第四章女權(quán)主義

第四章女權(quán)主義張大偉主要內(nèi)容性別政治如何理解女性的欲望女性閱讀快樂(lè)的產(chǎn)生機(jī)制通俗文化與女性生活現(xiàn)實(shí)一、性別政治莫多斯基米歇爾·巴萊特考沃德莫多斯基的觀點(diǎn)莫多斯基譴責(zé)“使浪漫作品”成為必須的各種條件，認(rèn)為“女性生活中的各種矛盾對(duì)滑稽劇的存在所負(fù)的責(zé)任要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于滑稽劇對(duì)這些矛盾所負(fù)的責(zé)任。”米歇爾·巴萊特的觀點(diǎn)文化政治對(duì)于女權(quán)主義至關(guān)重要,因?yàn)樗鼈儬可娴接嘘P(guān)含義的斗爭(zhēng)?？嘉值碌挠^點(diǎn)我所說(shuō)的各種樂(lè)趣通常都是我自己所體味到的樂(lè)趣……我不是作為一個(gè)超脫的批評(píng)家來(lái)看待這些東西的,而是看作是某個(gè)人在審視我,在用顯微鏡審視我的生活。她拒絕將通俗文化（女性欲望的話語(yǔ)）的各種文化實(shí)踐和文化表征看作是“將虛假的、限制性的陳規(guī)老套強(qiáng)加于人?！倍?、如何理解女性的欲望考沃德與女性的欲望拉德威與浪漫小說(shuō)閱讀行為考沃德談女性的欲望浪漫小說(shuō)激起的幻想在兩個(gè)方面是“退行性的”。一方面，它們崇拜男性的權(quán)力，這會(huì)使人不由得聯(lián)想起孩子與父親的關(guān)系。另一方面，這些幻想是退行性的，因?yàn)槿藗儗?duì)女性性欲——被動(dòng)且無(wú)罪孽感的——所采取的態(tài)度是將性欲的責(zé)任推到男性身上。浪漫故事肯定是通俗的，因?yàn)樗瓘?fù)原了兒童時(shí)代的性關(guān)系并且沒(méi)有對(duì)男人的弱點(diǎn)、家庭的壓制或父權(quán)力量所造成的破壞進(jìn)行批評(píng)。然而它同時(shí)又極力避免提及可能在兒童時(shí)代就已產(chǎn)生的內(nèi)疚和恐懼之情。性欲被明確定義為父親的責(zé)任，而且由于婦女們?cè)诶寺≌f(shuō)里獲得了某種權(quán)力，因而她們克服了對(duì)遭受壓制的恐懼。浪漫小說(shuō)承諾了一個(gè)安全的世界，承諾在這個(gè)世界里將會(huì)有一種值得信賴的安全感，居從屬地位的人也將會(huì)獲得一定的權(quán)力。僅僅將通俗文化看作是為資本主義和父權(quán)制度服務(wù)、向廣大受愚弄的群眾兜售“錯(cuò)誤意識(shí)”的工具，從未將其摒棄是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們還可以將通俗文化看作是一個(gè)場(chǎng)所，在這個(gè)場(chǎng)所里，各種含義之間相互競(jìng)爭(zhēng)并且會(huì)使主流意識(shí)形態(tài)受到挑戰(zhàn)。我們社會(huì)中的絕大多數(shù)人正是從通俗文化中獲得他們所要的娛樂(lè)和所需的信息。正是在通俗文化中女人們（以及男人們）獲得了文化對(duì)他們自身的主導(dǎo)性意義。拉德威與浪漫小說(shuō)閱讀行為女性烏托邦與別人相關(guān)的自我情感滿足的回歸女性烏托邦理想的浪漫故事應(yīng)該是講述一個(gè)聰明能干、獨(dú)立自主并富有幽默的女性在經(jīng)歷了許多猜疑和不信任以及某種非人道的待遇和暴力后，被一個(gè)聰明能干、溫柔體貼并富有幽默感的男人的愛(ài)所征服，在他們的關(guān)系不斷發(fā)展的過(guò)程中，這個(gè)男人從一個(gè)感情上還處于文字出現(xiàn)以前社會(huì)的人逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)會(huì)關(guān)心她、呵護(hù)她的人，傳統(tǒng)上只有女人對(duì)男人才會(huì)這樣關(guān)心、呵護(hù)。浪漫故事的結(jié)局為讀者提供了完美的三角滿足：父親般的保護(hù)、母親般的關(guān)愛(ài)和充滿激情的成人愛(ài)情失敗的浪漫小說(shuō)無(wú)法使讀者設(shè)身處地地分享女主角的經(jīng)歷，從天涯淪落人到被一位細(xì)心呵護(hù)她的男性擁入懷中的整個(gè)過(guò)程，從而獲得情感滿足的閱讀體驗(yàn)。