不能完全動(dòng)用自己的理性的時(shí)候，就已經(jīng)接受了種種教育和觀念，構(gòu)成種種判斷，開成種種成見，使理性為許多謬誤和虛幻的所窒息。那么，如何才能清除謬誤，發(fā)揮理性的權(quán)威呢？笛卡爾認(rèn)為最根本的方法就是普遍懷疑。－“要想追求真理，我們必須在一生中盡可能地把所有事物都來懷疑一次?！?3－笛卡爾這里的普遍懷疑方法，不同于歷史上的為了懷疑而去懷疑的懷疑論和去否定知識的不可知論者，他的整個(gè)計(jì)劃“只是要為自己尋求確信的理由，把浮土和沙子排除，以便找出巖石和粘土來”，即是說，懷疑只是清除成見和謬誤以獲得確定真理的手段和方法。－從人類的認(rèn)識過程來看，懷疑是人類認(rèn)識發(fā)展過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，沒有懷疑，就不能發(fā)現(xiàn)新的真理。但是，離開具體的社會實(shí)踐，不對具體事物作具體分析，籠統(tǒng)地鼓吹“懷疑一切”，在理論上是片面的，不科學(xué)的。542.直覺和演繹是獲得科學(xué)知識的途徑－“除了通過自明性的直覺和必然性的演繹以外，人類沒有其他的途徑來達(dá)到確實(shí)性的知識。”笛卡爾認(rèn)為，這種自明的真理只能來自理性，而不能來自感覺。因?yàn)楦杏X經(jīng)驗(yàn)是靠不住的，它往往把人引向錯(cuò)誤?！案鞣N感官有時(shí)是會犯錯(cuò)誤的，因而要過分依賴曾經(jīng)騙過我們的事物，也是很魯莽的。”→這樣，笛卡爾就由理性直覺論導(dǎo)出了天賦觀念論：理性直覺獲得的不證自明的真理，乃是人出世前就已存在于心中的。553.“我思故我在”－“我們既然這樣地排斥了稍可懷疑的一切事物，甚至想象它們是虛妄的，那么我們的確很容易假設(shè)，既沒有上帝，也沒有蒼天，也沒有物體；也很容易假設(shè)我們自己甚至沒有手沒有腳，最后竟沒有身體。不過我們在懷疑這些事物的真實(shí)性時(shí)，我們卻不能同樣假設(shè)我們是不存在的，因?yàn)橐胂笠环N有思想的東西是不存在的，那是一種矛盾。因此，我思故我在的這種知識，乃是一個(gè)有條有理的進(jìn)行推理的人所體會到的首先的，最確定的知識?！?6－“‘我思想，所以我在’這條真理是這樣確實(shí)，這樣可靠，連懷疑派的任何一種最狂妄的假定都不能使它發(fā)生動(dòng)搖，于是我就立刻斷定，我可以毫無疑慮地接受這條真理，把它當(dāng)作我所研求的哲學(xué)的第一條原理?！?7－應(yīng)該指出，笛卡爾的“我思故我在”這一命題可以從兩個(gè)方面分析：一方面，這個(gè)命題反視覺和經(jīng)院哲學(xué)的舊傳統(tǒng)，不再把上帝，而是把“我”作為一切知識的出發(fā)點(diǎn)。---換句話說，不是把封建地主階級的立場，而是把資產(chǎn)階級的立場當(dāng)作觀察和處理問題的出發(fā)點(diǎn)，具有反封建的意義；另一方面，這個(gè)命題帶有明顯的主觀唯心主義的性質(zhì)，作為一切知識的出發(fā)點(diǎn)的“我”乃是一個(gè)純粹的精神實(shí)體。58→“我是一個(gè)實(shí)體，這個(gè)實(shí)體的全部本質(zhì)或本性只是思想，它并不需要任何地點(diǎn)以便存在，也不依賴任何物質(zhì)性的東西；因此這個(gè)‘我’，亦即我賴以成為我的那個(gè)心靈，是與身體完全不同的，縱然身體并不存在，心靈也仍然不失其為心靈?！?--可以看出，笛卡爾企圖把思想當(dāng)做一切知識的發(fā)點(diǎn)，這顯然很唯心。59二、斯賓諾莎

