倫理學(xué)-王澤應(yīng)-第一講倫理學(xué)概說講解學(xué)習(xí)

倫理學(xué)

湖南師范大學(xué)倫理學(xué)研究所王澤應(yīng)

2009年第一頁，共44頁。課程介紹《倫理學(xué)》是我校哲學(xué)專業(yè)、政治學(xué)專業(yè)、社會學(xué)專業(yè)和行政管理學(xué)專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)必修課。本課程由倫理學(xué)概述、社會道德、個體道德、社會主義道德規(guī)范體系以及人生觀幸福觀組成，涉及理論倫理學(xué)、德性倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)和實踐倫理學(xué)諸內(nèi)容，本質(zhì)上是理論倫理學(xué)、德性倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)和實踐倫理學(xué)的有機統(tǒng)一。通過(tōngguò)倫理學(xué)基礎(chǔ)知識的講授和課堂討論，提高學(xué)生的道德智慧和思想道德素質(zhì)，以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的合格人才。第二頁，共44頁。教學(xué)內(nèi)容及課時(kèshí)安排第一講：倫理學(xué)概說4課時第二講：當(dāng)代倫理學(xué)新領(lǐng)域8課時第三講：人為什么要有道德6課時第四講：道德演變與道德進(jìn)步問題4課時第五講：個體道德發(fā)展與道德人格4課時第六講：個體道德運行的宏觀機制6課時第七講：社會(shèhuì)主義道德的核心和基本原則6課時第八講：當(dāng)代公民道德建設(shè)若干重大問題4課時第九講：三大社會(shèhuì)生活領(lǐng)域的道德建設(shè)6課時第十講：人生觀與道德理想4課時第三頁，共44頁。教材(jiàocái)與主要參考書目教材：唐凱麟編著(biānzhù)：《倫理學(xué)》，高等教育出版社2001年版。魏英敏主編：《新倫理學(xué)教程》，北京大學(xué)出版社2003年版。主要參考書目：羅國杰主編；《倫理學(xué)》，人民出版社1989年版。萬俊人著；《倫理學(xué)新論》，中國青年出版社1994年版。周中之著：《倫理學(xué)》，人民出版社2005年版。第四頁，共44頁。

第一(dìyī)講倫理學(xué)概說

倫理學(xué)是人類知識園地中一門十分古老而又永遠(yuǎn)年輕的學(xué)問，同人類對自我的認(rèn)識(rènshi)、價值的把握、生命意義的探尋以及良好社會秩序的建構(gòu)有著最為密切的關(guān)系。自古以來，人類對善與正義的追求，對幸福與和諧的向往，就是非常巨大且永不停息的，那么它們的那種鼓舞人心的力量緣何存在？這種魅力又是從何而來的呢？智慧的眼睛能不能洞察人們道德感受和價值追求的深處，發(fā)掘和認(rèn)識(rènshi)如同康德所說世界上最神圣的想象之一——人們內(nèi)心的道德法則呢？倫理學(xué)以其自身研究對象的獨特性獲得了在人類學(xué)術(shù)和文化領(lǐng)域的獨特地位。第五頁，共44頁。古希臘時代，倫理學(xué)學(xué)科開始形成，亞里士多德(Aristoteles,公元前384——前332）在雅典學(xué)園專門講授倫理學(xué)，留下了《大倫理學(xué)》、《優(yōu)臺謨倫理學(xué)》和《尼各馬科倫理學(xué)》三部著作，對后世影響(yǐngxiǎng)十分深遠(yuǎn)。第六頁，共44頁。在中國先秦時代，孔子、孟子、荀子等儒家學(xué)者致力于“明人倫教化”，提倡仁義道德，為中華禮儀文化的形成作出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)(gòngxiàn)，《論語》、《孟子》、《荀子》可謂中國古代的倫理學(xué)經(jīng)典著作。第七頁，共44頁。馬克思主義經(jīng)典作家和中國馬克思主義者均對倫理道德問題(wèntí)發(fā)表了許多精辟的見解，形成了自己的倫理學(xué)說。第八頁，共44頁。以胡錦濤為總書記的新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體也十分注重(zhùzhòng)倫理道德問題，先后提出了以人為本、建設(shè)社會主義和諧社會、樹立社會主義榮辱觀、加強公民道德建設(shè)等一系列

