《三字經(jīng)》在蒙教中的地位與文化蘊(yùn)含的探討

(三字經(jīng)）在蒙教中的地位與文化蘊(yùn)含的探討中國古代的蒙學(xué)教育，是古代教育的基礎(chǔ)性教育，是不斷創(chuàng)新、發(fā)展和中華民族優(yōu)秀文化的一個(gè)主要構(gòu)成部分，對(duì)嬰幼兒施以不同的教育形式。婦女懷孕后到出生，對(duì)胎兒的孕育經(jīng)過謂之胎教，嬰兒出生到七八歲左右的謂之幼教，七八九歲進(jìn)入學(xué)堂或私塾念書謂之蒙教。簡而言之，一如近現(xiàn)代的學(xué)前教育和初級(jí)小學(xué)階段的教育。蒙教通過幼教、蒙教對(duì)兒童進(jìn)行早期教育，開啟兒童認(rèn)知天然與社會(huì)的智能，引導(dǎo)兒童道德品性與規(guī)禮習(xí)行，教授兒童經(jīng)世致用之能力。恰是在古代幼兒教育、蒙學(xué)教育理念的熏陶下成長起來的一代代中國人，才成為中華文明薪火相傳的火種。在中國古代蒙學(xué)教育眾多蒙學(xué)書籍和文獻(xiàn)中，惟〔三字經(jīng)〕流傳最廣，影響最大，被尊奉為袖里〔通鑒綱目〕、蒙學(xué)之冠。一、〔三字經(jīng)〕在蒙學(xué)教育中的地位和社會(huì)影響何為蒙學(xué)？蒙，取自〔易蒙卦〕：匪我求童蒙，童蒙求我之義。注云：童蒙之來求我，欲決所惑也。〔1〕童蒙，即初入學(xué)的兒童。蒙學(xué)，〔辭海〕的解釋是：中國封建時(shí)代對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校。教育內(nèi)容重要是識(shí)字、寫字和封建道德教育。教學(xué)資料一般為〔蒙求〕、〔千字文〕、〔三字經(jīng)〕、〔百家姓〕、〔四書〕等。沒有固定年限。采取個(gè)別教學(xué)，重視背誦，練習(xí)?！?〕由此可見，古代的蒙學(xué)近似于現(xiàn)代的學(xué)前教育和初級(jí)小學(xué)教育。中國古代的蒙學(xué)教育，上起周秦，下迄民國，用于蒙學(xué)教育的書籍或文獻(xiàn)隨著社會(huì)歷史的遞進(jìn)而增益。據(jù)張志公編的〔蒙學(xué)書目稿〕統(tǒng)計(jì)有580種之多。徐梓的〔中國傳統(tǒng)蒙學(xué)書目〕在這里基礎(chǔ)上作了增補(bǔ)，到達(dá)1300余種。蒙學(xué)教育的書籍固然門類繁多，但基本義理都是為啟智、認(rèn)知、修心、養(yǎng)性、立德、規(guī)行等必需遵守的教范。在眾多的蒙學(xué)書籍文獻(xiàn)中，有一本書流傳最廣，影響最大，這就是〔三字經(jīng)〕?！踩纸?jīng)〕從問世起，就以其難以比較的魅力影響了一代又一代人，可謂家喻戶曉，膾炙人口。那么，〔三字經(jīng)〕是出自何人之手呢？明代黃佐的〔廣州傳十〕、明末諸生屈大均的〔廣東新語十一〕、清代惲敬的〔大云山房記二〕都記述為是宋代末年區(qū)適子撰著，根據(jù)出自屈大均的〔廣東新語〕中有童蒙所誦〔三字經(jīng)〕，乃宋末區(qū)適子所作。適子，順德登州人，字正叔，入元抗節(jié)不仕之語。更有人迎合此說補(bǔ)證為南宋末年區(qū)適子所撰，黎貞增廣；清代邵晉涵詩在其〔讀得貞黎三字訓(xùn)自注〕中止定為：〔三字經(jīng)〕，南海黎貞撰。清代夏之翰在其〔小學(xué)紺珠序〕中提出了：迨年十七，始知其〔三字經(jīng)〕作者自先生〔王應(yīng)麟〕，因取文熟復(fù)焉，而嘆其要而該也，認(rèn)定為〔三字經(jīng)〕是南宋學(xué)者王應(yīng)麟〔字伯厚，號(hào)深寧居士〈1223～1296〉〕撰著；清代賀興思〔三字經(jīng)注解備要敘〕中也說：宋儒王伯厚先生〔三字經(jīng)〕一出，海內(nèi)外子弟之發(fā)蒙者，咸恭若球刀，明確認(rèn)定〔三字經(jīng)〕是王應(yīng)麟所撰。經(jīng)現(xiàn)代學(xué)者研究，清人夏之翰、賀興思的論斷是可確信的?！踩纸?jīng)〕問世后，雖屢有人因應(yīng)世事變化做了眾多適變?cè)鰟h，依佘人之見，這些增刪本非但無有多少增益，反而留下了明顯的斧砍雕鑿的痕跡，對(duì)〔三字經(jīng)〕時(shí)代特征及其思想蘊(yùn)含有所損毀。在〔三字經(jīng)〕出現(xiàn)之前，傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物的句式重要是四言句式?！