讀者與女主角關(guān)系的建立受制于兩個(gè)因素：一是對(duì)男性暴力的恐懼；二是對(duì)女性被喚醒的性欲及其對(duì)男人們的影響的恐懼，沒(méi)有將女性的性欲限制在一種永久的愛(ài)情關(guān)系中與別人相關(guān)的自我考德羅：女性的自我是一種與別人相關(guān)的自我，而男性的自我則是一種自治和獨(dú)立的自我。她們不但需要與若干個(gè)異性聯(lián)系在一起，而且還要求與某個(gè)人訂立一種強(qiáng)烈的感情契約，這個(gè)人要能像母親一樣養(yǎng)育和保護(hù)她自我與“戀母情結(jié)”情感滿足的回歸三種選擇：同性戀、與男人發(fā)生關(guān)系，或者是通過(guò)其他手段來(lái)尋求滿足讀小說(shuō)使她們暫時(shí)忘卻了對(duì)婦女的各種需求，在婦女們看來(lái)，這些需求是她們?yōu)槿似藓蜑槿四傅慕巧胁豢煞指畹囊徊糠帧１M管這種體驗(yàn)只是從女主角的經(jīng)歷中間接感受到的，但是它所產(chǎn)生那種樂(lè)趣卻是實(shí)實(shí)在在的。讀書(shū)絕不僅僅是一種線形閱讀活動(dòng)，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的并容易發(fā)生變化的過(guò)程。三、觀影樂(lè)趣的產(chǎn)生機(jī)制毛奧維與對(duì)通俗影片樂(lè)趣的破壞斯泰希與電影院里的觀眾毛奧維與對(duì)通俗影片樂(lè)趣的破壞窺視癖自戀癖窺視癖窺視癖遠(yuǎn)不止是看的樂(lè)趣這么簡(jiǎn)單；它“將其他人作為竊視的對(duì)象，對(duì)他們進(jìn)行一種控制式的凝視。將別人作為性刺激的對(duì)象電影院與窺視癖的幻想自戀癖鏡子期出現(xiàn)在孩子強(qiáng)烈的生理欲望超過(guò)其運(yùn)動(dòng)能力的時(shí)候，當(dāng)他認(rèn)出自己的時(shí)候會(huì)很高興，因?yàn)樗麜?huì)想象他在鏡子里的形象要比他自己的肉體更完全、更完美。因而認(rèn)出就會(huì)被誤認(rèn)所掩蓋：認(rèn)出的形象被看作是自己的肉體在鏡子中的反映，但是形象的誤認(rèn)則處于更為優(yōu)越的地位，它將這個(gè)肉體外化為一個(gè)理想自我，那個(gè)轉(zhuǎn)移的主體會(huì)再次形成一個(gè)自我理想，導(dǎo)致將來(lái)與各個(gè)他體進(jìn)行識(shí)別。窺視癖和自戀癖的矛盾窺視癖意味著銀幕上客體與主體性愛(ài)身份的分離；自戀癖則要求通過(guò)觀眾迷戀和認(rèn)出與他同樣的人，從而對(duì)自我和銀幕上的客體進(jìn)行識(shí)別。從傳統(tǒng)意義上來(lái)看，被展示的女人的作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)層次上：在銀幕故事中作為各個(gè)角色的性愛(ài)對(duì)象，在電影院里作為觀眾的性愛(ài)對(duì)象，而這兩種看之間的緊張關(guān)系在銀幕上不斷變換。必須要消除通俗電影的樂(lè)趣，從而使女人們從作為“男性凝視的原料”的受剝削和受壓迫地位上解放出來(lái)。斯泰希與電影院里的觀眾逃避現(xiàn)實(shí)識(shí)別消費(fèi)逃避現(xiàn)實(shí)電影院的物質(zhì)空間為人們提供了一個(gè)介乎電影院外的日常生活與即將放映的好萊塢影片中的幻想世界之間的過(guò)渡空間。它的設(shè)計(jì)風(fēng)格和裝潢布景促進(jìn)了這些女性觀眾所享受的逃避現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。如此看來(lái)，電影院也就變成幻想的殿堂，這不僅因?yàn)樗鼈優(yōu)楹萌R塢幻想影片提供了反映場(chǎng)所，還因?yàn)樗鼈兊脑O(shè)計(jì)風(fēng)格和裝潢布景為這些女性提供了一個(gè)適合對(duì)好萊塢影片進(jìn)行文化消費(fèi)的女性化的和充滿魅力的空間。