（1632—1677）

60

斯賓諾莎出生于阿姆斯特丹的一個(gè)從西班牙逃往荷蘭的猶太家庭。他的父母親以經(jīng)營進(jìn)出口貿(mào)易為生，生活頗為寬裕，斯賓諾莎也因此得以進(jìn)入當(dāng)?shù)氐莫q太神學(xué)校，學(xué)習(xí)希伯來文、猶太法典以及中世紀(jì)的猶太哲學(xué)等。他也接受了拉丁語的訓(xùn)練，而正是憑借著拉丁語，斯賓諾莎得以接觸笛卡爾等人的著作。他也由此漸漸脫離所謂正統(tǒng)的學(xué)說范圍，并最終在24歲時(shí)被逐出了猶太教會堂。他最后搬出猶太人居住區(qū)，以磨鏡片為生，同時(shí)進(jìn)行哲學(xué)思考。斯賓諾莎此后一直過著隱居的生活。1673年有人提供他海德堡大學(xué)哲學(xué)系的教職，條件是不可提及宗教，不過斯賓諾莎婉拒。他在45歲時(shí)就去世。61“要達(dá)到斯賓諾莎的哲學(xué)成就是不容易的，要達(dá)到斯賓諾莎的人格是不可能的。”

――黑格爾

斯賓諾莎說：“自由的人絕少想到死亡；他的智慧，不是死的默念，而是生的沉思?！?/p>

62－斯賓諾莎的哲學(xué)有明顯的倫理學(xué)傾向，在他的體系中，“至善”（人生圓滿境界）的實(shí)現(xiàn)是目的，哲學(xué)和其他各門科學(xué)都被看成是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的手段?！拔抑驹谑挂磺锌茖W(xué)都集中于一個(gè)目的或一個(gè)理想，就是達(dá)到最高的人生圓滿境界。因此，各門科學(xué)中凡是不能促進(jìn)實(shí)現(xiàn)我們的目的的東西，我們就將一概斥為無用；換言之，我們的一切行為與思想都必須集中于實(shí)現(xiàn)這個(gè)唯一的目的?！?/p>

→他所說的人生的圓滿境界，指的是對整個(gè)自然界這一“永恒無限的東西”的認(rèn)識和把握。631.理性與情欲－人性的本質(zhì)首先就是保存自己，而人的趨樂避苦的情欲，追求私利和幸福的欲望，都是為了保存自己所作的努力。在他看來，這種保存自己的努力不但不是亂禍的根源，反而是必須的基礎(chǔ)?！氨４孀晕业呐δ耸堑滦缘氖紫鹊奈ㄒ坏幕A(chǔ)?！?4－在為情欲的合理性辯護(hù)的同時(shí)，也反對把情欲、追求私利本身看作目的?！皩τ跇s譽(yù)與資財(cái)?shù)淖非螅貏e是把它們自身當(dāng)作目的，當(dāng)作至善的所在，是最足以令人陷溺的?！保彩鞘芾硇灾笇?dǎo)的人，即善于用理性控制自己的情欲、以理性為指導(dǎo)尋求自己利益的人，他們都是道德上公而高尚的人。652.自由是對必然的認(rèn)識－在斯看來，要想杜絕人們的情欲是根本不可能的?！拔覀兯械囊磺凶非蠡蛴?，都是出于我們性質(zhì)的必然性?！保褂终J(rèn)為，一個(gè)完全為情欲所支配的人，必定是自然必然性的奴隸，行為沒有自主權(quán)，只能受命運(yùn)的宰割，從而不能實(shí)現(xiàn)自由?！嬲淖杂赡嗽谟趯Ρ厝恍缘恼J(rèn)識。只要認(rèn)識了自然的必然性，人們就能控制自己的情欲，把它納入理性的軌道，獲得自由，使人處于主動(dòng)的地位。因此，要取得自由與主動(dòng)，就要求人的思想和行為嚴(yán)格遵循理性的指導(dǎo)。66→“自由人，亦即純粹依理性的指導(dǎo)而生活的人?！保纱丝磥恚钩珜?dǎo)面向自然，正確認(rèn)識自然，目的就在于爭取人的自由和主動(dòng)的資格，達(dá)到道德上的完滿境界。67三、萊布尼茨

（1646－1716）68萊布尼茨，德國最重要的自然科學(xué)家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、歷史學(xué)家和哲學(xué)家，一個(gè)舉世罕見的科學(xué)天才，和牛頓同為微積分的創(chuàng)建人，被稱為德國以及歐洲歷史上最后一個(gè)各學(xué)科的通才。萊布尼茨中奮斗的主要目標(biāo)是尋求一種可以獲得知識和創(chuàng)造發(fā)明的普遍方法。萊布尼茨的多才多藝在歷史上很少有人能和他相比，他的研究領(lǐng)域及其成果遍及數(shù)學(xué)、物理學(xué)、力學(xué)、邏輯學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)、地理學(xué)、解剖學(xué)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、氣體學(xué)、航海學(xué)、地質(zhì)學(xué)、語言學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)、歷史和外交等等。