踩纸?jīng)〕以三言句式這一新的相貌出現(xiàn)，從形式上對(duì)傳統(tǒng)讀物進(jìn)行了創(chuàng)辟性革新，而且這種革新符合兒童閱讀習(xí)慣。明人趙南星說：〔三字經(jīng)〕句短而易讀殊便于開蒙。明人呂坤在〔社學(xué)要略〕中說：〔三字經(jīng)〕淹貫三才，出入經(jīng)史。初入社學(xué)，八歲下面者，先讀〔三字經(jīng)〕以習(xí)見聞，〔百家姓〕以便日用，〔千字文〕亦有義理?！?〕清人王相稱〔三字經(jīng)〕是蒙求之津逮，大學(xué)之濫觴；在〔三字經(jīng)注解備要敘〕中以為它是一部袖里〔通鑒綱目〕。近代章太炎夸獎(jiǎng)〔三字經(jīng)〕：其書先舉方名事類，次及經(jīng)史諸子，所以啟導(dǎo)蒙稚者略備。天人性命之微，地理山水之奇，歷代帝王之統(tǒng)緒，諸子百家著作之原由。是一部學(xué)習(xí)中國古代文化內(nèi)容豐富的啟蒙讀物，在中國古代蒙學(xué)教育中影響最大、最具代表性，堪稱蒙學(xué)之冠?！踩纸?jīng)〕不僅對(duì)本民族、本土文化影響宏大，而且很早就在少數(shù)民族中傳播。清代出現(xiàn)了陳格敬翻譯的〔滿漢三字經(jīng)〕、崧巖富俊翻譯的〔蒙漢三字經(jīng)〕等，由此可知〔三字經(jīng)〕在清代已為兄弟民族所承受；清雍正五年〔1727〕訂立〔恰克圖界約〕后，沙皇派來中國的學(xué)藝者就是以〔三字經(jīng)〕為識(shí)字教學(xué)材料的。后來又被翻譯成俄文，跨國界走出國門。道光九年〔1829〕俄國又在圣彼得堡出版了〔漢俄對(duì)照三字經(jīng)〕，在俄國知識(shí)界和公眾中廣為誦讀使用，被喻為十九的百科全書；道光十五年〔1835〕，由美國傳教士出版的英文譯本，被視為風(fēng)行的華夏八大古籍之一；1990年新加坡出版的新英譯本〔三字經(jīng)〕被聯(lián)合國教科文組織列入〔道德教育叢書〕。二、〔三字經(jīng)〕深邃義理和豐厚的文化蘊(yùn)涵在中國文化發(fā)展的歷史進(jìn)程中，始終貫穿戴一種精神動(dòng)力，這就是發(fā)奮圖強(qiáng)的奮斗精神。發(fā)奮圖強(qiáng)一詞源于〔易傳乾卦〕中天行健，君子以發(fā)奮圖強(qiáng)。意即時(shí)間不斷的流逝，天體始終運(yùn)轉(zhuǎn)不止，君子應(yīng)當(dāng)仿效天體的這種精神，發(fā)奮有為，勉力向前，永不滯步。這是一種積極的進(jìn)取精神，是個(gè)人健康成長發(fā)展的精神動(dòng)力，也是〔三字經(jīng)〕貫穿的基本的思想理念?！踩纸?jīng)〕的內(nèi)容分為六個(gè)部份，每一部份有一個(gè)中心義理。從人之初，性本善到人不學(xué)，不知義，講述的是教育和學(xué)習(xí)對(duì)兒童成長的主要性，后天教育及時(shí)，方法正確，能夠使兒童成長為經(jīng)世致用之材；從為人學(xué)，方少時(shí)至首孝悌，次見聞教誨兒童要懂禮儀、孝敬父母、尊重兄長；從知某數(shù)，識(shí)某文到此十義，人所同告知的是生活中的一些名物常識(shí)，有數(shù)字、四時(shí)、四方、五行、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義等簡明扼要，一應(yīng)俱全；從凡訓(xùn)蒙，須講究到文中子，及老莊，展現(xiàn)古代主要典籍和教授兒童習(xí)學(xué)的規(guī)程，臚列四書、六經(jīng)、三易、四詩、三傳、五子等儒家典籍和部份先秦諸子的著作；從經(jīng)子通，讀諸史到通古今，若親目表述的是從伏羲神農(nóng)至清代的朝代更替遞嬗，中國兩千多年變更發(fā)展史盡在其中；從口而誦，心而維至戒之哉，宜勉力勸誡習(xí)學(xué)要勤奮刻苦、孜孜不倦，只要自幼打下堅(jiān)實(shí)的治世知才基礎(chǔ)，長大能力有所作為，上致君，下澤民古代蒙教重視以人為本，首要目的是授教做人，教誨修身?！踩纸?jīng)〕的開首語云：人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。在中國思想史上，關(guān)于人性的爭議向無定論。