倫理學(xué)講義緒論

會計學(xué)1倫理學(xué)講義緒論什么是倫理？“倫理”似乎便是指長幼尊卑的道理，比如中國有“天地君親師”的古訓(xùn)。倫理是一種自然法則，是有關(guān)人類關(guān)系（尤其以姻親關(guān)系為重心）的自然法則。天倫（盡享天倫之樂-指享受父母子女之間的親情的快樂）第1頁/共42頁緒論一、倫理學(xué)是什么？二、何謂應(yīng)用倫理學(xué)？第2頁/共42頁一、倫理學(xué)是什么？1、倫理與道德2、倫理學(xué)3、倫理學(xué)的研究對象第3頁/共42頁一、倫理學(xué)是什么？

1、倫理與道德倫理倫——

1）同類，同等：如英勇絕倫，無與倫比；2）條理，次序：語無倫次；3）人與人之間的關(guān)系：倫常、五倫、天倫

理——條理、道理、規(guī)律、理論-理者，治玉也第4頁/共42頁一、倫理學(xué)是什么？

1、倫理與道德倫理就是人與人之間關(guān)系的道理、理論倫理學(xué)就是研究倫理的學(xué)問，研究人與人之間關(guān)系的學(xué)問。先要指出一個和倫理幾乎不可分的概念——道德一般的教科書：倫理學(xué)是研究道德的，倫理學(xué)的研究對象是道德。第5頁/共42頁一、倫理學(xué)是什么？

1、倫理與道德實際上，無論在中國還是在西方，這兩個概念都不做很嚴(yán)格的區(qū)分。在日常使用的習(xí)慣中有些區(qū)別。比如：某個人有道德，是個有道德的人，而一般不說，這個人有倫理，是個有倫理的人。一般用倫理學(xué)或直接用倫理來指稱這門學(xué)問。道德更含主觀、主體、個人、個體的意味；倫理更具客觀、客體、社會、團(tuán)體的意味。第6頁/共42頁中文早有道德和倫理這兩個詞的使用。如《禮記》“樂者，通倫理者也”，還有“道德仁義，非禮不成”?！肚f子》“恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平而道德之質(zhì)”?！俄n非子》“上古竟于道德，中古出于智謀，當(dāng)今爭于氣力?！钡@些都不是固定常用的倫理學(xué)概念。在中國古代與倫理相近而更多地被使用的詞有：義、理、倫、人倫、倫常、綱常、仁義、天理等；與道德相近而更多被使用的有：道、德、仁、仁愛、德行、德性、心性等詞。第7頁/共42頁只是到了中國近代，倫理與道德才成為基本的倫理學(xué)概念，并和西方的詞有了約定俗成的聯(lián)系。倫理對應(yīng)——ethic,ethics;道德對應(yīng)——moralormorality.Ethics源自希臘文ethos,本意是風(fēng)俗、人格，也與風(fēng)俗習(xí)慣相聯(lián)系。古希臘哲學(xué)家亞里士多德最先賦予其倫理和德行的含義，所著《尼各馬可倫理學(xué)》一書為西方最早的倫理學(xué)專著后來羅馬人用moralis來翻譯ethics。Moralis源自拉丁文mores(習(xí)慣、風(fēng)俗)第8頁/共42頁1、倫理與道德總之，學(xué)者對道德和倫理解釋的不同，主要的差別是更強調(diào)主觀還是客觀，內(nèi)在還是外在，個人還是社會。一句話，有微疏而無迥異，趨同是主流。第9頁/共42頁2、倫理學(xué)又稱道德哲學(xué)（Moralphilosophy），是哲學(xué)的一個分支，是關(guān)于道德的科學(xué)。倫理學(xué)是研究道德的科學(xué)，它研究人類生活的道德現(xiàn)象，從道德角度去研究群體人和個體人的一門科學(xué)。倫理學(xué)的研究任務(wù)：探討善、正確、義務(wù)、責(zé)任、美德、自由、合理、選擇等實踐性問題的學(xué)問。通常，我們可以把倫理學(xué)定義為研究道德問題的學(xué)問。在中國古代沒有使用倫理學(xué)一詞，19世紀(jì)后才廣泛使用。第10頁/共42頁3、倫理學(xué)的研究對象1）道德的一般原理2）研究道德發(fā)展的規(guī)律3）研究社會的道德建設(shè)問題4）關(guān)于應(yīng)用倫理的研究第11頁/共42頁二、何謂應(yīng)用倫理學(xué)？應(yīng)用倫理學(xué)appliedethics簡單地說就是把倫理學(xué)的原理原則應(yīng)用于自然和社會生活的各個領(lǐng)域。在各個領(lǐng)域都應(yīng)該有具體的道德規(guī)范。20世紀(jì)60年代，隨著社會經(jīng)濟、政治、科技、文化的迅速發(fā)展，人們開始廣泛地認(rèn)識到應(yīng)用倫理學(xué)的一般理論和原理研究實際問題的價值。特別是20世紀(jì)70年代以來，應(yīng)用倫理學(xué)研究有了迅速發(fā)展，生物倫理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、職業(yè)倫理學(xué)、教育倫理學(xué)、性倫理學(xué)、網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)、經(jīng)濟倫理學(xué)、人口倫理學(xué)等應(yīng)運而生。第12頁/共42頁目前，應(yīng)用倫理學(xué)的研究與教學(xué)已成為中國倫理學(xué)乃至整個哲學(xué)研究的最重要領(lǐng)域之一。中國社會科學(xué)院和北京大學(xué)等都設(shè)有應(yīng)用倫理學(xué)研究中心。第13頁/共42頁應(yīng)用倫理學(xué)的研究現(xiàn)狀、問題和前景