20世紀(jì)50年代中后期女性觀眾的產(chǎn)品消費(fèi)主要集中在如何講自身塑造成一個(gè)理想的對(duì)象的同時(shí)，也為她們提供了一次逃避現(xiàn)實(shí)的機(jī)會(huì)，使她們可以從單調(diào)乏味的家務(wù)勞動(dòng)和養(yǎng)兒育女的重?fù)?dān)下逃避出來(lái)，而那個(gè)時(shí)候家務(wù)勞動(dòng)和養(yǎng)兒育女正逐步成為界定女性的標(biāo)準(zhǔn)。因而，50年代的英國(guó)消費(fèi)可能表達(dá)了一種維護(hù)婦女自身權(quán)利，反對(duì)由結(jié)婚生子所帶來(lái)的自我犧牲的意思。識(shí)別明星是如何讓人產(chǎn)生對(duì)權(quán)力、控制和自信的幻想的。伊蒽·昂與情感的真實(shí)性情感的真實(shí)性夸張的想象力大眾文化意識(shí)形態(tài)的影響情感的真實(shí)性令人震驚的是：很明顯，同樣的事情、人物、關(guān)系和形勢(shì)在本義水平上被視為不現(xiàn)實(shí)和不真實(shí)的，但在轉(zhuǎn)義水平上卻根本沒(méi)有被視為不真實(shí)，而事實(shí)上，被認(rèn)為是”可以認(rèn)識(shí)的”，顯而易見(jiàn)，在轉(zhuǎn)義水平上的閱讀過(guò)程中，作品的本義水平被放在括號(hào)里了?？浯蟮南胂罅Α哆_(dá)拉斯》所產(chǎn)生的部分快樂(lè)很明顯與觀眾能夠和希望在虛構(gòu)世界與其日常生活世界之間的流動(dòng)性有關(guān)。為了激活《達(dá)拉斯》的悲劇性的情感結(jié)構(gòu)，觀眾必須擁有必要的文化資本，來(lái)占有一種“閱讀結(jié)構(gòu)”。像皮特·布魯克斯一樣，她把這種“閱讀結(jié)構(gòu)”稱(chēng)為“夸張的想象力”。在那個(gè)與宗教的清規(guī)戒律隔絕的世界里，夸張的想象力提供了一個(gè)把現(xiàn)實(shí)融入意義深遠(yuǎn)的對(duì)照與沖突中的手段?！哆_(dá)拉斯》給人的快樂(lè)既不是對(duì)日常生活中理所當(dāng)然的枯燥的補(bǔ)償，也不是對(duì)單調(diào)生活的逃避，而是其中的一個(gè)方面。大眾文化意識(shí)形態(tài)影響討厭嘲弄諷刺喜愛(ài)民粹主義者人們的各種看法和理性意識(shí)的范圍內(nèi)，限制在人們談?wù)撐幕瘯r(shí)所使用的話語(yǔ)中，然而，這些看法和理性化不一定要帶著人們文化實(shí)踐的印記。大眾文化的狂熱者作為一個(gè)自由的個(gè)體，面臨著使他或她直接公開(kāi)享受樂(lè)趣的權(quán)力被上層強(qiáng)加的虛偽的和勢(shì)利的價(jià)值觀所腐蝕的危險(xiǎn)。四、通俗文化與女性生活現(xiàn)實(shí)溫史普與“虛構(gòu)的集體性”男性氣質(zhì)溫史普與“虛構(gòu)的集體性”

女性雜志的廣告虛構(gòu)的集體性虛構(gòu)的集體性

這種讓人擁有“我們婦女”感覺(jué)的雜志實(shí)際上是由不同的文化團(tuán)體構(gòu)成的；然而，這種“我們”和“我們的世界”的觀點(diǎn)不斷地消弱和消除這些分裂，在雜志里面給人一種團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的外表。在雜志外，當(dāng)讀者合上她的雜志時(shí)，她再不是雜志主編的朋友；但當(dāng)統(tǒng)一的感覺(jué)持續(xù)時(shí)，那段經(jīng)歷已經(jīng)成為一個(gè)令人愉快和信息滿懷的夢(mèng)想。他們通過(guò)文字將婦女從天南海北聚集在一起，然而卻不向她們傳授有關(guān)知識(shí)，女性們因而也就無(wú)從了解婦女們共同狀況的歷史，令人遺憾，而又十分諷刺的是，她們走進(jìn)婦女之間，期望和鼓勵(lì)她們單獨(dú)做那些她們只能在一起做的事情。男性氣質(zhì)何為男性氣質(zhì)男性氣質(zhì)與性犯罪很明顯，男人不是被動(dòng)地生活在由主流文化的故事和形象所強(qiáng)行堆砌的男性神話之外的。然而他們也不可能完