老子以為：人性像水一樣，是一個(gè)天然的東西，人性之無分善與不善也，猶水之無分于東西也；孟子以為：性善是人的一種普遍的心理活動(dòng)，是天然而然的事情，人性是本善的；荀子與孟子同為儒家的代表人物，然而，二人在人性善惡問題上卻持截然相反的觀點(diǎn)。荀子以為人生下來就是趨利的，餓了就要吃飯，渴了就要喝水，人性就是食色、喜怒、好惡、利欲等情緒欲望，而善的一面都是后天習(xí)得的；西漢儒家代表人物楊雄則以為人性是善惡混合的，學(xué)善則為善人，學(xué)惡即為惡人。其實(shí)，這些不同的觀點(diǎn)是他們基于人這個(gè)生產(chǎn)、生活、文化、社會(huì)活動(dòng)中的主體，在不同的歷史階段和環(huán)境條件下的一種表現(xiàn)形態(tài)的感悟思維，都有其合理的成分，也都未免有所偏激。〔三字經(jīng)〕中性相近，習(xí)相遠(yuǎn)源自于〔論語陽貨〕，子曰：性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?？鬃硬]有輕言人性，沒有給人性定論，只是說人性相近，而后天的習(xí)慣與興趣使人與人之間的天性相去甚遠(yuǎn)。先哲們雖然對(duì)人之初性善惡的觀點(diǎn)不同，但對(duì)于后天環(huán)境對(duì)人性的影響發(fā)揮著至關(guān)主要作用認(rèn)可和贊成。性也者，吾所不能為也，然而可化也；積也者，非吾所有也，然而可為也。天性的好壞，是能夠通過教化來改變的；一個(gè)人的習(xí)慣也不是生來就有的，陋習(xí)也是能夠通過教化來改善的。不聞不若聞之；聞之不若見之；見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。行之，明也，明之為圣人?！踩纸?jīng)〕的作者是知曉在他之前關(guān)于人之初，性善惡的各種觀點(diǎn)的，開首之語取人性本善之義，闡釋性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。足見其以人為本、勸人從善的理念是欲言于不言之中的。道德倫理是〔三字經(jīng)〕的核心價(jià)值理念。〔三字經(jīng)〕中：三綱者，君臣義。父子親，夫婦順。集中具體表現(xiàn)出了別尊卑，序長幼的道德倫理涵養(yǎng)?！踩纸?jīng)〕里三綱指的是處理人際關(guān)系中的三個(gè)重要方面。以君臣義為例，它秉承了孟子處理君臣關(guān)系的思想，即君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。義、孝、親這種真情真義無不具體表現(xiàn)出了和諧的思想。即或是董仲舒的君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱，也是具有歷史的積極意義的。如若君不能為臣所尊，不能號(hào)令臣子與天下，君也就不成為君，臣也就不成為臣，朝綱必亂，國之將傾，這是任何國度和社會(huì)所不期望的；如若父親不能以自己的思維形式教養(yǎng)后代，父子關(guān)系將失去存續(xù)的基本基礎(chǔ)，不成其為父子；如若夫不能為婦盡一家之主的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，那他〔她〕只是一雙性器具的偶合，焉能成為夫婦？董仲舒的三綱在特定的社會(huì)歷史階段所具有的積極意義，也是不能冒然否認(rèn)的。以今人的思維取向去苛求古人，否認(rèn)古人，甚者批判古人，是忘根棄祖的不肖子孫?！踩纸?jīng)〕所提倡的五常，即：仁、義、禮、智、信，不管是封建社會(huì)還是現(xiàn)今，是做人、做事必需具備的基本道德和最低的底線。上有道，下有德，真善美能力夠彰顯，社會(huì)才會(huì)和諧。〔三字經(jīng)〕提倡首孝悌。今天的社會(huì)中不奉養(yǎng)老人，不孝敬父母尊長已成為一種社會(huì)現(xiàn)象。當(dāng)一個(gè)人在高談忠于、忠于國家、忠于人民的闊論時(shí)，不尊古訓(xùn)，不講首孝悌，對(duì)父母尊長尙且不存一顆孝心，豈能夠恰談對(duì)、對(duì)國家、對(duì)人民忠誠誠懇？讀書是一個(gè)學(xué)習(xí)的經(jīng)過，也是一種思維的磨煉。年輪的流轉(zhuǎn)使已經(jīng)逐步蒼老疲憊的古典教育中很多精華真髓在歲月侵蝕中散落；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大