應(yīng)用倫理學(xué)最早興起于20世紀(jì)60、70年代的西方，80年代末開始在我國引起重視，于90年代逐漸形成研究熱潮，至今方興未艾。改革開放以來，我國現(xiàn)代化建設(shè)漸入佳境。在這一過程中，我們既遇到了現(xiàn)代化過程一般會遇到的道德問題，也遇到了與我國國情密切相關(guān)的特殊道德問題。這種變革和變化勢必要求并推動價值觀和道德觀的改變。我國的應(yīng)用倫理學(xué)正是應(yīng)改革實踐之需而興起的。第14頁/共42頁研究現(xiàn)狀應(yīng)用倫理學(xué)的興起為我國倫理學(xué)研究注入了活力。隨著改革開放的深入進(jìn)行，經(jīng)濟倫理的義利之辨開始為個人和企業(yè)的合理牟利行為進(jìn)行道德辯護(hù)。面對經(jīng)濟增長和工業(yè)發(fā)展帶來的生態(tài)破壞，環(huán)境倫理開始探討能否為自然生態(tài)增加一道道德屏障，并結(jié)合企業(yè)倫理探討企業(yè)在追求利潤的同時如何擔(dān)負(fù)自己的社會責(zé)任。第15頁/共42頁研究現(xiàn)狀面對試管嬰兒、器官移植等引起的道德疑難，生命倫理試圖在微觀層面捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)和權(quán)利。面對電腦網(wǎng)絡(luò)的普及應(yīng)用所帶來的種種新問題，計算機倫理開始探討“鼠標(biāo)下的道德”。第16頁/共42頁研究現(xiàn)狀面對科技進(jìn)步所帶來的物質(zhì)豐富和負(fù)面效應(yīng)，科技倫理開始探討科技是至善的事業(yè)還是一柄“雙刃劍”。面對“法輪功”所提供的教訓(xùn)，宗教倫理開始反思人的基本需求得到充分滿足之后還需要什么。第17頁/共42頁面臨問題但我國應(yīng)用倫理學(xué)研究也存在一些亟待克服的困境。一是各分支研究處于彼此隔離、缺乏交流的狀態(tài)。二是應(yīng)用倫理學(xué)一般方法和思想研究比較薄弱。第18頁/共42頁一是各分支研究處于彼此隔離、缺乏交流的狀態(tài)。經(jīng)濟倫理和企業(yè)倫理過分順從了市場經(jīng)濟的私人利益驅(qū)動，過分屈從了“經(jīng)濟學(xué)帝國主義”，這便助長了把道德當(dāng)作經(jīng)濟發(fā)展的手段的思想。環(huán)境倫理一方面表現(xiàn)出反思人類中心主義的勇氣，一方面卻因過分訴諸人類的仁慈和道德提升而缺乏現(xiàn)實的感召力。第19頁/共42頁生命倫理卻陷于過分細(xì)微的概念分析和案例分析，它不能與對人類文明的整體性倫理關(guān)照相呼應(yīng)。科技倫理忙于為科研“制定”道德規(guī)范，卻缺乏對科學(xué)精神和科技本質(zhì)的深刻反省。經(jīng)濟倫理、環(huán)境倫理、生命倫理、科技倫理、行政倫理等等分支各自形成研究的“圈子”，不同“圈子”之間缺乏交流和對話，學(xué)科分支之間沒有交叉和滲透。第20頁/共42頁二是應(yīng)用倫理學(xué)一般方法和思想研究比較薄弱。應(yīng)用倫理學(xué)各分支雖然各有其應(yīng)用領(lǐng)域，但有其共同的方法。應(yīng)用倫理學(xué)可以承認(rèn)社會價值的多元化，所以必須探討具有普遍約束力的道德規(guī)范，必須探討道德真理問題。