芻議藝術(shù)設(shè)計的形式與傳統(tǒng)

芻議藝術(shù)設(shè)計的形式與傳統(tǒng)【內(nèi)容摘要】藝術(shù)設(shè)計是設(shè)計理念與文化現(xiàn)象的一種反映，一直以來其都是設(shè)計者追求的重點。藝術(shù)設(shè)計形式作為傳達藝術(shù)設(shè)計靈魂和精神內(nèi)核的載體，在藝術(shù)設(shè)計中占據(jù)重要地位，而藝術(shù)設(shè)計的傳統(tǒng)則能夠為藝術(shù)設(shè)計提供極大的精神支持和動力來源，藝術(shù)設(shè)計的形式與傳統(tǒng)具有密切關(guān)系。文章主要從藝術(shù)設(shè)計的形式與傳統(tǒng)及其文化價值出發(fā)，對藝術(shù)設(shè)計形式與傳統(tǒng)的關(guān)系進行了探討?！娟P(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計 形式 傳統(tǒng) 關(guān)系 芻議藝術(shù)設(shè)計是立足文化活動的強大知識組織，其表現(xiàn)形式多種多樣。在人類的智慧歷程中，視覺藝術(shù)可謂最重要、最偉大的藝術(shù)之一，幾乎所有的藝術(shù)都要依賴人的視覺。藝術(shù)設(shè)計的形式，正是刺激人類視覺感染力的重要部分，藝術(shù)形式的不同，會讓人對藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生不同的感受。藝術(shù)設(shè)計的形式并非憑空想象出來的，大部分時候依托傳統(tǒng)這種記憶的再現(xiàn)，其與傳統(tǒng)相輔相成。一、藝術(shù)設(shè)計的形式與傳統(tǒng)形式與傳統(tǒng)是藝術(shù)的雙重機制，簡單來說這兩種機制的并存取決于“隨機而變，適者而存”。人類具有易塑性，這種特性使得人們在對物象本體的反應(yīng)中通常會借助于自身記憶官能中的經(jīng)驗。當(dāng)人類開始對知覺問題進行有意識地思考時，感覺、知識、推論在人們的眼中才有了相應(yīng)的區(qū)別。阿拉伯學(xué)者海桑曾指出，僅憑視覺是不能完全理解可見之物的。喬治?貝克萊在《視覺新論》中也提出，觸覺和運動感是知識習(xí)得過程中無法或缺的。因此，藝術(shù)設(shè)計的形式往往依賴于傳統(tǒng)藝術(shù)對理性的知覺，若沒有了這種依賴，形式存在的意義和價值也將失去。如果我們認真剖析形式并對其基本成本進行尋求，可以發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)設(shè)計的形式往往會被大腦吸收并作為經(jīng)驗存儲下來，藝術(shù)設(shè)計的形式不僅對物象明晰度有要求，同時還對感知度有要求，從而能夠方便人們記憶經(jīng)驗的保留。藝術(shù)設(shè)計的價值首先體現(xiàn)在在接觸形式的過程中對文化的認同，而傳統(tǒng)則是一個民族、族群文化認同的最直接的體現(xiàn)。在傳統(tǒng)文化面前，很多人會本能地警惕“新”形式，對新形式、新載體、新思潮的思考比較謹慎。在處理“新”形式與“舊”傳統(tǒng)的關(guān)系方面，破舊立新和推陳出新是常用的兩種態(tài)度和方法。當(dāng)藝術(shù)設(shè)計的形式站在被選擇立場的時候，文化的價值及民族、國家的歸屬感是首先要考慮的。藝術(shù)設(shè)計的形式與傳統(tǒng)是密不可分的，兩者之間是可以新舊并存的，在對新形勢、新載體推廣的同時，還應(yīng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)加以弘揚。只有在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，才能對新載體、新形式、新風(fēng)俗有正確而深入的認識。因此，藝術(shù)設(shè)計的形式應(yīng)立足人文傳承，對傳統(tǒng)進行裝飾，捍衛(wèi)藝術(shù)設(shè)計的形式與傳統(tǒng)。二、藝術(shù)設(shè)計形式與傳統(tǒng)的關(guān)系藝術(shù)設(shè)計形式與傳統(tǒng)之間具有密不可分的關(guān)系。首先，藝術(shù)設(shè)計傳統(tǒng)是藝術(shù)設(shè)計形式的來源和基礎(chǔ)。藝術(shù)設(shè)計傳統(tǒng)中具有深厚的精神內(nèi)核和文化底蘊，中華傳統(tǒng)文化的博大精深為藝術(shù)設(shè)計形式提供了強大的支撐。