重大戰(zhàn)略思想，推動

了發(fā)展了馬克思主義

倫理學(xué)說。第九頁，共44頁。第一節(jié)倫理學(xué)的對象(duìxiàng)和類型

一、倫理學(xué)的研究對象二、倫理學(xué)的研究類型倫理學(xué)是研究道德(dàodé)現(xiàn)象和道德(dàodé)問題的學(xué)問。第十頁，共44頁。倫理道德釋義(shìyì)第十一頁，共44頁。道德(dàodé)的定義馬克思主義認(rèn)為道德是由社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的表現(xiàn)為善惡(shànè)對立并以社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和個人內(nèi)心信念來維系的調(diào)整人與人、人與社會集體以及人與自然之間關(guān)系的一種特殊的心理意識、原則規(guī)范和行為實踐的總和。第十二頁，共44頁。倫理學(xué)的研究(yánjiū)對象倫理學(xué)的研究對象：社會的全部道德現(xiàn)象。包括道德意識現(xiàn)象、道德規(guī)范現(xiàn)象和道德活動現(xiàn)象等。馬克思主義倫理學(xué)將道德作為社會歷史現(xiàn)象加以研究，著重研究道德現(xiàn)象中的帶有普遍性根本性的問題，從中揭示道德的發(fā)展(fāzhǎn)規(guī)律。第十三頁，共44頁。道德現(xiàn)象(xiànxiàng)的特征第十四頁，共44頁。二、倫理學(xué)研究(yánjiū)的類型三種類型的倫理學(xué)，實際上是不同歷史(lìshǐ)時期人們把道德的某一個方面作為研究中心、研究對象的結(jié)果。元倫理學(xué)優(yōu)良道德之制定方法優(yōu)良德之實現(xiàn)美德倫理學(xué)

規(guī)范倫理學(xué)優(yōu)良道德之制定第十五頁，共44頁。元倫理學(xué)元倫理學(xué)——就是關(guān)于倫理術(shù)語的意義和道德判斷的確證的科學(xué)。倫理術(shù)語：如“善”、“應(yīng)當(dāng)”、“正當(dāng)”等等。道德語言的主要使用形式是價值判斷。價值判斷所要回答(huídá)的基本問題是“人的行為問題”，即規(guī)定或引導(dǎo)人的行為、指導(dǎo)人們作出各種行為選擇和原則決定。自1903年摩爾發(fā)表《倫理學(xué)原理》以來，宣告了元倫理學(xué)（Metaethics)的誕生，而后半個多世紀(jì)，元倫理學(xué)在西方元倫理學(xué)王國一直居于主導(dǎo)地位。它的代表人物，除了摩爾，還有普里查德、羅斯、羅素、維特根斯坦、石里克、卡爾納普、艾耶爾、史蒂文森、圖爾閔、黑爾等等。第十六頁，共44頁。美德(měidé)倫理學(xué)美德倫理學(xué)——是以品德(pǐndé)、美德和行為者為中心的倫理學(xué)。在美德倫理學(xué)中，主要的、基本的目的則是成為善良人。20世紀(jì)60年代以來，脫離規(guī)范倫理學(xué)而企圖獨撐倫理學(xué)大廈的元倫理學(xué)開始走下坡路，代之而起的，一方面是以羅爾斯的《正義論》為代表的傳統(tǒng)倫理學(xué)的復(fù)興；另一方面則是反對規(guī)范倫理學(xué)的所謂美德倫理學(xué)（Virtueethics)的復(fù)興。第十七頁，共44頁。美德(měidé)倫理學(xué)