應(yīng)用倫理學(xué)必須確定道德對話和商談的合理程序，并在共同遵循對話程序的前提下謀求道德共識。第21頁/共42頁應(yīng)用倫理學(xué)的內(nèi)部對話和與其他文化分支的對話都必須既是理論性、思想性的，又是直面現(xiàn)實的、實踐性的，所以應(yīng)用倫理學(xué)必須是雙向反思的。即應(yīng)用倫理學(xué)的應(yīng)用不是對現(xiàn)實生活的描述和順從，也不是拿著先驗的道德準(zhǔn)則到處套用，應(yīng)用的目的是通過對現(xiàn)實生活的參與和關(guān)注去促進(jìn)現(xiàn)代文明道德維度的健康生長。第22頁/共42頁前景縱觀應(yīng)用倫理學(xué)的研究現(xiàn)狀，以下幾個方面最有希望成為新的生長點：（1）在經(jīng)濟倫理中注意批判“經(jīng)濟學(xué)帝國主義”，著力論證人類道德相對于經(jīng)濟的獨立性，使倫理學(xué)成為和經(jīng)濟學(xué)平等對話的思想資源。（2）進(jìn)行倫理學(xué)、生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的交叉滲透研究，使倫理學(xué)得到生態(tài)學(xué)的科學(xué)支持，使宏觀經(jīng)濟學(xué)接受生態(tài)學(xué)的限制，使生態(tài)學(xué)通過倫理和經(jīng)濟而產(chǎn)生普遍的實際影響，使環(huán)境倫理既具有充足的學(xué)理依據(jù)，又具有現(xiàn)實的可行性。第23頁/共42頁前景（3）生命倫理走出“專業(yè)圈子”，拓展自己的哲學(xué)視野。（4）認(rèn)清科技對現(xiàn)代文化全面滲透的背景，探討科學(xué)家和科學(xué)共同體的責(zé)任和道德義務(wù)。（5）在政治倫理中通過社會調(diào)查探討中國民主法治建設(shè)的文化障礙。第24頁/共42頁前景應(yīng)用倫理學(xué)的興起代表著道德哲學(xué)的根本轉(zhuǎn)向。現(xiàn)代科技的進(jìn)步和社會分工的科層化，使人們的生活情境極為復(fù)雜。純粹的哲學(xué)思辨已無法對具體情境中行動的對與錯進(jìn)行判斷。例如對轉(zhuǎn)基因食品該不該投放市場，克隆人是對還是錯等問題進(jìn)行判斷，不僅要求我們有哲學(xué)倫理學(xué)思想，還要求我們有生物學(xué)的基本知識。第25頁/共42頁前景21世紀(jì)的倫理學(xué)必須去反思由現(xiàn)代科技所模鑄的現(xiàn)實生活，所以它必須不斷地與各門具體科學(xué)交流對話，不斷地深入到被科技所全面滲透的具體生活情境之中。就此而言，應(yīng)用倫理學(xué)代表著倫理學(xué)研究的根本方向，因而具有極其廣闊的發(fā)展前景。第26頁/共42頁例-道德選擇一艘航船，海上遇險，12人，救生艇能載6人。72歲的醫(yī)生、患絕癥的小女孩、船長、妓女、精通航海的勞改犯、弱智的男孩、青年模范工人、天主教神父、貪污的國家干部、企業(yè)經(jīng)理、新近暴發(fā)的個體戶、你自己。請選擇能上艇逃生的6人，并說明你的選擇理由。第27頁/共42頁選擇依據(jù)（1）生存原則（2）生存可能性原則（3）婦女兒童優(yōu)先原則（4）功利原則或貢獻(xiàn)原則（5）德行原則（6）自我優(yōu)先原則其他如補償原則、快樂原則等。