69萊布尼茨的父母親自做孩子的啟蒙教師，耳濡目染使萊布尼茨從小就十分好學(xué)，并有很高的天賦，幼年時(shí)就對詩歌和歷史有著濃厚的興趣。不幸的是，父親在他6歲時(shí)去世，卻給他留下了豐富藏書。8歲時(shí)，萊布尼茨進(jìn)入尼古拉學(xué)校，學(xué)習(xí)拉丁文、希臘文、修詞學(xué)、算術(shù)、邏輯、音樂以及《圣經(jīng)》、路德教義等。701661年，15歲的萊布尼茨進(jìn)入萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)法律，一進(jìn)校便跟上了大學(xué)二年級標(biāo)準(zhǔn)的人文學(xué)科的課程，他還抓緊時(shí)間學(xué)習(xí)哲學(xué)和科學(xué)。1663年5月，他以《論個(gè)體原則方面的形而上學(xué)爭論》一文獲學(xué)士學(xué)位。這期間萊布尼茨還廣泛閱讀了培根、開普勒、伽利略等人的著作，并對他們的著述進(jìn)行深入的思考和評價(jià)。在聽了教授講授的歐幾里得的《幾何原本》的課程后，萊布尼茨對數(shù)學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。

71

1664年1月，萊布尼茨完成了論文《論法學(xué)之艱難》，獲哲學(xué)碩士學(xué)位。是年2月12日，他母親不幸去世。18歲的萊布尼茨從此只身一人生活。

1665年，萊布尼茨向萊比錫大學(xué)提交了博士論文《論身份》，1666年，審查委員會以他太年輕(年僅20歲)而拒絕授予他法學(xué)博士學(xué)位，黑格爾認(rèn)為，這可能是由于萊布尼茨哲學(xué)見解太多，審查論文的教授們看到他大力研究哲學(xué)，心里很不樂意。他對此很氣憤，于是毅然離開萊比錫，前往紐倫堡附近的阿爾特多夫大學(xué)，并立即向?qū)W校提交了早已準(zhǔn)備好的那篇博士論文，1667年2月，阿爾特多夫大學(xué)授予他法學(xué)博士學(xué)位，還聘請他為法學(xué)教授。

72這一年，萊布尼茨發(fā)表了他的第一篇數(shù)學(xué)論文《論組合的藝術(shù)》。這是一篇關(guān)于數(shù)理邏輯的文章，其基本思想是想把理論的真理性論證歸結(jié)于一種計(jì)算的結(jié)果。這篇論文雖不夠成熟，但卻閃耀著創(chuàng)新的智慧和數(shù)學(xué)的才華，后來的一系列工作使他成為數(shù)理邏輯的創(chuàng)始人。

據(jù)說，他還曾經(jīng)通過傳教士，建議中國清朝的康熙皇帝在北京建立科學(xué)院。

公元1716年11月14日，由于膽結(jié)石引起的腹絞痛臥床一周后，萊布尼茨孤寂地離開了人世，萊布尼茨一生沒有結(jié)婚，終年70歲。

73－當(dāng)時(shí)的德國政治上四分五裂，經(jīng)濟(jì)上發(fā)展緩慢的一個(gè)更為近期的原因是十七世紀(jì)發(fā)生在德國境內(nèi)的“三十年戰(zhàn)爭”（1618－1648）。戰(zhàn)爭造成德國人口的大量減少，極端破壞了德國的社會經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)了地方上的封建勢力。整個(gè)德國境內(nèi)，諸候國到處興起，大小有三百多個(gè)小國。→因此，此時(shí)所謂的資產(chǎn)階級還不過是一些分散在各邦中的從事小規(guī)模的工商業(yè)的小市民，他們主要服務(wù)于宮廷的物資供應(yīng)。分散和軟弱的德國市民（資產(chǎn)階級）雖然懷有反封建的愿望，但還不可能提出任何革命的要求，而只能把希望寄托于所謂“開明君主專制”，以求得資本主義的發(fā)展。74－作為哲學(xué)家、科學(xué)家，萊受到了十七世紀(jì)整個(gè)歐洲時(shí)代精神的熏陶，歐洲先進(jìn)國家的經(jīng)濟(jì)，政治，哲學(xué)以及文化等的發(fā)展給了他以深刻的影響，但同時(shí)，萊的思想也為落后的德國狀況所局限，帶有明顯的德國資產(chǎn)階級的印記（保守性）。75