美德倫理學(xué)以“我應(yīng)該是什么樣的人”為中心。美德倫理學(xué)家認(rèn)為：做具有美德的人比做符合道德規(guī)范的事更為根本、更重要、更具有決定意義。因為人們?nèi)绻麤]有美德，那么再好的道德規(guī)范也不可能被遵守，因而也就等于零。但當(dāng)我們進(jìn)一步追溯美德來源時會發(fā)現(xiàn)，一個人的品德乃是他的行為長期遵守或違背道德規(guī)范所得到的結(jié)果(jiēguǒ)：“規(guī)范”和“做什么”是原因、前提，“品德”和“是什么”則是結(jié)果(jiēguǒ)、結(jié)論。第十八頁，共44頁。規(guī)范(guīfàn)倫理學(xué)規(guī)范倫理學(xué)(normativeethics)是關(guān)于義務(wù)和價值合理性問題(wèntí)的一種哲學(xué)研究。直至元倫理學(xué)在20世紀(jì)出現(xiàn)以前，規(guī)范倫理學(xué)一直都是西方倫理學(xué)的基本理論形式。規(guī)范倫理學(xué)的任務(wù)，一方面在于說明我們?nèi)吮旧響?yīng)遵從何種道德標(biāo)準(zhǔn)，才能使我們的行為作到道德上的善。第十九頁，共44頁。規(guī)范(guīfàn)倫理學(xué)從倫理學(xué)家對道德本質(zhì)所持的看來來看，規(guī)范倫理學(xué)又被區(qū)分為兩種不同的理論：目的論倫理學(xué)和非目的論倫理學(xué)。前者堅持(jiānchí)一種行為是否道德，受該行為的結(jié)果決定。在這個意義上，目的論倫理學(xué)又稱為結(jié)果論倫理學(xué)。后者則堅持(jiānchí)一種行為是否道德，受其結(jié)果以外的東西決定。在這個意義上，非目的論倫理學(xué)又稱為非結(jié)果論倫理學(xué)。第二十頁，共44頁。第二節(jié)倫理學(xué)的性質(zhì)(xìngzhì)和基本問題一、倫理學(xué)的性質(zhì)倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，決定于其研究對象——道德的特殊(tèshū)性。1、倫理學(xué)是一門哲學(xué)理論科學(xué)。2、倫理學(xué)是一門特殊(tèshū)的價值科學(xué)。3、倫理學(xué)是一門特殊(tèshū)的實踐科學(xué)。第二十一頁，共44頁。二、倫理學(xué)基本(jīběn)問題1、關(guān)于倫理學(xué)基本問題的不同看法①善與惡的關(guān)系(guānxì)問題；②“應(yīng)有”與“實有”的關(guān)系(guānxì)問題；③人的生存發(fā)展需要（幸福）與其所承擔(dān)的義務(wù)的關(guān)系(guānxì)問題；④道德主體的意志自由與道德規(guī)范的必然性的關(guān)系(guānxì)問題；⑤道德與社會物質(zhì)生活條件的關(guān)系(guānxì)問題；⑥個人與集體的關(guān)系(guānxì)或公私關(guān)系(guānxì)；⑦道德與利益的關(guān)系(guānxì)問題。第二十二頁，共44頁。2、利益與道德(dàodé)是倫理學(xué)的基本問題倫理學(xué)的基本問題是利益與道德的關(guān)系問題。它包括兩個方面或兩個層次：一是經(jīng)濟(jì)利益與道德的關(guān)系問題，即是經(jīng)濟(jì)利益決定道德還是道德決定經(jīng)濟(jì)利益，以及被決定者有無反作用的問題。對這個問題的不同回答，決定著對道德的起源、本質(zhì)、作用和發(fā)展規(guī)律等一系列問題的不同解決。二是社會集體利益與個人利益的關(guān)系問題，即是個人利益服從社會集體利益，還是社會集體利益服從個人利益的問題。對這個問題的不同回答，決定著各種道德體系的性質(zhì)、道德原則的內(nèi)容，也決定著道德行為選擇(xuǎnzé)、道德評價、道德品質(zhì)形成的途徑和方法的差別和對立。第二十三頁，共44頁。3、為什么道德和利益(lìyì)的關(guān)系問題是倫理學(xué)的基本問題？