72歲的醫(yī)生、患絕癥的小女孩、船長、妓女、精通航海的勞改犯、弱智的男孩、青年模范工人、天主教神父、貪污的國家干部、企業(yè)經(jīng)理、新近暴發(fā)的個體戶、你自己第28頁/共42頁人類為什么需要道德？深層的理論，往往從貌似簡單的問題開始。蘋果為什么會掉下來？人為什么要有道德，表面看起來不言自明。有人說：沒有道德，社會就會變成狼群。但是，狼群真的那么可怕嗎？人可能害怕狼群，但狼在狼群中卻如魚得水。第29頁/共42頁有人在歐洲見到過一個碑文說：“這里埋葬著我心愛的狗，它比我的四個丈夫都要忠實?！惫肥抢堑挠H戚，從狗對主人的態(tài)度可以推想狼對群體的態(tài)度。人只要取得狼群的信任，也可以與狼共舞。俗話說，一山不容二虎，象老虎這樣的獨居動物之間沒有機會有道德的表現(xiàn)，孤島上的魯賓遜在遇到星期五之前，其任何行為都是無所謂道德與否的。第30頁/共42頁雖然在蜂﹑蟻﹑狼這些群居動物中可以發(fā)現(xiàn)看起來符合“道德”的行為，但動物不需要談道德，因為動物的行為由基因決定，不再需要其他約束。人也是群居動物，但人與其他動物最重要的區(qū)別在于，基因只賦與人類最低限度的生存本能，再加上學(xué)習(xí)和創(chuàng)造的能力。人類創(chuàng)造了文化環(huán)境，包括各種社會結(jié)構(gòu)和制度，而基因的進(jìn)化速度遠(yuǎn)不足以跟蹤文化的發(fā)展。因此在文化中就需要規(guī)定一些行為準(zhǔn)則，以彌補基因的不足，使人得以適應(yīng)文化環(huán)境。第31頁/共42頁什么樣的行為能進(jìn)行道德評價？我唱歌我大聲地唱歌我在樓道里大聲地唱歌我在午夜時分在宿舍的樓道里大聲地唱歌------我是一匹來自北方的狼對以上行為進(jìn)行道德評價第32頁/共42頁我們發(fā)現(xiàn)，并不是所有的行為都能進(jìn)行道德評價。好與壞如何區(qū)分？最基本的標(biāo)準(zhǔn)就是善惡標(biāo)準(zhǔn)。你的行為和他人發(fā)生了利害關(guān)系，才會產(chǎn)生道德評價，是善的還是惡的。第33頁/共42頁行為可分為道德行為和非道德行為。而道德行為又可分為道德的行為(moralconduct)和不道德的行為(immoralconduct)因此，并不是所有的行為都能進(jìn)行善惡評價，關(guān)鍵看利益關(guān)系，否則無所謂道德。道德體現(xiàn)的是一種利益關(guān)系，是一個利益范疇。道德的行為是以有所犧牲為前提的—蘇格拉底第34頁/共42頁道德概念道德就是指人們在社會實踐中形成的，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會輿論、內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣來評價人們的行為，調(diào)整人與人、人與社會、人與自然之間關(guān)系的行為和規(guī)范的總和。第35頁/共42頁時間：2009年2月14日地點：湖南長沙地質(zhì)公園居然敢冒犯毛主席第36頁/共42頁內(nèi)心信念就是良心。內(nèi)心當(dāng)中本來就存在的底線。按照盧梭的觀點，良心是天賦的，屬于先驗的范疇。conscience

這里值得注意的是“良”字還有“天賦、先天就有”的意義，如孟子所言“不學(xué)而能謂之良能，不學(xué)而