有關(guān)“三十年戰(zhàn)爭”

17世紀(jì)上半葉，以德意志為主要戰(zhàn)場的一次席卷歐洲的戰(zhàn)爭。它是歐洲國家間爭奪領(lǐng)土、王位、霸權(quán)以及各種政治矛盾和宗教糾紛尖銳化的產(chǎn)物。戰(zhàn)爭基本上是以德意志新教諸侯和丹麥、瑞典、法國為一方，并得到荷蘭、英國、俄國的支持；神圣羅馬帝國皇帝、德意志天主教諸侯和西班牙為另一方，并得到教皇和波蘭的支持。

76戰(zhàn)爭背景：13世紀(jì)以后，哈布斯堡王朝統(tǒng)治下的神圣羅馬帝國皇權(quán)日益衰微，各邦諸侯割據(jù)稱雄。信奉新教（路德教、加爾文教）的諸侯和信奉舊教（天主教）的諸侯在宗教糾紛掩飾下爭奪地盤和反對皇帝專權(quán)，并分別組成“新教聯(lián)盟”

和“天主教聯(lián)盟”

。哈布斯堡王朝極力限制新教活動(dòng)，爭取舊教諸侯重振帝國皇權(quán)，并得到羅馬教皇、西班牙和波蘭貴族的支持。法國為稱霸歐洲，力圖使德意志保持分裂狀態(tài)，支持新教諸侯反抗皇權(quán)；丹麥、瑞典則想得到北海和波羅的海的德意志領(lǐng)土和港灣；荷蘭和英國則不愿帝國勢力在北歐擴(kuò)張，英國還企圖削弱西班牙的勢力。這些國家都支持新教聯(lián)盟。1618年捷克反對哈布斯堡王朝的起義，是三十年戰(zhàn)爭的導(dǎo)火線。77神圣羅馬帝國皇帝馬蒂亞斯企圖在捷克恢復(fù)天主教，指定斐迪南二世為捷克國王。斐迪南二世下令禁止布拉格新教徒的宗教活動(dòng)，拆毀其教堂，并宣布參加新教集會者為暴民。1618年

5月23日，武裝群眾沖進(jìn)王宮，把皇帝的欽差從窗口拋入壕溝，史稱“擲出窗外事件”，它成為三十年戰(zhàn)爭的開端。戰(zhàn)爭的結(jié)局：三十年戰(zhàn)爭削弱了哈布斯堡王朝的統(tǒng)治地位，加深了德意志境內(nèi)分裂割據(jù)的局面；為法國稱霸歐洲準(zhǔn)備了條件；西班牙的國力下降；瑞典的力量大增，成為北歐強(qiáng)國?！叭陸?zhàn)爭”被稱為“最后一場宗教戰(zhàn)爭”和“第一場近代意義上的民族國家間的戰(zhàn)爭”。

781.單子論。一切實(shí)體的本性，應(yīng)是構(gòu)成復(fù)合物的最后單位，本身沒有部分，是單純的東西，即精神性的單子；實(shí)體本身應(yīng)具有內(nèi)在的能動(dòng)原則。萊布尼茲的單子論是一個(gè)客觀唯心主義的體系，有向宗教神學(xué)妥協(xié)的傾向，但也包含一些合理的辯證法因素，如萬物自己運(yùn)動(dòng)的思想等。792.唯理主義認(rèn)識論。（天賦觀念論，與笛卡爾的天賦觀念論的區(qū)別之處?！讶说男撵`比喻成一塊有紋路的大理石，未來的雕像的形象，已經(jīng)潛在于大理石這之中，但只有經(jīng)過雕琢才能成為雕像。）3.推理的真理和事實(shí)的真理?！坝袃煞N真理：推理的真理和事實(shí)的真理。推理的真理是必然的，它們的反面是不可能的；事實(shí)的真理是偶然的，它們的反面是可能的。”