首先是因為它反映了人類道德生活領(lǐng)域中最普遍、最根本的事實；其次是因為它規(guī)定著倫理學(xué)的基本內(nèi)容，制約著倫理學(xué)對一系列問題解決。最后(zuìhòu)是因為任何倫理學(xué)家和倫理學(xué)派都不能回避這個問題并必須予以解答。第二十四頁，共44頁。第三節(jié)倫理學(xué)的使命(shǐmìng)和任務(wù)一、關(guān)于倫理學(xué)使命與任務(wù)的認(rèn)識二、當(dāng)代中國(zhōnɡɡuó)馬克思主義倫理學(xué)的使命和任務(wù)三、推動我國倫理學(xué)大發(fā)展大繁榮第二十五頁，共44頁。一、關(guān)于倫理學(xué)使命(shǐmìng)與任務(wù)的認(rèn)識使命是一個(yīɡè)同職責(zé)、任務(wù)和其地位密切相關(guān)的概念，原意為“派人干事的命令”，引申為神圣的職責(zé)，光榮的任務(wù)。德國學(xué)者費希特在《論學(xué)者的使命·人的使命》中指出，“使一切非理性的東西服從于自己，自由地按照固有的規(guī)律去駕馭一切非理性的東西”，這就是人的使命。第二十六頁，共44頁。我國宋代理學(xué)家張載也特別強調(diào)知識分子的使命感，提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的宏偉抱負(fù)并以此自勉(zìmiǎn)，抒發(fā)了中國古代知識分子的壯志豪情。第二十七頁，共44頁。關(guān)于(guānyú)倫理學(xué)使命與任務(wù)的認(rèn)識19世紀(jì)末德國倫理學(xué)家包爾生在《倫理學(xué)原理》中認(rèn)為倫理學(xué)的研究任務(wù)有二：一曰定人生之正鵠（即確立人生所應(yīng)當(dāng)追求的價值目標(biāo)）；二曰所以達(dá)于其正鵠之道（即在指示(zhǐshì)我們由何等行為，養(yǎng)何等德性，而后可以達(dá)于至善。第二十八頁，共44頁。關(guān)于(guānyú)倫理學(xué)使命與任務(wù)的認(rèn)識20世紀(jì)初美國倫理學(xué)家弗蘭克·梯利在《倫理學(xué)概論》一書中認(rèn)為，倫理學(xué)有理論任務(wù)和實踐(shíjiàn)任務(wù)兩大項，就理論任務(wù)來說，它要對善惡是非的道德現(xiàn)象進(jìn)行分析歸類，并要探求道德原則及其規(guī)律，對行為的性質(zhì)做出解釋等一系列的理論問題。實踐(shíjiàn)任務(wù)要確立行為的一般規(guī)則，告訴我們作為個人應(yīng)該怎樣行動。第二十九頁，共44頁。關(guān)于(guānyú)倫理學(xué)使命與任務(wù)的認(rèn)識前蘇聯(lián)的季塔連科在《馬克思主義倫理學(xué)》一書中提出倫理學(xué)的任務(wù)主要體現(xiàn)在三個方面：（1）論述道德的重要界限，在統(tǒng)一的人類活動中區(qū)分出名副其實的道德方面；（2）在思想上再現(xiàn)道德，科學(xué)地論證它的必然性、起源、本質(zhì)、特點(tèdiǎn)、社會作用、發(fā)展規(guī)律；（3）論述風(fēng)尚并對其進(jìn)行批判性的分析。

第三十頁，共44頁。關(guān)于倫理學(xué)使命與任務(wù)(rènwu)的認(rèn)識臺灣倫理學(xué)教授龔寶善在《現(xiàn)代倫理學(xué)》一書中認(rèn)為倫理學(xué)的研究任務(wù)(rènwu)有三：第一，探討倫理行為的本質(zhì)；第二，樹立倫理行為的標(biāo)準(zhǔn)；第三，指引倫理實踐的途徑。第三十一頁，共44頁。關(guān)于倫理學(xué)使命與任務(wù)(rènwu)的認(rèn)識以上幾種觀點都強調(diào)倫理學(xué)的任務(wù)(rènwu)在于對人們的行為本質(zhì)及其規(guī)律的探求與指引，突出了倫理學(xué)作為一門行為科學(xué)或?qū)嵺`科學(xué)的性質(zhì)。他們對倫理學(xué)的見解，既強調(diào)的它的理論任務(wù)(rènwu)，又突出了其實踐任務(wù)(rènwu)，并試圖把二者結(jié)合起來，無疑具有合理因素，值得我們借鑒。第三十二頁，共44頁。