藝術(shù)設(shè)計中精神內(nèi)涵的傳達，是通過外在形式完成的，正是在優(yōu)秀文化元素的有機配合下，藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中才呈現(xiàn)出各種各樣的藝術(shù)表達形式，這些藝術(shù)形式不僅包含著傳統(tǒng)審美情緒、觀點，同時包含著傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣和心理情感，是引起人們精神和情感共鳴的重要基礎(chǔ)。從某些方面看，是否扎根于“傳統(tǒng)”對藝術(shù)設(shè)計的成功與否有很大影響。藝術(shù)設(shè)計的傳統(tǒng)是人類歷史幾千年的沉淀，對整個國家和民族的創(chuàng)作觀和審美觀有潛移默化的影響。例如，2014年南京青年奧林匹克運動會吉祥物?i?i的設(shè)計理念就是最好的證明。?i?i的形象不僅與青奧會的現(xiàn)代少年氣息符合，且巧妙地選取了南京具有代表性的傳統(tǒng)雨花石文化，將南京古老的觀賞石融入到設(shè)計中，展示了現(xiàn)代社會“親近自然、綠色發(fā)展”的理念，與青奧會倡導(dǎo)的主題高度契合，使其成為藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域傳統(tǒng)與藝術(shù)形式完美結(jié)合、相輔相成的又一代表，由于其帶有鮮明的藝術(shù)設(shè)計形式而深受人們喜愛。其次，藝術(shù)設(shè)計傳統(tǒng)是藝術(shù)形式創(chuàng)新的不竭動力和支持。創(chuàng)新不僅是民族發(fā)展的推動力，也是時代進步的重要力量，對藝術(shù)設(shè)計這種現(xiàn)代科技文明和工業(yè)文明發(fā)展的產(chǎn)物來說，更是具有生存性意義。 藝術(shù)設(shè)計涉及多學(xué)科和多個領(lǐng)域，其存在和發(fā)展正是依靠創(chuàng)造能力和智慧而進行的，藝術(shù)設(shè)計的形式作為傳達藝術(shù)設(shè)計內(nèi)涵和理念的一部分，更需要創(chuàng)新和發(fā)展。雖然創(chuàng)新是對舊有形態(tài)和現(xiàn)狀的改變，但這種改變并非空中樓閣，而是需要立足于強大的傳統(tǒng)文化內(nèi)核這一基礎(chǔ)?？梢哉f，藝術(shù)設(shè)計的傳統(tǒng)是藝術(shù)設(shè)計形式創(chuàng)新的巨大支持，藝術(shù)設(shè)計的形式要想真正有所突破和創(chuàng)新，必須對藝術(shù)設(shè)計的傳統(tǒng)精髓充分挖掘和發(fā)揚。綜觀世界上藝術(shù)設(shè)計水平較高的國家，可以看出幾乎所有藝術(shù)設(shè)計形式的創(chuàng)新都建立在藝術(shù)設(shè)計傳統(tǒng)特色之上，是在系統(tǒng)分析和梳理藝術(shù)設(shè)計傳統(tǒng)、根據(jù)其創(chuàng)新需求整合藝術(shù)設(shè)計傳統(tǒng)資源的基礎(chǔ)上進行的，通過不斷的推陳出新而為現(xiàn)代化藝術(shù)設(shè)計形式注入新的生機與活力。只有立足藝術(shù)設(shè)計傳統(tǒng)的創(chuàng)新，才能使藝術(shù)設(shè)計形式真正超越傳統(tǒng)，同時又具有鮮明的民族和文化特色，從而能夠在世界設(shè)計領(lǐng)域中獨樹一幟。藝術(shù)設(shè)計是一種頗為需要靈感的創(chuàng)作，而這種靈感往往來自于過往和日常的積淀，與傳統(tǒng)掛鉤，藝術(shù)設(shè)計的外在表達形式同樣離不開傳統(tǒng)這一深厚土壤。因此，藝術(shù)設(shè)計的形式與傳統(tǒng)兩者是密切相關(guān)的，正是在這種互相碰撞和交融中推動著藝術(shù)設(shè)計的不斷發(fā)展。參考文獻：沈冠東.藝術(shù)設(shè)計中形式的思考[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（美術(shù)與設(shè)計版），2005（2）.凌繼堯，徐恒醇著.藝術(shù)設(shè)計學(xué)[M].上海：上海人民出版社，2000.殷顥.實踐革命理想的先鋒藝術(shù)設(shè)計――關(guān)于構(gòu)成主義的形式分析[J].藝術(shù)百家，2010（A2）.侯明勇.中國傳統(tǒng)元