→從公理中演繹出的真理是推理的真理，具有普遍必然性。而通過歸納一類事物的性質(zhì)得到的結(jié)論，屬于事實(shí)的真理，這些真理沒有普遍必然性。80第三節(jié)：十八世紀(jì)英國唯心主義經(jīng)驗(yàn)論－十八世紀(jì)，隨著英國資本主義制度的確立和鞏固，在洛克之后，英國的經(jīng)驗(yàn)論由唯物論轉(zhuǎn)向了唯心論。英國唯心主義經(jīng)驗(yàn)論是在批判唯物主義經(jīng)驗(yàn)論、大陸唯理論和經(jīng)院哲學(xué)的過程中形成和發(fā)展起來的。－他們著重探求了認(rèn)識的主觀性和相對性方面，同時(shí)也由此否定了認(rèn)識的客觀性和絕對性，從而導(dǎo)致了主體與客體的分裂，最終陷入了不可知主義?！ㄐ闹髁x經(jīng)驗(yàn)論是自培根以來英國經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識路線發(fā)展必然結(jié)果，更加突出地暴露了經(jīng)驗(yàn)主義作為一種認(rèn)識路線的局限性。－主要代表是貝克萊和休謨。81一、貝克萊（1684－1753）82——喬治·貝克萊生于愛爾蘭，曾到法國，意大利，西班牙等國旅行，于1731年返回英國。1734年，貝克萊任愛爾蘭南部克羅因的主教。1753年死于牛津?！惪巳R在政治上極力維護(hù)大資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，反對洛克的社會契約論和人民主權(quán)的思想，認(rèn)為洛克關(guān)于人民可以起來摧毀暴君的思想，是最有害于社會安寧的。他認(rèn)為要使社會安全和幸福，必須有一個(gè)高于一切個(gè)人的最高權(quán)力，個(gè)人對它只能絕對服從，不能有任何反抗的權(quán)利。為了維護(hù)現(xiàn)存的統(tǒng)治秩序，他給自己的哲學(xué)研究規(guī)定了明確的目標(biāo)：反對無神論，維護(hù)宗教神學(xué)。83“物是觀念的集合”、“存在就是被感知”－在哲學(xué)上，貝克萊從洛克的經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，認(rèn)為觀念即感覺經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識的源泉。但是，和洛克相反，他堅(jiān)持一條從主觀到客觀、從觀念到物的主觀主義的路線，從而走向了主觀唯心主義。－“存在就是被感知”，→根本不存在任何獨(dú)立于感覺觀念的事物，所謂事物無非是被“心靈”所感知的一組觀念。比如，一個(gè)蘋果的存在不是別的，只是紅的顏色、甜的味道、香的氣味和圓的形狀等觀念的組合，離開了這些觀念，離開了心對這些觀念的感知，蘋果就無所謂存在?！挛锖陀^念是同一個(gè)東西，它們的存在只在于被心靈所感知→84“我認(rèn)為下而就是這樣一個(gè)重要的真理，那就是：天上的一切星宿，地上的一切陳設(shè)，總之，構(gòu)成大宇宙的一切物體，在心靈以外都沒有任何存在；它們的存在就是被感知或被知道?！?5二、休謨

（1711－1776）86“不管依靠什么方法，要為我們自己的理解或者為我們的感覺而辯護(hù)都是不可能的……當(dāng)懷疑的疑團(tuán)很自然地從對這些主體深刻而縝密的思考中升起時(shí)，我們越想越會產(chǎn)生更多的懷疑，不管是肯定還是否定它。粗心大意或者漫不經(jīng)心可能會給我們一個(gè)解決辦法。于是，我就完全依靠它們?！?/p>