二、當(dāng)代(dāngdài)中國馬克思主義倫理學(xué)的使命與任務(wù)

1、科學(xué)地揭示和論證道德的根源、本質(zhì)及其發(fā)展的歷程。闡釋人類倫理文明發(fā)展的趨勢和規(guī)律(guīlǜ)，回答“人為什么要講道德”的問題，使人心儀道德并自覺地遵循道德和發(fā)展道德。第三十三頁，共44頁。當(dāng)代中國馬克思主義倫理學(xué)的使命(shǐmìng)與任務(wù)

2、概括和闡述與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會主義道德規(guī)范體系

既使道德服務(wù)于社會主義市場經(jīng)濟(jì)，又能提升和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)。社會主義道德規(guī)范體系應(yīng)當(dāng)既扎根于社會主義市場經(jīng)濟(jì)又引導(dǎo)社會主義市場經(jīng)濟(jì)，因此應(yīng)當(dāng)堅持功利性與超越性、廣泛性與先進(jìn)性的有機統(tǒng)一，在尊重差異、包容(bāoróng)多樣的基礎(chǔ)上弘揚主旋律，建設(shè)社會主義核心價值體系。第三十四頁，共44頁。當(dāng)代中國馬克思主義倫理學(xué)的使命(shǐmìng)與任務(wù)

3、批判地繼承人類歷史上一切有價值的道德文明成果。積極汲取當(dāng)代世界各國道德建設(shè)的有益經(jīng)驗，全面提高社會主義(shèhuìzhǔyì)道德建設(shè)的水準(zhǔn)。古為今用，洋為中用，博采眾長，集思廣益，是倫理學(xué)得以不斷發(fā)展的重要源泉。第三十五頁，共44頁。當(dāng)代中國(zhōnɡɡuó)馬克思主義倫理學(xué)的使命與任務(wù)

4、探索和研究社會生活提出的新的道德課題。社會實踐的發(fā)展，特別是當(dāng)代(dāngdài)世界經(jīng)濟(jì)和科技的飛速發(fā)展，對倫理學(xué)提出了一系列新的道德課題。當(dāng)代(dāngdài)中國倫理學(xué)不應(yīng)停留在“書齋”中，而應(yīng)積極回應(yīng)時代的挑戰(zhàn)，在回答時代挑戰(zhàn)中開拓新的領(lǐng)域，提升新的境界，實現(xiàn)自身的繁榮和發(fā)展。第三十六頁，共44頁。當(dāng)代(dāngdài)中國馬克思主義倫理學(xué)的使命與任務(wù)

5、總結(jié)社會主義新人的道德成長規(guī)律。倫理學(xué)研究的最高目的，是培養(yǎng)合乎時代需要，具有時代精神氣質(zhì)的社會主義新人。需要探求當(dāng)代社會主義理想(lǐxiǎng)道德品質(zhì)的構(gòu)成，表彰道德模范，培育道德人格。第三十七頁，共44頁。三、推動(tuīdòng)我國倫理學(xué)大發(fā)展大繁榮黨的十七(shíqī)大報告提出明確提出推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略構(gòu)想，并指出“當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望?！钡谌隧摚?4頁。推動(tuīdòng)我國倫理學(xué)大發(fā)展大繁榮倫理學(xué)是社會主義文化的重要組成部分。十七大報告在談到“建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚”時指出(zhǐchū)“大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，以增強誠信意識為重點，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)，發(fā)揮道德模范榜樣作用，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會責(zé)任、家庭責(zé)任”。第三十九頁，共44頁。推動(tuīdòng)我國倫理學(xué)大發(fā)展大繁榮倫理學(xué)涉及一個民族和國家的價值追求和人生(rénshēng)信念，凝聚著一個民族和國家對世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實感受，積淀著這個民族和國家最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則。幾千年來，