－休謨創(chuàng)立了西方近代哲學(xué)史上的第一個(gè)不可知論的哲學(xué)體系。871.除了感覺，一切都是不可知的－休謨經(jīng)驗(yàn)論的根本特點(diǎn)，就在于堅(jiān)持感覺經(jīng)驗(yàn)不僅是認(rèn)識的唯一源泉，而且是唯一的存在，除此之外，物質(zhì)實(shí)體或精神實(shí)體存在與否，都是不可知的。這就是所謂的不可知論。他反對天賦觀念論，堅(jiān)持認(rèn)識就是感覺?！八枷胫械囊磺胁牧隙际怯赏獠康幕騼?nèi)部的感覺來的。”88→“心中除了感覺以外既然再也沒有其他東西存在，而且一切觀念又都是由心中先前存在的某種東西得來的；因此，我們根本就不可能想象或形成與觀念和印象有種類差別的任何事物的觀念。我們縱然盡可能把注意轉(zhuǎn)移到我們的身外，把我們的想象推移到天際，或是一直到宇宙的盡處，我們實(shí)際上一步也超越不出自我之外，而且我們除了發(fā)現(xiàn)在那個(gè)狹窄范圍以內(nèi)的那些感覺以外，也不能想象任何一種存在。”89“當(dāng)我以非常私密的態(tài)度進(jìn)入這個(gè)我叫做自我的東西里面時(shí)，我總是會不小心跌落在這個(gè)或那個(gè)特殊的感覺上面，或冷或熱，或明或暗，或愛或恨，或痛苦，或快樂……我斗膽妄言，全體的人類也莫不如此，他們也不過是一大堆不同感覺而已?！?0－休謨除了否定物質(zhì)實(shí)體，還否定了精神實(shí)體。他認(rèn)為，精神實(shí)體的存在與否也是人們的經(jīng)驗(yàn)所不能解決的。比如，上帝、自我、心靈或者靈魂等，都不存在。休謨的懷疑論，是皆不用物、精神等的作用來說明感覺，按照他的觀點(diǎn)，感覺是唯一的存在，它既不來自物質(zhì)實(shí)體對感官的作用，也不來自精神實(shí)體對感官的作用，而是“由我們所不知的原因產(chǎn)生于心中”。－休謨的不可知論是自培根以來的英國經(jīng)驗(yàn)論發(fā)展的必然歸宿。它更加集中地暴露了那種撇開客體單純考察主體的認(rèn)識論研究方法的缺陷，表明經(jīng)驗(yàn)論和唯理論一樣，也是一種有缺陷的思維方式。912.因果聯(lián)系是習(xí)慣性的聯(lián)想－對主觀唯心主義經(jīng)驗(yàn)因果學(xué)說的發(fā)揮，是休謨哲學(xué)的一個(gè)明顯特色。－因果之間是否存在著必然聯(lián)系？→“因果之被人發(fā)現(xiàn)不是憑借于理性，乃是憑借于經(jīng)驗(yàn)。”→他指出，我們關(guān)于因果關(guān)系的觀念是從對象間的某種關(guān)系得來的：首先，人們看到兩個(gè)對象之間的接近關(guān)系，因?yàn)橹挥性跁r(shí)間上和空間上接近的東西才能相互作用；92

其次，人們看到兩個(gè)對象在時(shí)間上的先后關(guān)系，因先于果，果接續(xù)因。接近關(guān)系和接續(xù)關(guān)系是我們形成兩個(gè)對象之間因果關(guān)系的必要條件，但還不能由此提供一個(gè)完善的因果性觀念，即兩個(gè)對象之間必須存在著必然的聯(lián)系。這是因?yàn)槲覀儚慕?jīng)驗(yàn)中最多只能看到兩對象之間的接近或接續(xù)關(guān)系，但是，“我們永遠(yuǎn)看不到它們中間有任何紐帶”，即必然聯(lián)系。93－比如，我吃了這塊面包之后，我的身體得到了滋養(yǎng)，但是，經(jīng)驗(yàn)沒有告訴我，這塊面包中是什么力量必然地使我的身體得到滋養(yǎng)的。

→“凡不曾呈現(xiàn)于我們的外部感官或內(nèi)部感官的任何東西，我們對它則不能有任何觀念，所以必然的結(jié)論似乎就是說：我們完全沒有‘聯(lián)系’的觀念或‘能力’的觀念而且這些名詞不論用于哲學(xué)推論中或用于日常推論中，都是絕對沒有任何意義的?！?4→休謨根本否定客觀物質(zhì)世界的存在，也不承認(rèn)理性的抽象概括具有把握事物本質(zhì)和規(guī)律的作用。他把人的認(rèn)識死死地限制在感覺觀念的圈子內(nèi)，感覺觀念之間只有時(shí)間上先后，空間上排列的關(guān)系。因此，在休謨看來，在所謂原因和結(jié)果兩個(gè)觀念之間，根本不存在什么必然的聯(lián)系。→“人心縱然極其細(xì)心地考察過那個(gè)所假設(shè)的原因，它也不能在其中發(fā)現(xiàn)出任何結(jié)果來。因?yàn)榻Y(jié)果和原因是完全不一樣的，因此，我們也就不能在原因中發(fā)現(xiàn)出結(jié)果來。”95→既然原因和結(jié)果是兩個(gè)根本不同的東西，二者之間不可能存在什么必然的聯(lián)系，那么，人們?yōu)槭裁纯傆X得因果之間一定存在著所謂必然的聯(lián)系呢？休謨認(rèn)為，這種觀念是從對象的恒常會合中引出來